غزوة الخندق

معجزات الخندق

ورغم كل الأحاجي وروايات المعجزات، فإنك تلمس واقع الحال واضحًا، كما جاء في رواية ابن كثير التي شرحت كيف عظم البلاء على الناس، واشتد الخوف بالمسلمين، لا تُغنيهم فيه برمة تفور أو تمر وشويهة مُبارَكات، حتى ظن المؤمنون كل ظن، وأخذ كثير منهم يتهرب من العمل في ذلك البرد القارس، مثل أوس بن قيظي الذي جاء للنبي يتحدث نيابة عن قومه: يا رسول الله، إن بيوتنا عورة من العدو، فأذَن لنا أن نرجع إلى ديارنا فإنها خارج المدينة. بينما طائفة أخرى تُهبِّط المعنويات وتُثبِّط الهمم وتقول للناس: يا أهل يثرب، لا مُقام لكم هنا فارجعوا. بينما يسترسل الوحي مُعقِّبًا على تلك المواقف المُتخاذِلة ليقول:

قريظة تنقض العهد

وحُفِر أكبر خندق عرفته الجزيرة، امتنع به أهل يثرب من هجوم الأحزاب، مع مُحاوَلات بائسة لعبوره من قبل المُهاجِمين، انتهت بفشل ذريع مع التراجع؛ مما أدخل الطمأنينة بعض الشيء في النفوس الجازعة لحصانة خندقهم، ولم يبقَ غير الانتظار لنفاد ميرة المُهاجِمين، ومُجالَدة كل من يُحاوِل اقتحام الخندق.

وقد أثبتت قريظة حتى حفر الخندق وعيَها الدقيق بموقفها الشديد الحساسية، وحتى لا يكون مصيرها مصير قينقاع ونضير، فالتزمت بنود صحيفة المعاقل، وأمدت المسلمين بالمساحي والمكاتل والكرازين، من أدوات الحفر اللازمة. وكان الموقف الدقيق يحتاج تحوُّطًا، فقد أحاط الخندق بالمدينة تمامًا، اللهم إلا جبل سلع بالخلف، كان بذاته مانعًا طبيعيًّا قويًّا، يكفيه بعض الرماة ليُصبِح حصنا منيعًا لا يمكن اجتيازه، ثم حصن قريظة القوي المتين على حافة المدينة وبمُواجَهة الأحزاب، يُطِل عليهم مباشرة. وهنا كانت نقطة الضعف التي كان يُدرِكها جميع الأطراف، المسلمون، وقريظة، والأحزاب؛ فكان يكفي أن تُفتَح أبواب حصن قريظة ليمر منها جند الأحزاب إلى داخل يثرب لينتهي الأمر فورًا. وقد وعى المُهاجِمون ذلك وقرَّروا اللعب عليه، فتحرَّك مُحزِّب الأحزاب «حيي بن أخطب» زعيم النضير المطرود من يثرب، ليدق أبواب حصن قريظة طالبًا لقاء زعيم قريظة «كعب بن أسد». وتُدوِّن هنا أقلام كُتاب السير والأخبار قصة ما حدث في ذلك الموقف الدقيق بقولها: «وخرج عدو الله حيي بن أخطب حتى أتى كعب بن أسد القرظي، صاحب عقد بني قريظة وعهدهم، وكان قد وادَع الرسول ﷺ على قومه، وعاهده على ذلك وعاقده، فلما سمع كعب حيي بن أخطب، أغلق دونه حصنه، فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له.» فناداه ورد عليه في الحوار التالي، كما أوردته كتبنا الإخبارية:

وهنا، وحيي يستفز كعب، يُعيِّره بمسبة كبرى في العربان، وينعته بما هو أنكى من البخل وإغلاق الباب دون جائع، يفتح له كعب باب الحصن ليُغلِق خلفه سريعًا، ويستمر الحوار:

وهكذا تُقرِّر كتب السير أن قريظة قد نقضت العهد، لكنها لا تُوضِّح علامات ذلك النقض المحورية، والتي كان يمكن أن تكون قاتلة ونهائية لو فتحت أبواب حصونها، لكنها لم تفعل، ويبدو أن المقصود بالنقض هنا هو مُجرَّد تفكير قريظة، وإعمالها ذلك التفكير خلال أيام، تم فيها علاج الموقف المُتأزِّم من جانب النبي، قبل أن تسقط قريظة فعلًا في خيانة واضحة.

وهكذا بدأ الحوار بخطاب تهديدي، كان رده تحديًّا بجارح الألفاظ وقبيح الشتائم، وهو يُصوِّره ابن هشام بقوله: «إن رجال وفد النبي خرجوا حتى أتوهم، فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم، نالوا من رسول الله ﷺ وقالوا: من رسول الله؟ لا عهد بيننا وبين محمد ولا عقد. فشاتمهم سعد بن معاذ، وشاتموه، وكان رجلًا فيه حدة، فقال له سعد بن عبادة: دع عنك مُشاتَمتهم، فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة. ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما إلى رسول الله ﷺ فسلَّموا عليه وقالوا: عضل والقارة (الرجيع)؛ أي كغدر عضل والقارة بأصحاب الرجيع، خبيب وأصحابه.»

