رابعًا: الانتحال الأرسطي

(١) أرسطو والإسكندر

ولا يُهم التحقُّق من صحة نسبة النص المنقول إلى صاحبه. فهذه رؤية حديثة نتجَت بعد اكتشاف أنَّ كتُب العهد القديم والجديد لا تُنسَب إلى أصحابها. ثم عمَّم الاستشراق ضرورة إثبات صحَّة النِّسبة خارج حضارته. مع أنَّ النص المعقول في الحضارة الإسلامية مُستقل عن مؤلفه ومُترجِمه، بل وقارئه. لذلك لا يُهم نِسبة هذا النص أو ذاك لأرسطو أو لغيره. ولا يُهم إن كان صحيحًا أم منحولًا. بل إن المنحول أدلُّ على روح الحضارة من الصحيح. الصحيح نقل والمنحول إبداع. الصحيح تاريخ والمنحول حضارة، الصحيح واحد والمنحول مُتعدد، الصحيح قديم والمنحول جديد، الصحيح موت والمنحول حياة.

(٢) سر الأسرار

وتظهر ثقافات الشعوب السياسية. فعند الروم، لا عَيب على الملك إذا كان لئيمًا على نفسه سخيًّا على رعِيَّته. وفي الهند، اللؤم على النفس وعلى الرعية صواب. وعند الفرس، الملك السخيُّ على نفسه وعلى رعيته مُصيب. ويُجمِع الكل على أن السخاء مع النفس مع اللؤم على الرعية فساد. وتظهر صِلة الدين بالسياسة. فالملِك الذي يجعل الدين خادمًا للمُلك فإنه لا يستحقُّ المُلك، والملِك الذي يجعل المُلك خادمًا للدين فهو يستحقُّ المُلك. «ومن استخفَّ بالناموس قتله الناموس.» وأول واجبٍ على الملك رعاية حدود الله، واتفاق قوله وعمله، والزُّهد في الدنيا. ومثله يكون القضاة والصالحون والعاملون والفقهاء والمُتديِّنون والأئمة. ولا تكون طاعة السلطان إلا بأربعة: الدِّيانة والمحبَّة والرغبة والرهبة. والسلطان مثل الغَيث يُسقي به الله الأرض، فيجِب له الشكر على النبات وعلى الشتاء والصيف.

وتُبيِّن بداية المخطوطات ونهاياتها القصد من الانتحال وكيفية إخراجه وتكوينه. فالانتحال مُستمر زيادةً ونقصانًا. وكلها تدلُّ على أنَّ الانتحال إبداع حضاري. فمن سبعة عشر مخطوطًا يمكن تلمُّس العناصر الآتية ودون حاجةٍ إلى عرض مخطوط مخطوط. اسم الكتاب «كتاب السياسة في تدبير الرياسة المعروف بسر الأسرار»، فله اسمان؛ اسم ظاهري واسم باطني. ومؤلِّفه أرسطاطاليس تلميذ الفاضل أفلاطون دون تفضيلٍ لأحدهما على الآخر لتلميذه الملك المُعظَّم الإسكندر بن فيلبس المعروف بذي القرنَين. فأرسطو هو مُعلم الإسكندر؛ ومن ثمَّ فالكتاب وصية من الشيخ إلى المريد. ويظهر التوجُّه الإسلامي في استعمال اللقب القرآني «ذي القرنين». وقد صنعه الأستاذ للتلميذ حين كبُرت سِنُّه وضعُفت قوته عن الغزو معه والتصرُّف له. وكان الإسكندر قد استوزره وارتضاه واستخلصه واصطفاه. وتُذكَر عبارات مباشرة لأرسطو مثل: «يا إسكندر، كتابي هذا كافٍ فيما سألتَه، وهو يقوم لك مقامي إذا تصفَّحته وفهِمْتَه، فاجعله تجاه فكرك … وتعلو على جميع ملوك الدنيا والله صنيعتي عليك وهو حسبنا ونعم الوكيل.» وفي آخره: «أكملتُ لك يا إسكندر ما رغبتَ حسبما شرحتُ ووفيتُ لك بكل ما حُقَّ لك الوفاء فكن به سعيدًا، موفقًا إن شاء الله تعالى.» وبلغ الإسكندر حُسن رأيه واتِّباع أمره بعد أن ظهر على مُدن الأرض حتى دانَتْ له الأمم عربًا وعجمًا وكتَب له أرسطو عدة رسائل. هذا بالإضافة إلى بعض التطهُّر مثل: «يا إسكندر لا تَمِل إلى النكاح فإنه من خواصِّ الخنازير!» يا إسكندر احفظ هذه النفس الشريفة العُلوية. وينافس المسيحيون، وهم أهل السِّرِّ ومبدعو الأسرار، المؤلِّف المزعوم، ويجعلون مؤلِّف الكتاب الأب المُعظم مار إيليا مطران نصيبين، نشرَه قسطنطين باشا في القاهرة!

وتجتمع العلوم كلها؛ الطب والجغرافيا والسياسة والأخلاق، في النفس في فلسفةٍ إشراقية واحدة تظهر فيها قُدرة الله على الشفاء من الأمراض عن طريق الأعشاب الطبيعية والفصْد والحجامة. وهناك ارتباط بين الطب والفلك؛ بين الطب الجِسمي والطب الرُّوحاني، الدواء للبدن والموسيقى للنفس. ويتجلَّى ذلك في علم الفراسة، التقابُل بين الصفات الجسمية والصفات النفسية. ويصبُّ ذلك كله في علم الأخلاق والتربية والسياسة للملوك والعوام على التقشُّف وعدَم الإفراط في الجماع أو نكاح المُسنَّات، وأهمية العسَل للشفاء. وهي نصائح أقرَبُ إلى الملوك منها إلى العوام. الفلسفة هي مَلْك الشهوات والسيطرة عليها.

ويمكن أيضًا أن يُرسَم على النحو الآتي:

ويمكن أيضًا أن يُترجَم بالمُستطيل الآتي:

وتبدو خصائص الشعوب، فارس والهند والروم واليونان. ففي كتاب الهند: «ليس بين أن يملك الملِك رعيَّتَه أو تملِكُه إلا حزْم أو توانٍ.» أي الأولوية للمَلِك على الرعية. وأيضًا: «لتكن الدِّية في النفوس أمضى من السلاح في النهج.» مما يدل على أهمية القوة المعنوية على القوة العضلية، وأنَّ عدل السلطان أنفع للرعية من خصيب الزمان. وسلطان عادل خير من وطيء وابل. وقد حاولت أمٌّ هندية تَسميم الإسكندر لمُعاداته المرأة، والأفاعي الهندية تقتُل بالنظر. وقد نُسِبت السيوف القاطعة إلى الهند. أمَّا الروم والسريان فعندهم أنَّ المُلك والعدل لا غِنى لأحدهما عن الآخر. ولأسقليبيوس اليوناني فصلٍ في السلطان. فخير السلاطين من أشبَهَ النسر؛ حوله الجيفة لا من أشبَهَ الجيفة حولها النسور. وكانت الفُرس تُدبِّر أمرها بالنَّغَم والأشعار.

وفي مقارنة عامة لخصائص الشعوب، تختلف فيما بينها في الدولة لنفس المرَض. فمذكور في الكتُب القديمة أنَّ ملكًا جمع أطباء الهنود والروم والفُرس. فاختار الرومي جرعةَ ماء حار عند كلِّ غذاء، واختار الفارسي حبَّ الرشاد، واختار الهندي الإهليلج. الهنود أصحاب خدائع وتهاويل ولا بأس لهم، والروم أصحاب أذهاب ورهَج ولا ثبات لهم، والصقالبة أصحاب عزائم ولا قوَّة لهم، والديلم أصحاب صدمات وفيهم ضجَر ولا بأس لهم، والترك أصحاب بأسٍ عظيم وجهلٍ كثير ولكن لهم في الحروب هَيبة ومَوقع، فالكثرة منهم في الجند أفضل.

ويجمع النصُّ بين نظرية في الخلق أو الفيض ونظرية في السياسة. تتضمَّن أسرارًا إلهية لمعرفة حقيقة العقل وكيف وضعَه الله في العباد. وهو أول شيءٍ اخترعه الباري جلَّ جلاله، جوهر بسيط، روحاني في غاية التمام والكمال والفضل. فيه صُوَر جميع الأشياء. ومن هذا الجوهر خرجَتِ النفس الكلية. وتظلُّ في الرحِم مدَّة قدَّرها الله بتسعة أشهر، وهي النفس الجسمانية أو الحيوانية. فخلق الإنسان بإذن الله تعالى. ولم يخلق الله أشرَفَ من بني آدم، ولا جمع في حيوانٍ ما جمع فيه صفات الإنسان. والقمر أعظم دليلٍ في الأسفار. وهناك تقابُل بين البدن والدولة، فالحواسُّ الخمس في الدولة. ولكل حواس خصال مثل خصال الوزير. ولا يَستوزِر الملك غير الإلهيِّين المُعتقدين بالربوبية. ولا يثِق إلا بالإلهيِّين الذين يَدينون بالناموس ويُنفذون الشريعة. أمَّا الملك فإنه يقتدي بالله في جميع الأمور، ويستخير الله فيما يُقرِّر. ولا مُلك إلا لمن لا يَغنى، ولا سلطان إلا لمن انفرد بالحكمة العظمى.