وهو الأمر الذي جاء تأكيده وحيًا يقول:

وهكذا جاء الحدث الكبير الذي تمثَّل في تحزيب أحزاب العرب ضد يثرب، بنتائج أيضًا كبيرة لكن بعكس ما توقَّع الأحزاب وما كانوا يرجونه؛ فقد تلاحمت يثرب، ورغم جبن بعضهم وهربهم، ونفاق آخرين، ورغم ما مر عليهم من ليالي رعب وفزع شاتية، فإن الحدث أيقظ لدى الناس شعورًا وطنيًّا جارفًا زاد من تلاحُم المهاجرين والأنصار؛ حيث شعر المهاجرون أن الدار قد أصبحت دارهم، وصدق الله وعده لنبيه بانشمار الأحزاب راجعين إلى بلادهم، ناهيك عن النتيجة الأهم والأخطر من كل هذا، وهي تحرير يثرب تمامًا من العنصر اليهودي؛ بغزوة قريظة، التي قضت على اليهود، وجعلت المنافقين عرايا من أي حلفاء، مما اضطرهم في النهاية للخضوع التام لسلطان الدولة.

مذبحة قريظة

في ذلك الوقت كان سعد يُعاني من قطع أصاب أكحله (شريانه) بسهم غارب جاءه من خارج الخندق إبان الحصار، ولم تلجأ كتبنا التراثية هنا إلى حديث الأحاجي والمعجزات التي ينسبونها للنبي ﷺ؛ لأن سعدًا لقي نهايته الفاجعة خلال أيام، حيث قام النبي ﷺ يحسم له جرحه بنفسه كيًّا بالنار، لكن يده انتفخت ثم انفجر الشريان بالنزيف، فعاد النبي إلى كيه مرة أخرى ليسد مخرج الدم بالنار فانتفخت يده مرة أخرى. أما الرواة فقد رأوا أن المعجزة لم تحدث هنا؛ لأن الأكحل إن قُطِع فلا علاج له كما أفادوا، فهناك ما يمكن علاجه بالمعجزات وهناك ما لا يمكن علاجه كقطع الأكحل.

وكاد ينجو من المَقتلة رجل واحد من أشراف قريظة، لولا رغبته هو في الموت ذبحًا، هو أبو عبد الرحمن الزبير بن باطا القرظي، وكان يوم وقعة بعاث قد منَّ على ثابت بن قيس وخلَّى سبيله، فلما أصبح ثابت مسلمًا، رأى أن يرد الدَّين إلى أبي عبد الرحمن، فذهب بحكايته القديمة ودينه بالحياة يرويها للنبي ويطلب حياة أبي عبد الرحمن، فمنحه إياها، وذهب ثابت يُبشِّر أبا عبد الرحمن بالحياة، ليدور بينهما الحوار التالي:

وهي القائمة التي تشي بمدى العُدة والعتاد التي كانت في حوزة قريظة، وهو أيضًا ما يُفصِح عن رغبة قريظة في النأي عن الحرب طمعًا في مصير نضير وقينقاع للخروج بأرواحهم دون عتادهم وأموالهم.

وفاضت السبايا حتى بيعت بقيتهم لرجال نجد، وكان عائد البيع عظيمًا، وتم شراء خيل وسلاح إضافي بثمنهم؛ لتتضخم الأعتدة العسكرية الإسلامية وكراعها بمخزون عظيم لما هو آتٍ.

وهكذا جاءت دية بني عامر بمجموعة من التداعيات أخذ بعضها بعقب بعض؛ فطُرِدت نضير من يثرب، لكن ليُحزِّب زعماؤها الأحزاب في غزوة الخندق التي انتهت بدورها لصالح يثرب، بالانسحاب بعد الخدعة، لينتهي الأمر بالقضاء على بني قريظة، وتطهير المدينة تطهيرًا كاملًا، وسيطرة النبي سيطرة تامة على يثرب، مع نمو هائل في ثروة المسلمين وقوتهم العسكرية، وهو الأمر الذي دفع المنافقين لحسم مواقفهم؛ حيث لم يعد لهم سند من حلفائهم اليهود، ولم يعد بإمكانهم التطاول على القوة الإسلامية المُتعاظِمة، وانتهى أمرهم بالخضوع الكامل لسيد المدينة، وهي النتائج التي أوجزتها الآيات الكريمة بإيجازها البليغ تُبلِّغ العربان وتُذكِّرهم بقولها: