بيام مشرق

بيام مشرق

تأليف
محمد إقبال

ترجمة
عبد الوهاب عزام

بيام مشرق

Payam-i-Mashriq

محمد إقبال

Muhammad Iqbal

رقم إيداع ٢٠١٣/١٥٦٢٤
تدمك: ‭٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٣٧٢ ٦‬

جميع الحقوق محفوظة للناشر كلمات للترجمة والنشر
(شركة ذات مسئولية محدودة)

كلمات للترجمة والنشر
إن كلمات للترجمة والنشر غير مسئولة عن آراء المؤلف وأفكاره
وإنما يعبّر الكتاب عن آراء مؤلفه

ص.ب. ٥٠، مدينة نصر ١١٧٦٨، القاهرة
جمهورية مصر العربية
تليفون: ‭+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢‬        فاكس: ‭+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣‬
البريد الإلكتروني: kalimat@kalimat.org
الموقع الإلكتروني: http://www.kalimat.org

الغلاف: تصميم إسلام الشيمي.

جميع الحقوق الخاصة بصورة وتصميم الغلاف محفوظة لشركة كلمات للترجمة والنشر. جميع الحقوق الأخرى ذات الصلة بهذا العمل خاضعة للملكية العامة.

Cover Artwork and Design Copyright © 2013 Kalimat.

All other rights related to this work are in the public domain.

مقدمة المترجم

سمعت أول ما سمعت بمحمد إقبال وأنا في لندن قبل عشرين عامًا. سمعت كلامًا مبهمًا موجزًا عن شاعر صوفي في الهند اسمه إقبال، لم يُعرفني هذا الكلام بإقبال، ولم يشوِّقْني كثيرًا إلى معرفته.

وأذكر أن شابًّا من مسلمي الهند تكلم يومًا عن إقبال في مدرسة الدراسات الشرقية من لندن، ولكن لهجته وعجلته في الكلام، وغموض الموضوع، حالت دون أن نعرف إقبالًا من كلامه.

وأتذكر أن أستاذنا سير دنسن روس قال لي بعد المحاضرة إنه لم يدرك منها شيئًا.

ومرت الأيام مرورها، ولا أدري كم طوت من السنين قبل أن أطلع على شعر إقبال.

وكان محمد عاكف — رحمه الله — الشاعر الكبير، الذي يسمى في تركيا شاعر الإسلام، صديقًا لي وكنا نقيم في مدينة حلوان، فنلتقي بين يوم وآخر، ولا يمر أسبوع دون اللقاء مرة أو أكثر.

وكنا حين نلتقي نتذاكر الأداب العربية والفارسية والتركية، وأقرأ عليه شعره أحيانًا.

وذات يوم أراني ديوانًا اسمه «پيام مشرق» للشاعر محمد إقبال، فقرأنا معًا فكان أول شعر لإقبال قرأت، راقني الشعر وشاقني إلى الاستزادة منه؛ إذ رأيت ضربًا من الشعر عجيبًا، يُذَكِّر بحافظ الشيرازي وشعراء آخرين من الصوفية، ولكن فيه ما لم نعهد في شعر هؤلاء من فلسفة يصورها الشعر نورًا ونارًا في عين القارئ وقلبه.

ورأى شاعر الإسلام شغفي بالكتاب، فأعارني إياه، رحم الله حافظًا الشيرازي يقول:

چو شوقم ديد در شاغر مي أفزود

فكان الكتاب عارية لم تسترد، فلا تزال النسخة عندي ذكرى لأول قراءة في شعر إقبال، وتذكارًا للصديق محمد عاكف، وعلى حواشي الكتاب كلمات لعاكف في مواضع إعجابه من شعر إقبال.

ثم أهداني أحد معارفي من مسلمي الهند المقيمين في القاهرة المنظومتين «أسرار خودي» و«رموز بي خودي»، فقرأتهما قراءة المشوق المترقب والوارد الظمآن، وزدت إكبارًا لإقبال، ومعرفة به، وحبًّا له.

وشرعت أحدِّث الناس عن إقبال في مجالسي وفي مجلة الرسالة وأحاضر في شعره.

وعرف الناس حبي إقبالًا وتشوقي إلى كتبه، فأرسل إليَّ من يعرفني ما عنده من دواوين إقبال، حتى أَهدَى إليَّ صديق في مكة منظومتي إقبال «مسافر» والمنظومة التي عنوانها «ﭘﺲ چه بايد كرد».

ومر إقبال بالقاهرة في طريقه إلى المؤتمر الإسلامي ببيت المقدس، فاحتفلت به جمعية الشبان المسلمين، وحضرت الحفلة، فكلفني أستاذي الشيخ عبد الوهاب النجار — رحمه الله — أن أُعرِّف الحاضرين بالضيف الكريم، فتكلمت وأنشدت أبياتًا من شعر إقبال، أَحْسَبها أول ما سُمع من شعره في بلاد العرب، ومما أنشدت:

أي كه در مدرسه چوئي أدب ودانش وذوق

نه خورد باده كس إز كارگه شيشه گران

خرد أفزود مرا درس حكيمان فرنگ

سينه أفروخت مرا صحبت صاحب نظران

بركش اين نغمه كه سرماﯾﮥ آب وگل تست

أي زخود رفنه تهي شو زنو أي دگران

ومما أذكر من ذكريات إقبال أن الأستاذ توماس أرنولد قدم القاهرة ليحاضر في التاريخ الإسلامي. وكان لي به معرفة قديمة. وكانت بيننا مودة، وقد أقام في حلوان حيث أقيم، فكنت أصحبه كثيرًا في ذهابه إلى جامعة فؤاد وعودته.

وقد ذكرنا إقبالًا ليلة ونحن نسير في حلوان، فقال: هو تلميذي. قلت: إذن هو شاب. قال: أتظنه شابًّا لأنه تلميذي! أنت لا تدري ما سني. فضحكنا ولم أسأله ما سنه.

ولما توفي إقبال دعيت إلى بيت المقدس لأذيع حديثًا عنه، فتحدثت في سيرته وشعره، وقلت: إن شاعر الإسلام العظيم جدير أن ينعى إلى المسلمين جميعًا من بيت المقدس قبلة المسلمين الأولى.

واحتفلنا بتأبينه في جماعة الإخوة الإسلامية في القاهرة، وأنشدت قصيدة ترجمتها من ديوان بانك درا، ومما قلت في هذا الاحتفال:

في اليوم الحادي والعشرين من أبريل (سنة ١٩٣٨) والساعة خمس من الصباح، في مدينة لاهور مات رجل كان على هذه الأرض عالمًا روحيًّا، يحاول أن ينشئ الناس نشأة أخرى، ويسن لهم في الحياة سنة جديدة، وسكن فكر جوال جمع ما شاءت له قدرته من معارف الشرق والغرب، ثم نقدها غير مستأسر لما يؤثر من مذاهب الفلاسفة، ولا مستكين لما يروى من أقوال العظماء، ووقف قلب كبير كان يحاول أن يصوغ الأمة الإسلامية من كل ما وعى التاريخ من مآثر الأبطال وأعمال العظماء، وقرت نفس حرة لا يحدها زمان ولا مكان، ولا يأسرها ماض ولا حاضر، فهي طليقة بين الأزل والأبد، خفاقة في ملكوت الله الذي لا يُحد.

مات محمد إقبال الفيلسوف الشاعر، الذي وهب عقله وقلبه للمسلمين وللبشر جميعًا — الرجل الذي كان يخيل إليَّ وأنا في نشوة شعره أنه أعظم من أن يموت، وأكبر من أن يناله حتى هذا الفناء الجثماني — فاضت روح الرجل الكبير المحبوب في داره بلاهور ورأسه في حجر خادمه القديم «ألهي بخش» وهو يقول: إني لا أرهب الموت، أنا مسلم أستقبل المنية راضيًا مسرورًا.

كنت أقرأ كلام إقبال في الحياة والموت، وأرى استهانته بالحِمام واستهزاءه بالذين يرهبونه. وما كان هذا خدعة الخيال، ولا زخرف الشعر؛ فقد صدق إقبال دعوته في نفسه حين لقي الموت باسمًا راضيًا، جد المرض بإقبال، وكان يقترب إلى الموت وهو متقد الفكر، قوي القلب، يصوغ عقلُه كلمات يوقظ بها النفوس النائمة، وينثر قلبه شرارًا يشعل به القلوب الهامدة. وكان يُعنَى بنظم كتابه «أرمغان حجاز»: هدية الحجاز. وكان قلب الشاعر يهفو إلى الحجاز، وقد تمنى في خاتمة كتابه «رموز بي خودي» أن يموت في الحجاز، ومما نظمه في أشهره الأخيرة:

آية المؤمن أن يلقى الردَى

باسم الثغر سرورًا ورضا

وقد أنشد هذين البيتين قبل الموت بعشر دقائق، وهما مما أنشأه أخيرًا:

نغمات مضين لي، هل تعود

ونسيم من الحجاز سعيد

آذنت عيشتي بوشك رحيل

هل لعلم الأسرار قلب جديد

ولما قدمت الهند سنة ١٩٤٧م، قبل قيام دولة باكستان بأربعة أشهر، سافرت من دهلي إلى لاهور لزيارة ضريح إقبال وداره، ورؤية أولاده، واتفق أن كان ذهابي إلى لاهور قبل ذكرى وفاته بأيام قليلة. وكان احتفال بي وبوفد إيراني رئيسه الصديق علي أصغر حكمت عند ضريح إقبال، وألقيت هناك كلمة عربية تنشر في رحلاتي الثانية، وأنشأت في دهلي أبياتًا عربية نقشت في لوح من الرخام، وحملتها إلى لاهور لتوضع عند قبر إقبال. وقد وعد أوصياء إقبال أن يضعوها في جدار حجرة الضريح حين يتم بناؤها وهذه هي الأبيات:

عربي يهدي لروضك زهرًا

ذا فخار بروضه واعتزاز

كلمات تضمنت كل معنى

من ديار الإسلام في إيجاز

بلسان القرآن خطت ففيها

نفحات التنزيل والإعجاز

فاقبلَنْها على ضآلة قدري

فهْي في الحق «أرمغان الحجاز»

ترجمة شعر إقبال

عنيت بترجمة شعر إقبال نظمًا ونثرًا، وبنشر ما أترجم منه منذ قرأت هذا الشعر، وحرصت على تعريف قراء العربية بهذا الشاعر العظيم والفيلسوف المسلم. ترجمت من «پيام مشرق» و«أسرار خودي» «ورموز بي خودي» «وبانك درا».

ولما قرأت قصته المنظومة «جاويد نامه» بدا لي أن أترجمها كلها فلم أفرغ، لها ولبثت أرتقب فرصة لتحقيق هذه الأمنية.

وبينما أنا في الحجاز وزيرًا لمصر في المملكة العربية السعودية، جاءتني رسالة من الدكتور اشتياق حسين قريشي — أحد وزراء باكستان اليوم — يقترح عليَّ ترجمة أحد دواوين إقبال، وكنت عَرَفَت معالي الوزير في دهلي قبيل قيام باكستان فتزاورنا وائتلفنا، وقد أجبت رسالته بأني على نية أن أترجم جاويد نامه.

ثم قدمت باكستان سفيرًا، فتحدث الناس عني وعن ترجمتي شعر إقبال، وأحاطني وحي إقبال في بلاده، فمضيت في ترجمة جاويد نامه. ثم بدا لي أن هذه القصة المنظومة الطويلة ليست أولى دواوين إقبال بأن تُعرف به قراء العربية. وبدا لي أن أبدأ بديوانه پيام مشرق؛ لأن به ألوانًا من الرباعيات والقصائد والقطع في موضوعات شتى وأساليب مختلفة، وكأنما كان هذا وحيًا، فأخذتُ أترجم الرباعيات، وهي القسم الأول من الديوان، فتيسر لي النظم، فأقبلت عليه فازداد يسرًا، فانشرح صدري وأسرع قلمي فيه، وصارت الترجمة سرورًا وأنسًا لا يصد عنها شغل ولا تعب. وضعت الكتاب في حجرة النوم في متناول اليد من مرقدي، فكنت أترجم قبل النوم وحين أستيقظ صبحًا، وقلَّ أن يمضي يوم دون ترجمة، وكنت إذا انصرفت إلى عمل آخر علق بنفسي البيت والبيتان من شعر إقبال، فلا أستريح حتى أترجم ما علق بنفسي، وكنت أحيانًا يدركني التعب فأصرف نفسي عن الترجمة فلا تنصرف، فأحتال حتى أصرفها عنها لأستريح.

ولما فرغت من الرباعيات، وكنت أحسبها أيسر من غيرها، نظرت في القسم الثاني وهو الافتكار، فاطردت الترجمة وأسلست أكثر مما أسلست في الرباعيات. كنت آخذ البيت الأول من القصيدة فأقلبه على أوزان وقواف حتى يستقيم لي وزن وقافية، فكأنما وجدت سلكًا لنظم در لا يكلفني نظمه إلا أن أسلك واحدة بعد أخرى. والحمد لله الملهم.

وكنت بين الحين والحين أترك پيام مشرق إلى منظومتي اللمعات فأنظم فيها حرصًا على أن أنشرها مع الديوان، فما ختمت پيام مشرق حتى بلغت فيها حدًّا يمهد لختمها. وكان هذا توفيقًا آخر.

وهكذا مضيت في الكتاب مهتديًا بالحديث الكريم «وكان أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل.» حتى فرغت منه في أواخر شهر آذار بعد ثلاثة أشهر من بدأ الترجمة.

كتب إقبال

لإقبال تسعة دواوين وكتب أخرى — انظرها مرتبة على تواريخها.
الشعر

أسرار خودي

بالفارسية

نشر سنة ١٩١٥م

رموز بي خودي

بالفارسية

نشر سنة ١٩١٨م

پيام مشرق

بالفارسية

نشر سنة ١٩٢٣م

بانك درا

بالأردية

نشر سنة ١٩٢٤م

زبور عجم

بالفارسية

نشر سنة ١٩٢٩م

جاويد نامه

بالفارسية

نشر سنة ١٩٣٢م

مسافر

بالفارسية

نشر سنة ١٩٣٤م

بال جبريل

بالأردية

نشر سنة ١٩٣٥م

پس چه بايد كرد

بالفارسية

نشر سنة ١٩٣٦م

(نظمها حينما أغارت إيطاليا على الحبشة)

ضرب كليم

بالأردية

نشر سنة ١٩٣٧م

أرمغان حجاز

بالفارسية والأردية

نشر بعد وفاته

الكتب الأخرى

- علم الاقتصاد بالأردية نشر سنة ١٩٠١م.

The Development of Metaphisies in Persia.

- تطور ما بعد الطبيعة في بلاد الفرس نشر سنة ١٩٠٨م.

The Reconstruction of Religious Thought in Islam.

- إصلاح الأفكار الدينية في الإسلام ١٩٣٤م.

- رسائل إقبال إلى محمد علي جناح بالأردية نشر سنة ١٩٤٤م.

- خطب إقبال وبياناته نشر سنة ١٩٤٤م.

- رسائل إقبال بالأردية.

بعض هذه الدواوين منظومة واحدة ذات فصول في بحر الرمل والقافية المزدوجة، مثل: جاويد نامه، وأسرار خودي، ورموز بي خودي، وبعضها في دواوين جامعة منظومات كثيرة.

ولا تتسع هذه المقدمة لتفصيل الكلام في منظومات إقبال وبيان مزايا كل منها وتطور أفكاره فيها.

پيام مشرق وترجمته

يرى القارئ الديوان مقسمًا خمسة أقسام: شقائق الطور، والأفكار، والخمر الباقية، ونقش الإفرنج، والدقائق.

القسم الأول رباعيات، والثاني أفكار شتى في صور من الوزن والقافية مختلفات، وهو أعظم أقسام الكتاب قيمة. والثالث الخمر الباقية، وهي قصائد من الضرب الذي يسمى في الفارسية غزليات. وقد سار الشاعر فيها على طريقة حافظ الشيرازي وأمثاله في عرض أفكار دقيقة في صور شعرية جميلة يغلب فيها الرمز.

والكتاب كله معان وصور يعرفها من أَلِفَ الشعر الفارسي والأشعار الإسلامية المتصلة به، ويدرك كثيرًا من مراميها ويأنس إلى عباراتها أكثر مما يدرك قارئ العربية،

يقول إقبال في غزل من الخمر الباقية:

غاية الإفصاح رمز وكنى

فلغى الخلوة رمز بعبر

ثم في پيام مشرق معان أخرى وصور يختص بها إقبال متصلة بفلسفته ولا بد من الإلمام بهذه الفلسفة لإدراكها، ثم في بعض الأبيات لا تتضح مقاصد إقبال وضوحًا يسكن إليه القارئ، وكان همي في هذه الأبيات أن أنقل الكلام كما هو لأجعل قارئ العربية يحس ما يحسه قارئ الأصل، ويفكر كما يفكر، ويلقى من الغموض ما يلقى.

•••

وطريقتي في الترجمة أن أحافظ على المعاني الأصلية والصور التي تبرز فيها، بل على أوزان الشعر وأسلوب التقفية جهد الطاقة.

ولا ريب أن بعض العبارات المألوفة في لغة تعد مستغربة بل مضحكة إن نقلت كما هي إلى لغة أخرى. وعلى المترجم أن يتصرف في هذه العبارات. سمعت مرة من الشاعر محمد عاكف — رحمه الله — أن المترجم ينبغي له أن يترجم الجمل بالفرس أحيانًا. والتجارب تصدق هذا.

وخير طريقة في الترجمة، كما هدتني التجربة، أن يقدر المترجم أن المعاني التي يعالجها قد ألهمها هو، ثم ينظر إلى طريقة التعبير التي اتخذها المترجم له وطرائق التعبير في اللغة التي يترجم إليها، فيتخذ الصور التي اختارها المؤلف إلا أن تقتضي لغة الترجمة تغييرًا أو تبديلًا. ولا بأس أن يتصرف كذلك بالإطناب أو الإيجاز استجابة لمقتضى الحال في اللغة التي يترجم إليها والناس الذي يترجم لهم. ومقياس التصرف في هذا أن يتبين المترجم أن تصرفه ليس بعيدًا مما عرف من مذهب المؤلف ومن مقصده في موضع التصرف، وأن المؤلف لو عرض له هذا التصرف حين التأليف أو عرض عليه بعد التأليف لم ينفر منه.

ومن اللطائف في هذا أنني حينما قدمت رسالتي عن الفردوسي والشاهنامه إلى جامعة فؤاد الأول، وجلت للمناقشة فيها، سألني معالي الدكتور طه حسين باشا — وكان عميد كلية الآداب ورئيس لجنة الامتحان — عن هذا البيت مما ترجمته في بكاء أم سهراب على ولدها:

وتذري على الخد دمع الدم

وتكبو وتنهض في المأتم

قال: هل كلمة المأتم في الأصل؟ قلت: لا. قال: دعتك إليها الضرورة، قلت ضاحكًا: لعل الفردوسي حذفها للضرورة! وهذا كلام لا يبعد عند التأمل.

الأوزان والقوافي

أخذ الفرس الأوزان العربية لشعرهم وتصرفوا بها فزادوا في التفعيلات. فالرمل عندهم يكون ثُمانيًّا وهو في العربية لا يزيد على ست تفعيلات، والهزج يكون عندهم سداسيًّا وثمانيًّا، وهو في العربية رباعي حتمًا.

والأوزان القليلة في العربية مثل المجتث والمقتضب لا تزيد في العربية على أربع تفعيلات وتبلغ ثمانيًا في الفارسية، فالشطر في الفارسية يساوي بيتًا في العربية. ومن الأمثلة الواضحة في هذه الشطور العربية التي تأتي في الشعر الفارسي كقول حافظ الشيرازي:

ألا يا أيها الساقي أدر كأسًا وناولها

هذا شطر في الفارسية وهو بيت كامل في العربية.

والأبيات في الفارسية كالأبيات في العربية مبنية على استقلال كل بيت عما بعده. فلا يجمل ترجمة بعض بيت وآخر في بيت واحد. وقد تصرفت في هذه المشكلة بأن ترجمت أحيانًا البيت الثماني في الفارسية بسداسي في العربية. على ما في هذا من عسر، وأحيانًا ترجمت الشطر ببيت مجزوء، فقابلت الشطر الذي فيه أربع تفعيلات في الرمل مثلًا ببيت مجزوء فيه أربع تفعيلات كذلك.

وللتمثيل نظمت قصيدتين وقطعة على الأوزان الفارسية يجدها القارئ في الصفحات، ثم القافية المردوفة كثيرة في الشعر الفارسي وشعر إقبال، وفي الترجمة كررت كلمات الردف في أول البيت لا في آخره بلفظها أو معناها وللتمثيل ردفت القافية فيما ترجمت على الأوزان الفارسية.

فلسفة إقبال

لا يتسع المقام والوقت للكلام في فلسفة إقبال، ولكن لا بد من كلمات قليلة تعين القارئ على إدراك مقاصد الشاعر:

(١)
لإقبال مذهب سماه الذاتية (خودي)، وشرحه في كتابه «أسرار خودي»، وخلاصته أن الذاتية أساس الحياة؛ فالله تعالى ذات، والإنسان ذات، وحياة الإنسان تتجلى في هذه الذاتية، فعلى الإنسان أن ينظر إلى فطرته ويستخرج كل ما فيها، ولا يؤمن إقبال بوحدة الوجود التي تنافي الذاتية.

(٢)
وأن الاستقلال في الفكر والابتكار يبين عن الذاتية والتقليد يضعفها أو يميتها.

(٣)
وأن الشدائد والمحن في هذه الحياة تقوي الذاتية. والآلام واللذات يكمل بعضها بعضًا. انظر أبياته عن شوبنهور ونيتشا ص١١٧، «بل الجنة» ينقص لذتها فقد الألم والهم فيها. انظر ص٧٦ وأن الإنسان حر مختار يتوهم أنه مجبر:

فقم إن كنت في ريب وأقدم

تجد للرجْل في الدنيا مجالًا

وهو في هذا كشيخه جلال الدين الرومي.

(٤)
العقل والقلب والعشق: يجد القارئ هذه الكلمات مكررة في شعر إقبال، وهو كجلال الدين الرومي، وفريد الدين العطار، وكثير من الصوفية؛ لا يعول على العقل كثيرًا، وإنما يعول على القلب أو العشق، وقد ضمن قصيدة له بيت جلال الدين:

في طريق العشق بالعقل يسار

بسراج تبتغي شمس النهار

وانظر قصيدته في أول نقش الإفرنج: والعقل عند الصوفية عاجز جبان لا يدرك الحقائق الكبرى، ولكن يتصرف في الجزئيات والقلب موطن العشق. وقد بينت رأي العطار في العقل والعشق، وهو رأي شائع بين الصوفية في كتابي «التصوف وفريد الدين العطار» فليرجع إليه من يشاء. على أن العطار وغيره يكبرون العقل حين يصحب العشق أو يفنى فيه. يقول إقبال في رسالة بركسون ص١٢٣: وما صورته وهم فأعدد لعقل شب في أدب القلوب. ويقول في صفحة ١١٠.

حبذا عقل فسيح

قد أحاط العالمين

نور أملاك ونار الـ

أنس فيه دون مين

وانظر محاورة العلم والعشق ص٣٤.

(٥)
ولإقبال من الحيوان والنبات عرائس شعرية يولع بها لتمثيل فلسفته: الصقر لقوته، وتحليقه، ونفوره من الهبوط إلى الأرض. وعيشه منفردًا معتمدًا على نفسه مثل عال للذاتية، انظر وصية الصقر لفرخِه ص٤٠.

والشقائق مثال للاحتراق، أوراقها لهيب، والسواد في قلبها وسمة كيٍّ، انظر الشقيققة ص٤٣.

واليراعة تمثل فلسفته؛ لأنها تضيء لنفسها. انظر ص٤٠ و٥١.

وقطرة الندى تمثل الروح تأتي من عالم الغيب. انظر قطرة الندى ص٥٤ والعشق ص٧٨.

سيرة إقبال

ولعل القارئ، بعد هذه المقدمة يقول: لم تذكر شيئًا من سيرة الشاعر! وجوابي أن سيرة إقبال أعظم من أن تحويها صفحات قليلة في هذه المقدمة، وقد فُصلت في كتب أخرى.

ولا أحرم القارئ من هذه الحدود في تاريخ إقبال العظيم، وهي من رسالة نشرتها جماعة إقبال:

ولد في سيالكوت

سنة ١٨٧٣

ذهب إلى لاهور لإكمال دراسته

سنة ١٨٩٠

نال درجة B. A.

سنة ١٨٩٧

نال درجة M. A.

سنة ١٨٩٩

ذهب للتحصيل في لندن سنة

سنة ١٩٠٥

نال درجة دكتور في الفلسفة من جامعة ميونيخ

سنة ١٩٠٨

رجع من لندن فعمل محاميًا في لاهور

سنة ١٩٠٨

انتخب عضوًا في الجمعية التشريعية في بنجاب

سنة ١٩٤٧

انتخب رئيس الرابطة الإسلامية

سنة ١٩٣٠

ذهب إلى مؤتمر المائدة المستديرة في لندن

سنة ١٩٣١

وإلى المؤتمر الإسلامي في بيت المقدس

سنة ١٩٣٢

نشر الكتاب

أشكر لجماعة إقبال ورئيسها معالي الدكتور نذير أحمد تطوعهم لنشر الكتاب وتيسيرهم كل عسير لإخراجه قبل ذكرى إقبال الثالثة عشرة، ولا أنسى الأديب سيد عبد الواحد سكرتير الجماعة ومؤلف كتاب إقبال بالإنكليزية. فقد والى زيارتي أثناء طبع الكتاب، وأدى كل ما كُلف به.

حرصنا على أن ننشر ترجمة پيام مشرق قبل الحادي والعشرين من نيسان، يوم وفاة إقبال، فكان حتمًا علينا الفراغ من الترجمة والطبع في زمن قصير، وكان علينا أن نكمل نقص الزمن بالجد والجهد، وقد لقينا عناء من عمال المطابع؛ فهم لا يعرفون العربية فتكثر أغلاطهم، وكان على الأستاذ عبد المنعم العدوي صاحب مطبعة العرب أن يكتب كل صفحة من الكتاب بخط واضح ييسر للعمال جمع الحروف، وزاد الأمر مشقة أنني حرصت على شكل بعض الحروف ولم تستعمل المطبعة الشكل من قبل.

شق علينا العمل ولكن هونه فرحنا بإخراج كتاب لإقبال في لغة العرب، وكان لعمل الأستاذ عبد المنعم العدوي وجده ودأبه ليل نهار وإخلاصه وتواضعه ما يسر هذا العمل الشاق في هذا الوقت الضيق فاستحق شكري وإعجابي، وثناء جماعة إقبال، والحمد لله ولي التوفيق والتيسير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

كراچي عشية السبت ثامن رجب ١٣٧٠ﻫ/١٤ نيسان ١٩٥١م

مقدمة

كتب الشاعر هذه المقدمة باللغة الأردية

نظمت پيام مشرق لأجيب به الديوان الغربي لفيلسوف الحياة الألماني گوته الذي يقول فيه الشاعر الألماني الإسرائيلي هاينا: «هذه باقة من العقائد يرسلها المغرب إلى المشرق، ويتبين من هذا الديوان أن المغرب ضاق بروحانيته الضعيفة الباردة، فتطلع إلى الاقتباس من صدر المشرق.»

ما المؤثرات وما الأحوال التي كتب فيها گوته هذه المجموعة من الأشعار التي هي أحسن آثاره والتي سماها هو باسم «الديوان».

لابد لإجابة هذا السؤال أن نبين إجمالًا هذا التأثير الذي سُمي في تاريخ الأدب الألماني التأثير الشرقي. وددت أن أفصِّل في هذه المقدمة الكلام في هذا التأثير، ولكن المراجع الكثيرة التي يحتاج إليها في هذا البحث لم تتيسر في الهند، وقد بين پال هورن، مؤلف تاريخ آداب إيران، في مقال له مقدار ما كان گوته مدينًا لشعراء الفرس، ولكن العدد المشتمل على هذا المقال من مجلة نارواندسود لم يمكن الحصول عليه في خزانة كتب في الهند ولا من ألمانيا، فلا مناص من أن أعتمد في كتابة هذه المقدمة على ما أذكر من دراستي السابقة، وعلى الرسالة المختصرة المفيدة البارعة التي كتبها في هذا الموضوع مستر شارلس ريمي.

كانت طبيعة گوته المتطلعة تميل منذ الحداثة نحو الأفكار الشرقية، وفي استراسبورج حيث كان يتعلم القانون لقي هردر ذا المكانة والصيت في الأدب الألماني. ويعترف گوته في سوانحه بما تركت صحبة هردر في نفسه.

لم يكن هردر يعرف الفارسية، ولكن لغلبة النزعة الأخلاقية عليه، كان لكتب سعدي أثر بليغ في نفسه، حتى ترجم بعض فصول گلستان إلى اللغة الألمانية. ولم يكن لحافظ الشيرازي هذه المكانة عنده، وهو يقول داعيًا معاصريه: قد غنينا كثيرًا على أسلوب حافظ، وقد وجب الآن أن نقتدي بسعدي، ولكن مع حبِّ هردر الآدابَ الشرقية هذا الحب لا يعرف في شعره أو مؤلفاته الأخرى أثر من هذه الآداب، وكذلك كان شلر، معاصر گوته الثاني، بعيدًا عن تأثير الشرقيين. وقد مات قبل ظهور التأثير الشرقي وينبغي ألا نغفل عن هذه المسألة: أن قصته «توران دخت» أخذت خطتها من قصة بنت سلطان الإقليم الرابع التي كتبها نظامي الكنجوي في «هفت پيكر» واستهلها بقوله:

گفت كز جمله ولايت روس

بود شهري بنيكوئي چو عروس

وسنة ١٨١٢ نشر فون همر ترجمة كاملة لديوان حافظ؛ وبهذه الترجمة ابتدأ التأثير الشرقي في آداب الألمان، وكان عمر گوته إذ ذاك خمسًا وستين سنة، وكان هذا على حين بلغ انحطاط الألمان غايته في كل ناحية، لم تكن طبيعة گوته مهيأة للمشاركة عملًا في الحركات السياسية في وطنه، فلما ضاق بالاضطراب الشائع في أوروبا، أخذت روحه القلقة المحلقة تلتمس عشًّا في فضاء الشرق الساكن الآمن.

وقد أثارت أناشيد حافظ هياجًا كبيرًا في أفكاره، فاختار آخر الأمر «للديوان الغربي» صورة متميزة ثابتة، ولكن ترجمة فون همر لم تكن مؤثرة في گوته فحسب، بل كانت مأخذًا لخيالاته العجيبة الغربية، فيبدو نظمه أحيانًا كأنه ترجمة حرة من شعر حافظ، وأحيانًا تجد قوة تخيلة في مصرع واحد مهيعًا جديدًا تنير فيه مسائل في الحياة بالغة في الدقة والصعوبة.

يقول بيل شوسكي كاتب سوانح كو المعروف: كان گوته يرى صورته في نغمات بلبل شيراز، وكان يخطر له بين الحين والحين أن روحه لبست صورة حافظ فعاشت في بلاد الشرق. فنحن نجده شبيه حافظ في ذلك السرور الأرضي، وتلك المحبة السماوية، وذلك اليسر، وذلك العمق، وذلك الغليان والتوقد، وتلك السعة في المذهب، وهذا النور القلبي، وذلك التحرر من الرسوم والقيود. بل في كل أمر حافظ لسان الغيب وترجمان الأسرار وكذلك گوته. ولحافظ عالم من المعاني في ألفاظ بسيطة في ظاهرها، وكذلك في طريقة گوته المطبوعة تتجلى الحقائق والأسرار وكلاهما نال إعجاب الأمير والصعلوك، كلاهما أثر في فاتحي عصره العظام «يعني حافظ في تيمور وگوته في نبوليون،١ وكلاهما في عصر اضطراب عام وخراب، حافظ على السكون والطمأنينة في قلبه مبتهجًا بالمضي في ترنمه القديم.

ثم گوته مدين في أفكاره لغير حافظ: للشيخ عطار وسعدي والفردوسي، وللأدب الإسلامي عامة، فقد كتب في بعض المواضع غزلًا في قيود القافية والرديف وهو يستعمل في لغته استعارات فارسية بغير تكلف مثل: جوهر الأشعار، وسهام الأهداب، والطرة المعقودة، بل هو في فورة الفارسية لا يحترز من الإشارة إلى الولوع بالمرد، ثم أسماء أقسام الديوان فارسية كذلك مثل: «مغني نامه – ساقي نامه – عشق نامه – تيمور نامه – حكمت نامه وغيرها» ومع هذا كله فليس هو مقلدًا أي شاعر فارسي. فطرته الشعرية حرة ولا ريب، وإنما غناؤه في مروج الشقائق المشرقية عرضي محض. وهو لا يفرط في غربيته، وإنما يقع بصره وحده على الحقائق الشرقية التي تلائم نظرته الغربية، ولم يمِل إلى التصوف العجمي قط، وكان يعلم أن أشعار حافظ تفسر في المشرق تفسيرًا صوفيًّا، ولكنه لم يكلف إلا بالغزل محضًا، ولم يهتم بالتفسير الصوفي في كلام حافظ أي اهتمام.

وكانت معارف مولانا الرومي وحقائقه الفلسفية مبهمة عنده. لا يمكن أن ينكر الرومي رجل مدح سبنوزا (فيلسوف هولندي كان يقول بوحدة الوجود) وأعمل قلمه في الدفاع عن برونو (فيلسوف إيطالي وجودي).٢

والخلاصة أن گوته في الديوان المغربي اجتهد في إظهار الروح العجمية في الأدب الألماني.

•••

وقد أكمل الأثر الشرقي الذي بدأ في ديوان گوته الشعراء الذين جاءوا بعده: بلاتن وروكرت وبودن ستات.

فأما بلاتن فقد تعلم الفارسية لمقاصد أدبية، ونظم غزلا في القافية المروقة، بل في العروض الفارسي، ونظم رباعيات، ونظم قصيدة في نبوليون، واستعمل الاستعارات الفارسية بغير تكلف مثل گوته: عروس الورد. والطرة المسكية، وشقائق العذار، وهو مولع بالتغزل المحض كذلك.

وأما رونرت فكان ماهرًا في الألسنة الثلاثة: العربية والفارسية والسنسكريتية، وكان لفلسفة الرومي مكانة عظيمة في رأيه، وتأثير مولى الروم فيما كتب من غزل كان أوضح وكانت مصادره من الأشعار الشرقية أوسع بما عرف من لغات الشرق.

وقد التقط لآلئ الحكمة من مخزن الأسرار لنظامي وبهارستان جامي وكليات أمير خسرو، وكلستان سعدي، ومناقب العارفين، وعيار دانش، ومنطق الطير، وهفت قلزم، بل زين كلامه بقصص وروايات إيرانية ترجع إلى ما قبل الإسلام. وقد أحسن نظم بعض واقعات التاريخ الإسلامي وأشخاصه، مثل موت محمود الغزنوي وغزو محمود سومنات والسلطانة رضية٣ وموضوعات أخرى.

وأكثر شعراء الأسلوب الشرقي قبولًا بعد گوته، بودن ستات الذي نشر منظومات بالاسم المستعار «مرزا شفيع»، وقد لقيت هذه المجموعة الصغيرة من القبول ما اقتضى طبعها مائة وأربعين مرة في مدة قصيرة. أحسن هذا الشاعر تصوير الروح العجمية حتى بقي الناس في ألمانيا زمنًا طويلًا يحسبون أشعار مرزا شفيع ترجمة شعر فارسي.

وقد استفاد بودن ستات من أمير معزي وأنوري كذلك.

•••

ولم أرد أن أذكر في هذا الصدد هاينا معاصر گوته المشهور؛ إذ لم يكن في الجملة ذا صلة بالتأثير الشرقي، ولم يهتم بما اقتبس شعراء ألمانيا من الشعر الشرقي إلا ديوان گوته — على أن الأثر العجمي بين في مجموعته المسماة «الأشعار الجديدة»، وقد أجاد جدًّا في نظم قصة محمود والفردوسي، ولكن قلب هذا الشاعر الألماني الحر لم يستطع الإفلات من شرك سحر العجم، حتى لقد تصور نفسه مرة شاعرًا إيرانيًّا أجلي إلى ألمانيا يقول:

يا فردوسي! يا جامي يا سعدي! إن أخاكم في سجن الغم يخفق حنينًا إلى أزهار شيراز.

ثم نذكر من مقلدي حافظ الأدنين منزلة، دومر، هرمن ستال لو شكى. ستايك، لتز، لنث هولد، وفون شاك. وهذا الأخير كان ذا منزلة عالية في العلم، ونظمه قصة إنصاف محمود الغزنوي وقصة هاروت وماروت مشهور، وأوضح الآثار في كلامه أثر عمر الخيام.

وبعد فلا بد من بحث طويل لكتابة تاريخ كامل لتأثير الشرق في الأدب الألماني، والمقابلة بين شعراء إيران وألمانيا؛ لتقدير أثر العجم تقديرًا حقًّا، ولكن لم يتيسر الوقت ولا العدة لهذا البحث، ولعل هذا البحث المختصر يثير قلب أحد الشبان للتحقيق والتدقيق في هذا الشأن.

•••

وأما «پيام مشرق» الذي كتب بعد «الديوان الغربي» بمائة سنة فلست في حاجة إلى الإبانة عنه، فسيرى الناظرون فيه بأنفسهم أن أكثر ما يرمي إليه هو النظر في الحقائق الأخلاقية والدينية والمذهبية التي تتصل بالتربية الباطنية في الأفراد والأمم. ولا ريب أن بين ألمانيا قبل مائة سنة وأحوال الشرق الحاضرة تشابهًا ما، ولكن الحقيقة أن الاضطراب الباطن في أمم العالم — الذي لا نستطيع تقدير خطره لأننا متأثرون به — هو مقدمة انقلاب حضاري وروحاني عظيم جدًّا.

كانت الحرب العظمى التي قامت في أوروبا قيامة كادت تمحو نظام العالم القديم من كل جوانبه، وإن الفطرة لتخلق اليوم في أعماق الحياة من رماد الحضارة والثقافة إنسانًا جديدًا وتخلق عالمًا جديدًا لإقامة هذا الإنسان، عالمًا يرى هيكله غير البين في مؤلفات آين شتاين وبركسون.

لقد رأت أوروبا بعينيها النتائج المخوفة لمثلها الاقتصادية والأخلاقية والعلمية. وسمعت من سنيور نيتي «الذي كان رئيس وزراء إيطاليا» قصة «انحطاط الفرنج» المحزنة، ولكن وا أسفاه! لم يستطع عباد القديم الذين سمعوا حقائقه أن يقدروا الانقلاب المدهش الذي كان يثور في الضمير الإنساني.

وإذا نظرنا نظرة أدبية خالصة نرى أن اضمحلال قوى الإنسان بعد الحرب لا ييسر نشوء مثل روحية صحيحة ناضجة. بل يخشى أن تغلب على طبائع الناس هذه الإباحية المنهوكة الضعيفة الأعصاب، التي تفر من مصاعب الحياة، والتي لا تميز بين نزعات القلب وأفكار العقل. لا شك أن أمريكا عنصر صحيح في الحضارة الغربية فلعل هذا الإقليم خالص من قيود الروايات القديمة، ولعل وجدانه الاجتماعي يقبل راضيًا الأفكار والنزعات الجديدة.

•••

إن الشرق، ولا سيما الشرق الإسلامي، يفتح عينه بعد نوم القرون المتطاولة. ولكن يجب على أمم الشرق أن تتبين أن الحياة لا تستطيع أن تبدل ما حولها حتى يكون تبدل في أعماقها، وأن عالمًا جديدًا لا يستطيع أن يتخذ وجوده الخارجي حتى يوجد في ضمائر الناس قبلًا. هذا قانون الفطرة الثابت، الذي بينه القرآن في كلمات يسيرة وبليغة: ﴿إِنَّ اللهَ لَايُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ إنه قانون يجمع جانبي الحياة كليهما: الفردي والاجتماعي. وقد اجتهدت في كتبي الفارسية أن أبين للناس صدقه، وأنه لجدير بالإكبار كل مسعى في العالم ولا سيما في بلاد الشرق، يقصد إلى أن يرفع أنظار الأفراد والجماعات فوق الحدود الجغرافية فيولد أو يجدد فيها سيرة إنسانية صحيحة قوية.

•••

وأختم بالثناء على صديقي جودهري محمد حسين. إم. اي. فقد رتب مسودات «پيام مشرق» للطبع. ولولا احتماله هذه المشقة لكان عسى أن يتأخر نشر هذه المجموعة مدة طويلة.

إقبال

تنبيه

في الكتاب حواش للمؤلف والمترجم. وقد ميزنا حواشي المترجم بالحرف م، ولكن فاتنا هذا في أوائل الكتاب، وكل حاشية فيها بيان لفظ أو معنى هي للمترجم.

١

لا تصح رواية التقاء حافظ وتيمور؛ فقد توفي الشاعر قبل أن يفتح تيمور شيراز.

٢

يعني أن الرومي كان من القائلين بوحدة الوجود فلو عرفه گوته لعُني به كما عُني بهذين الفيلسوفين.

٣

من دولة المماليك التي قامت في دهلي.

شقائق الطور

١

شهيدُ دلاله حفل الوجود

وكل الكائنات من السجود١

ألم تر أن شمس الأفْق لاحت

بوجه الصبح من أثر السجود؟

٢

بقلبي من تَحَرُّقه ضياءُ

ويجلو النورَ في عيني البكاءُ

فزاد من الحياة نوى غبي

يقول: العشق مس أو هراء

٣

نسيم العشق في الجنات جارِ

ويُنمي العشقُ أزهار البراري

ويخترق البحارَ له شعاعٌ

فيهدي العشقُ حيتان البحار

٥

رموز العشق في ورق الشقائقْ

وغمُّ العشق في رُوح الخلائق

وإن تصدعْ طباقَ الأرض تبصرْ

نصيب العشق من دمِ كل عاشق

٦

وما كلٌّ له في الحب كِفل

وما كل الوَرَى للحب أهلُ

على ورق الشقائق وسْمُ غمٍّ

ويخلو من شَرَارِ القلب لَعْلُ٢

٧

بهذا المرْج مثلَ الريح أسْري٣

علام أهيم فيه؟ لست أدري

فإن أظفر وإن أخفق فإني

شهيد تضرم الآمال عمري

٩

يقول العندليب: أيا صحابي!

أغيرُ الغمِّ في هذا التراب؟

يشيخ الشوك في عرض الفيافي

ويذوي الورد في عمر الشباب

١٢

لبدءٍ أو ختام لست أُسري

أنا سرٌّ أحاول كشف سرِّ

فإن بَدَتِ الحقيقة دون ستر

رجعت إلى «لعلَّ» و«ليت شعري»

١٣

أقلبي! كالفراش هوًى، إلامه؟

ولا تمضي مضاء فتًى، إلامه؟

بنارك فاحترقْ يومًا وأقدمْ

بنار الأجنبي صلًى، إلامه؟٤

١٤

أقم بدنًا على كف الغبارِ٥

شديد الأسر صلبًا كالحجارِ

وقلبًا فيه جيَّاشًا بهمٍّ

كنهرٍ في حِمى الأطواد جارِ

١٧

أنَجمَ الصبح تُسرع في فراقِ

لعلك من رقادي ضقت ذرعَا

ضللتُ بغفلتي سُبُلي ولكن

أتيتَ وجزتنا يقظانَ تسعى

٢٠

وكم ذا في الوجود من الحبور!

أرى اللذاتِ في شوق الظهور

ويَصْدَعُ غصنَه برعومُ زهرٍ

فيبسم للحياة من السرور

٢١

تقول فراشة من قبل خلقٍ

أنلني لمحةً قلقَ الحياة

رمادِي فاذْره سَحَرًا ولكن

أذِقْني ليلةً حُرَق الحياة

٢٢

نبي الإسلامِ! سر في ضميري

يُضيء كروح جبريل الرسول

أخادع آزَريَّ الطبع عنه٦

فهذا السر من سر الخليل

٢٤

أراك بسرِّ أفلاكٍ تجولُ

وتجهل سر نفسك يا جهول

فوجِّه — كالنواة — إليك عينًا

ليُنبت من قرارتك النخيل

٢٥

تغنَّى طائر سحرًا طويلَا

فأبدع شدوه نغمًا وقيلا:

أبنْ عمَّا بصدرك لا تدعْه

غناءً أو أنينًا أو عويلا

٢٨

أتبغي عند مثلي من شراب

يَرُدُّك من وجودك كالبعيد

فلا تطلب بسوقي من متاع

سوى صدر تَمزق كالورود٧

٢٩

تسوءُك روضتي مرأي إذا لم

يسرَّك في طِلابٍ بذلُ روحِ

أُبيِّن في عروق الورد سرًّا

ربيعي ليس من لون وريح

٣١

أنا في الروض منفردٌ غريبٌ

على غصني أَنوحُ مع الرياح

فإن تك من رِقاق القلب فابْعُد

فإن دمي لَيرشح في نُواحي

٣٣

أهاب اسكندرٌ بالخضر: أقبلْ

وعانِ الكدَّ في بحر وبر

وموتن في الوغى تزددْ حياة

إلام تحيد عن كرٍّ وفرِّ؟

٣٦

له نقش يجدد كل حين

فلا تبقى الحياة على غرار

فإن صورت يومك مثل أمس

فما يحوي ترابك من شرار

٤١

بهذا المرج ما علَّقت قلبي

مضيتُ ولم تعوِّقْني القيودُ

كريح الصبح طفت به قليلًا

مضيت ونضَّرت منِّي الورودُ

٤٣

أجاش بقطرتي بحرًا وردَّت

حُميَّاه ترابي جام جم٨

أقام العقل أصنامًا برأسي

خليلُ العشق بادَرَها بهدمِ

٤٦

أتيتَ الطُّورَ تلتمس التجلِّي

فروحك منك ليست في وصال

فأقدم في طِلابك آدميًّا

كذاك الله في طلب الرجال

٥٠

لخوف الموت قلبك في ارتعاد

ولونك حالَ من خوف الشتات

فنفسَك أحكمَنْ وازددْ نضوجًا

فإن تفعل تعش بعد الممات

٥٣

دع الرازيَّ في تفسير آيٍ

فإن ضميرنا نِعم الدليلُ

يضرم عقلنا والقلب يصلى

بذا نمرودُ فسَّر والخليلُ

٥٥

فأبلغْ شاعر الألوان عني

لهيبك كالشقائق لا يضير

فنفسك لا تذيب بنار قلب

ولا ليلًا لمحزونٍ تنير

•••

جميلك أو قبيحك لا أراه

جعلت عياره ربحًا وخُسرا

بهذا الحفل مَن مثلي وحيدًا؟

أرى الدنيا بعين فيَّ أخرى

٦٠

دع الشُطآن لا تركنْ إليها

ضعيف عندها جرْس الحياة

عليك البحر صارع فيه موجًا

حياة الخلد في نصبٍ تواتي

٦٢

أتُكثر لي حديثًا عن حياة

ولستُ أراك فيها بالحقيق؟

سكرت بلذة التَسيار حتى

جعلتُ منازلي ميل الطريق٩

٦٧

مررت بزهرة ذبُلت فقالت

وجودي مثل ما طار الشرار

يذوب لمحنة النقاش قلبي

فليس لنقش ليقته قرار

٦٨

أرى الدنيا على سعة كَحوت

من الأيام في بحر عميق

فقلبَك أبصرَنْ واعْجب لبحر

من الأيام في كأس غريق

٦٩

أنا في المرح حِدِّيثُ الطيور

ومِقْوَل كل برعوم صغير

فأسلم للصبا تُربي بموتي

فما لي غير طَوف بالزهور

٧٠

أوادي الورد تبدي كل شيء

فما سر الشقائق في لهيب؟

بأعيننا الربى أمواج لون

فكيف تُرى بعين العندليب؟

٧٣

دماغي يعشق الأصنام كفرًا

يربيها ويعبد كل حين

فأبصِر في فؤادي نار عشق

بعيد أنت من سنني وديني

٧٥

عوالم من نجوم لا تُحدُّ

يطير الفكر فيها لا يُردُّ

ولكنْ في خفايا القلب يُلفى

لما يحتويه قد الحدُّ، حدُّ

٧٦

بسلسلة القضاء ربطت رِجلًا

وفي سعة العوالم ضقت حالَا

فقم إن كنت في ريب وحاولْ

تجدْ للرِّجْل في الدنيا مجالَا

٧٨

بضربك قد علت أنغام روحي

أفي روحي وخارجها تكون؟

بدونك خامد وبك اشتعالي

بلا كيفٍ فكيف تُرى بدوني

٧٩

أرى الأنفاس من جدواه مَوجًا

ومن أنفاسه نابي ونغْمي

على النهر المؤبد قد نبتنا

وقطر نداه أعصابي وجسمي

٨٢

أيا طفل السجايا اسْمع عتابي

أإسلام وفخر بانتساب؟

فإن تعتز بالأنساب عرب

فإن جزاءها هجر الصحاب

٨٣

أأفغان وتاتار وترك

وفي مرج ومن غصن نَمَوْنا

حرام بيننا تفريق لون

ربيع واحد فيه زهونا

٨٤

ثَوتْ في صدرنا همم كبار

بطينتنا فؤاد فيه نار

من الخمر التي فينا أضاءت

مُقيم في زجاجتا شَرار

٨٥

أيا قلبي، أيا قلبي، أيا قلبي

أيا فلكي ويا بري وبحري

قطرتَ على ترابي كالندى أم

نبتَّ بتربتي بُرعوم زهر؟

٨٨

أتسأل من أنا من أين جيت؟

حبيت بما على نفسي طُويت

بهذا البحر مثل الموج أسرى

إذا لم أطو في نفسي فنيت

٩٠

عليك السير لا ترغب مقيلا

وسر كالشمس لا ترقب دليلا

وهب للآخرين متاع عقل

ونار العشق فاحفظها بديلا

٩١

ألا يا عشق يا رمز الفؤاد

ويا زرعي النضير ويا حصادي

تقادم أهل هذا الترب فاخرج

بآدم محدث من ذا الرماد

٩٦

يرى قلبُ الشجاع الليث وهمًا

وفي قلب الجبان الظبيُ ببْرُ

فإن تَجْبُنْ رأيت الموج وحشًا

وإن تشجعْ فإن البحرَ برُّ

٩٧

أخمرًا خلتني أم كأس خمرِ؟

ودرًّا خلتني أم كيس درِّ؟

أراني غير روحي وهي غيري

متى أنظر إلى مكنون سرِّي

٩٨

تقول: بطيرنا علقت قيود

وفي شرك الجسوم لها همود

ومعنى الروح بالأجسام يعلو

مِسنُّ سيوفنا هذي الغمود

٩٩

فكيف بقلبنا ولد الرجاء؟

وكيف سراج منزلنا يضاء؟

ومن في العين يبصر؟ما يراه؟

وكيف حوى النُّهى طين وماء؟

١٠١

لنا كون لأزميل ونحت

يقلبه صباحك والمساء

مثال من تراب لم يكمل

يسويه بمبرده القضاء

١٠٣

طريقك فانحتنه في كفاح

طريق سواك مسلكه عذاب

فإن أبدعت في عمل فريٍّ

وإن يك مأتمًا فلك الثواب

١٠٤

دليل القلب لا يرضى نزولًا

ولا يرضيه ماؤك والتراب

فلا تحسبْه في جسد مقيمًا

فلا يرضى بشط ذا العباب

١٠٦

تخذتُ لخلوتي طيني ومائي

وبُوعد بين أفلاط وبيني

فلم أستجد وما عين غيري

ولم أر عالمي إلا بعيني

١٠٨

ترى رمز الحياة بكل كمٍّ

مجاز فيه يا قلبي الحقيقه

بترب مظلم ينمو ولكن

له عين إلى شمس الخليقه

١٠٩

يضيء على المروج وكل سهب

وكاس الورد فيه نور حب

وما تغشى الورى ظلمات ليل

فحرقته السراج لكل قلب

١١١

وبالعدم استرابت ثم راغت

فحلت قلب آدم للثواء

١١٢

بقلبي سر جثمان وروح

فلا فزع إذا أجَلي أتاني

فإما غاب عن عيني كَوْن

فباقٍ ألف كون في جناني

١١٤

مزاج الزهر أعرف في يقين

وريح الورد في خلد الغصون

وحبَّبَني إلى الأطيار أني

عَرَفْتُ لها مقامات اللحون

١١٥

نظام الكون من شعر الرجاء

له الأوتار من وتر الرجاء

بعيني كل ما يمضي ويأتي

هو اللمحات من دهر الرجاء

١١٦

يهيم القلب في أثر الرجاء

وصدري من ضجيج في عناء

فلا تطمع جليسي في حديثي!

فإني من فؤادي في نداء

١١٩

أرى الحكماء تَحْطِمُ كل شكل

ومن هذا الوجود بسومنات١٠

يريدون الملائك في طِلاب

وما ظفروا بآدم في الحياة

١٢١

جلست مع الطبيعة ألف عام

وُصلتُ بها وعن نفسي فصمت

قصارى سيرتي في ذاك أن قد

نحتُّ، وقد عبدتُّ، وقد حطمت

١٢٣

بنفسي جلوة الأفكار، ما هذا؟

وحولي محشر الأسرار، ما هذا؟

ابن لي يا حكيم: يقيم جسمي

وروحي دائم التسيار، ما هذا؟

١٢٥

بكَيفِك إن تُحطْ خُبْرًا وكَمِّكْ

يَفِضْ من قطرة لك فيض يمِّك

فيا قلبي لِمَ استجداء شمس؟

من الأنفاس نوِّر ليل غمِّك

١٢٦

أَفِقْ ما القلب بالأنفاس يحيا

ولا هو رهن ما يفنى ويبقى

أخا الأوهام لا تَرهبْ حِمامًا

فإن نَفَسٌ مضى فالقلب يبقى

١٣١

إلى أهل التصوف والصفاء

رجالِ الله أرباب الضياء:

أنا عبد لِهِمَّة عبد نفس

بنور النفس للخلاق راءِ

١٣٤

بسُدَّة حاننا الغَبْرَا غبار

ودورة كأسنا الفلك المُدار

حديث جهادنا مضنٍ طويلٌ

ودنيانا لقصتنا اختصار

١٣٨

وما علَّقت بالأنغام قلبي

وفي نغم الحياة أنا الخبير

وقد غنَّيت في الأغصان حتى

تصيح الطير: من ذا يا زهور؟

١٣٩

أثَرتُ بنغْمتي كل النوادي

ومن شرر الحياة جعلت زادي

أضاء القلب من عقلي ولكن

جعلت عيار عقلي في فؤادي

١٤٠

رددتُ العُجم فتيانًا بزمري

وراج متاعهم من بعد خسْر

وكانوا هائمين بكل وادٍ

وقافلةً نَظمتُهمُ بشِعري

١٤١

بروح العُجْم من نَغَمي شرار

قَرعتُ لهم بأجراسي فساروا

وعاليت الحداء لهم كعرفي١١

تباطأ محمل ونأت ديار

١٤٢

نفثتُ النار من روحي نفثتُ

وصدرَ الشرق قلبًا قد وهبتُ

وصيَّر طينَه لهبًا نُواحي

كبرق في سجاياه نفذتُ

١٤٥

بأغصان الرجاء جنيت أكلًا

وأفضى الدهر بالسر المنيع

أراميَّ اخشَ للبستان ربًّا

فإن معي رسالات الربيع

١٤٧

بحار العجم ليس لها قرار

وفي أحشائها درر كبار

ولكن لا أحب ركوب بحر

إذا لم يُخشَ في موج خطارُ

١٤٨

على دنياك تقضي بالهوان

وستَّر للمغيَّب كلُّ آنِ

فأحكم يومك المشهود واعلمْ

بأن غدًا ضميرٌ في الزمان

١٤٩

كرهت سيادة الإفرنج لكن

سجودك للقباب وللقبور

ألِفْتَ عبادة السادات حتى

لَتنحتَ سادةً لك من صخور

١٥٠

إلام تعيش في رث الإهاب؟

إلام تعيش نملًا في تراب؟

فَطِرْ كالصقر معتزمًا وحَلِّقْ

إلام أسير حبًّا في اليباب

١٥١

تخذْ في الورد والأزهار عشًّا

ومن طير دروسًا في انتحاب

وإن ينقص قواك الشيبُ فأْخذ

من الدنيا نصيبًا من شباب

١٥٣

أهاب بمسمعيَّ تراب قبر:

وتحت الأرض يمكن أن يُعاشا

له نفس وليس لديه روح

ذليل في مراد سواه عاشا

١٥٧

سماطي ليس فيه ما يروق

ولا في الكأس لألأت الرحيق

غزالي يغتذي عشب الموامي

ولكنْ صدره مسك فتيق

١٥٨

قلوب المسلمين قبسن ناري

ودمعي من عيونهمُ هتون

بروحي محشر قد غاب عنهم

فلم ترَ ما رأيتُ لهم عيون

١٦٠

أرى للعشق تصريفًا عجيبَا

يقلب كيف ما يهوى القلوبا

رماك بأدمع وسباك نفسًا

وصيَّرني إلى نفسي قريبَا

١٦١

رأيتك لا تزال أسير طين

إلى ترك وأفغان تُردُّ

أنا بشر بلا لون وريح

وللتوران أو للهند بعد

١٦٦

أثار الشعر في جنبيَّ نارَا

وردَّ الترب في طُرقي شَرارَا

حديث الحب حاوله لساني

فزاد السر تبياني سِرارَا

١٦٣

تولى بعدُ عن عقل الفنون

وأدمى قلبَه عشقُ الشجون

فلا تستفت إقبالًا لشيء

فإن حكيمنا رهن الجنون

١

جمع ساجد.

٢

اللعل: العقيق.

٣

الريح: الرائحة.

٤

هذه الرباعية مردوفة. فيها الروي قبل الكلمة المكررة.

٥

يكثر التعبير في الفارسية عن الإنسان بكف غبار «مشت خاك».

٦

آزري الطبع: الذي يشبه آزر والد إبراهيم. وكان ينحت الأصنام، وكان ولده الخليل يدعو إلى التوحيد.

٧

جمع ورد. والورد في خياله يمزق صدره ليتجلى جماله.

٨

كأس جمشيد أحد ملوك الأساطير الفارسية كان يرى فيها العالم.

٩

يعني أن كل منزل يبلغه يعده علامة على الطريق لا غاية. والميل الحجر يبين المسافة.

١٠

معبد أصنام معروف في الهند.

١١

إشارة إلى بيت عرفي الشيرازي:

نوارا تلخ تر مي زن چوذوق نغمه كم يابي

حدى را تيز ترمي خوان چون محمل را گران بيني

أفكار

الوردة الأولى

لا أرى في المروج لي من قريع

أنا أولى زهور هذا الربيع

أبتغي في الغدير صورة نفسي

لأرى وجه مؤنس لي سميع

في سطوري رسالة بيراع

خط سطر الحياة في ترصيع

أمس قلبي وعبرة اليوم عيني

وغدي منيتي وكل بديع

وأنا النجم خلفته الثريا

نسج الترب ثوب ورد عليَّا

دعاء

أيا مالئًا كأسي بحانة فطرتي

أَذِبْ طين كأسي من حرارة خمرتي

وصيِّرْ أنيني ثروة العشق واجعلَنْ

ترابًا بسينائي تسعر شعلة

إذا مت فاجعلني سراج شقيقة١

وبالبِيد أحرقْني وزد نار وسمتي

رائحة الورد

وحوراء في الخلد ضاقت فقالت:

«جهلنا بما تحتنا من جهاتِ

يحير عقلي نهار وليل

وما قيل عن مولد أو ممات»

غدت ريح ورد وذرَّت بغصن

فحلَّت بعالم ماض وآت

وتفتح عينًا وتبسم كمًّا

وبعد نماء هوت في شتات

لهذي الطليقة لم تبق ذكرى

سوى آهة سمت بالشذاة٢

نشيد الوقت

قد أحاط الشمس حجري

وحوى الأنجم صدري

أنا لا شيء ولكن

فيكمُ روحيَ تسري

أنا في دورٍ وقفرِ

أنا في كوخٍ وقصرِ

أنا داء ودواء

وأنا عيشة يُسْرِ

أنا سيف الدوران٣

أنا عين الحيوان٤

إن جنكيزَ وتيمو

رَ قليلٌ من غباري

ثورة الإفرنج فيها

نفثات من شراري

إنما الإنسان والدنـ

ـيا نفوشي وابتكاري

ودماء من قلوب

في ربيعي كالبهار

أنا لفح النيران

أنا روض الرضوان

أنا سيَّار مقيم

إن هذا الأمر إمْرُ

إن في خمرة يومي

من غد يظهر سر

ألْفُ كَون فانظرَنْها

في ضميري تستسرُّ

ونجوم في حباك

وقباب فيَّ خُضْرُ

أنا ثوب الإنسان

أنا سر الرحمن

سرِّيَ التقدير والتَّد

بير من سحر فنونكْ

أنت مجنون بليلى

أنا صحراءُ جنونكْ

أنا كالروح بريٌّ

من خيالات ظنونكْ

أنت في جوفي سر

وأنا سر شئونكْ

أنا حاد أنت نُزْل

أنا حقل أنت حاصلْ

أنت فيَّاض بِلحْن

أنت نار في المحافل

يا أسير الطين فكِّرْ

أنت عن قلبك غافلْ

انظرَنْهُ ملءَ كأس

وهْو بحر دون ساحلْ

إن موجًا فيك يعلو

منه يبدو طوفاني

الربيع

١

هلم فإن سحاب الربيعِ

يخيم فوق الربى والوهادِ

وشدو العنادل في كل وادِ

ودُرَّاجه والقطا في تهادي

على حافة النهر جذلى شوادي

شقيق وورد ضحوك ينادي

فطرفك سرح بهذا المراد

هلم فإن سحاب الربيع

يخيم فوق الربى والوهاد

٢

هلم فملء الربى والسهول

قوافل أزهاره والورود

نسيم الربيع على كل عود

وللطير إبداعها في النشيد

ومزقت الجيبَ حمرُ الخدود٥

جنى الحسنُ ناشئ زهر نضيد

وللعشق إبداعُ غمٍّ جديد

هلم فملء الربى والسهول

قوافل أزهارِه والورود

٣

صفير البلابل ملء الجواء

وصوت الصلاصل ملء النسيم٦

دم المرج في جوفه كالحميمْ

فيا قاعدًا صامتًا لا يريمْ!

دع الصمت واترك وقار الحليمْ

وخَمْرَ المعاني اشْرَبَنْ يا سقيمْ

تَدَثَّرْ بوردٍ وغَنِّ النديمْ

صفير البلابل ملء الجواء

وصوت الصلاصل ملء النسيم

٤

دع الدور واطلب فسيح البراريِّ

وانظر إلى صفحات الجمال

على حافة الماء دون ملالِ

تأمَّلْ ترقرُقِ ماء زُلالِ

وحدق إلى نرجس ذي دلالِ

بُنَيَّاتُ نيسانَ ذاتُ اختيالِ

وقبِّل عيونًا لها كاللآلِي

دع الدور واطلب فسيح البررايِّ

وانظر إلى صفحات الجمال

٥

وعين البصيرة فانظر بها

أيا غافلًا عن عيان الخِلَقْ

شقيق بدا حَلَقًا في حلق

بأعطافه لهب قد علق

على كبد فيه ذات حرق

يلوح ندًى من دموع الفلق

فحدِّقْ إلى أنجم في شفق٧

وعين البصيرة فانظر بها

أيا غافلًا عن عيان الخلق

٦

ثرى المرج صرَّح في هيجه

بما أضمرت مُهَجُ الكائنات

فناء الصفات وكون الصفاتِ

وما أبدت الذات من جلوات

وما خلته من معاني الحياة

وما خلته من معاني الممات

فليس له ها هنا من ثبات

ثرى المرج صرح في هيجه

بما أضمرت مهج الكائنات

الحياة الخالدة

لا تظنَّ الخمَّار وافى ختامًا

كم من الراح في عروق الكرومِ!

يجمل المرح لا بثوب حياة

مزقته النسيم، كالبرعومِ

من يحط بالحياة لم يرض قلبًا

لم تخزه المنى بشوك أليمِ

محكمًا كالجبال عِشْ، لا ضعيفًا

واهن النار طائشًا كالهشيمِ

أفكار النجوم

سمعت بكوكب لأخيه يشكو:

لنا بحر وليس يلوح ساحلْ

خُلقنا للمسير بلا وقوف

فليس لركبنا أبدًا منازلْ

•••

فإن تمض النجوم كما نراها

فما جدوى العناء؟وما نفيد؟

بأشراك الزمان لنا إسار

سعيد من يجانبه الوجود

•••

لَهذا العبءُ محمله شديد

فليت وجودنا عدم أبيد

كرهت القبة الزرقاء أوجًا

حضيض الترْب خير. لو نريدُ٨

•••

فطوبى لأبي آدم في طعان

قد استولى على طرف الزمان

خليق بالحياة له قوام

يجد: أو يخلق كل آن

الحياة

بكى في الظلام سحاب الربيع

فقال: الحياة بكاء مديد

فقال له البرق في ومضه:

هي الضحك في لمحة، لا تزيد

فمن أبلغ الروض هذا الحديث

فصار حوار الندى والورود؟

محاورة العلم والعشق

العلم:

أنا سر الكواكب والجهات

وفي قيدي ثوى ماضٍ وآتِ

وعيني حدقت فيما أمامي

وما نظري وراء السابحات؟

وكم نغمت في عودي وبوقي

وأسراري عرضت بكل سوق

العشق:

بسحرك سُجِّرَتْ هذي البحار

وملء الجو سمُّك والشرار

وكنت لي الصديق فكنت نورًا

ونورك مذ هجرت حماي نار

ولدت الأمس في حرم الرحيم

وصرت اليوم في قيد الرجيم

هلم فرد روضا ذا اليبابا

ورد مشيب دنيانا شبابا

هلم بذرة من نار قلبي

أقم في الأرض فردوسًا عجابا

كلانا الدهر خل لا يجور

للحن واحد بم وزير

غناء النجوم

وجودنا نظامنا

وسكرنا انسجامنا

في دورنا دوامنا

لا يرتجى مقامنا

في فلك مرامنا

ننظر سائرات

•••

وجلوة الشهود

ومظهر البدود٩

ومعرك الوجود

والعُدم والموجود

والغيب والمشهود

ننظر سائرات

•••

وحلبة الطعان

ونشأة الشجعان

وغير التيجان

وذلة السلطان

ولعب الزمان

ننظر سائرات

•••

مضى زمان المولى

والعبد قد تولى

سكندر قد ولى

وقيصر قد ذلا

والوثن اضمحلا

ننظر سائرات

•••

والصمت والصياحا

والذل والكفاحا

والخنع والطماحا

وتارة أفراحا

وتارة أتراحا

ننظر سائرات

عقلك في عقد وحل

من كم وكيف في شغل

مثل غزال قد عقل

مضطرب ومضمحل

ونحن في العليا نحل

ننظر سائرات

•••

ما السر ما الظهور؟

وما الدجى ما النور؟

ما الغلب ما الشعور؟

ما فطرة ضجور؟

ما الغيب والحضور؟

ننظر سائرات

•••

كشرك عندنا أمم

حولك عندنا لمم

يا من بصدره خضم

قنعت بالطل انسجم

نحن بعالم نهم

ننظر سائرات

نسيم الصبح

أجيء من لُجِّ بحر

ومن قلال الجبال

مسيرًا لست أدري

من أين شدت رحالي

أزجي لطائر غم

بشرى ربيع الجمال

وناثرًا تحت عش

نثار زهر غوال

بخضرة أتردى

وبالشقيق اتصالي

حتى يهيج فيه

لونًا وريحًا وصالي

يمس أوراق ورد

تلطفي واحتيالي

فلا تميل غصون

من طوفي المتوالي

وشاعر هيجته

هموم عشق ثقال

مزجت أنفاس صدري

بلحنه والمقال

نصيحة صقر لفرخه

تعلم بنيَّ بأن الصقور

لها قلب ليث وجسم صغير

فكن مُحْكَمَ الرأي شهمًا جسورَا

عليَّ السجايا أبيًّا غيورَا

بغاث الطيور اهجرنْها بعيدَا

ودعها إذا لم تُرِدْ أن تصيدَا

فتلك الرعاديد نسل اللئام

تدس مناقيرها في الرغام

أرى الباز صيدًا لما اصطاده

إذا قلد الصيد ما اعتاده١٠

فكم باشق قد أتاه النوى

بصحبة لَقَّاطِ حَبٍّ هوى

فنفسك فاحفظ وعش في جذل

جريئًا متينًا قوي العضل

ودع للدراريج لين الجسد١١

وكن مخلبًا كالمُدَى أو أَحَد

متاع الحياة، تعلُّم، جهاد

وصبر على محنة واجتهاد

نقول لفرخِ عقابٍ عتيق:

«بريق الدماء يفوق العقيق»

ولا تبغ سربًا كسرب الغنم

توحَّدْ كقومك منذ القدم

سمعت وصاة الصقور العتاق

بألا نقيم بظل وساق

فليس لنا في رياض مجال

فسيح الفيافي لنا والجبال

ولقطك حبًّا بأرض خطاء

حبانا الإله عنان السماء

فإما خطا في التراب النجيب١٢

فأشرف منه حمام ربيب

فإن بساط البراة الحجر

يحد مخالبهن الصخر

نماك الأوابد زرق العيون

كأنك عنقاء جو متين

أصيل أبي بيوم الخطر

كفيل بإنسان عين النمر

جناحك من سطوات البروق

من الشهب فيك كريم العروق١٣

فطِرْ في السماوات لا تخش خطبَا

وكل ما أصبت يبيسًا ورطبَا

ولا تقبلن طعمة من أحد

وكن راشدًا واستمع للرَّشَدْ

سوس الكتب (الأرضة)

سمعتُ بمكتبي ليلة

ينادي الفراشة سوس الكتاب

يقول مررت بكتْب ابن سينا

ونقبت في كتب الفاريابي

ولم أدر حكمة هذي الحياة

وما زلت من ظلمتي في حجاب

تجيب الفراشة في حرقة:

أرى نكتة لا ترى في كتاب

رأيت الكفاح يعد الحياةْ

رأيت الكفاح يمد الحياةْ

الشقيقة١٤

نار بصدر عشق

في أزلٍ أنيرُ

شمسًا أرى وفي كلْ

لِ ذرة أثور

شرارها من ناري الـ

ـسماء تستعير

حللت صدر مرج

كنفس أدور

وكالندى من تُربى

غصن بدا نضير

قال: قفي قليلًا

ولهبي يغور

وما ثواء قلب

من ألم يسير؟

ثوي بضيق غصن

في قلق يفور

حتى كُسيت لونًا

وعبق العبير

رشَّ الندى طريقي

بلؤلؤ ينير

والصبح لي ضحوك

وبي الصبا تدور

حكى لعندليب

وَرْد له نضير:

أني سلبت ناري

وخمد السعير

فقال في نُواحٍ:

كم أُغْلِيَ الظهور١٥

أحمل من شمس

تشع في ضلوعي

فهل — وليت شعري —

للنار من رجوع

الحكمة والشعر

ابن سينا في غبار حائر

ويد الرومي في ستر الحبيب

غاص هذا يجتني دُرًّا وذا

كغثاء دار في اللجِّ المهيب

إن حقًّا دون نار حكمة

وهو شعر إن يصب نار القلوب

اليراعة١٦

وذرَّة حقيرة

قد جمعت قواها

كأنها فراشة

من حُرَق تصلاها

قد نَوَّرَت دجاها

فهي أياة خلفت

وانعقدت شرارَا

من حرقة في قلبها

تحولت نضارَا

وبصرًا نظَّارَا

فراشة في قلق

تطير كل ناحيةْ

على اللهيب رفرفت

حتى كأنه هيهْ

أنا وأنت قاليَةْ١٧

أو كوكب في صدره

مستتر الضياء

وقد تدلَّى هابطًا

في الأرض لاجتلاء

من فلك السماء

أو قمر مصغر

بجلوة تمام

فمنة الشمس على

شعاعه حرام

لم يحوه مقام

يا لك من يراعة

تصورت من نور

مسيرها سلسلة الـ

ـغياب والحضور

وسنة الظهور

يا مشعلًا للطير في

معتكر الظلام

ما حرقة أحسستها

فأنت في هيام؟

حرارة الأقدام

نحن وقد نبتنا

مثلك من تراب

نجهل في اضطراب

نبصر في اضطراب

نخفق في الطلاب

أقول قول واع

مجرب شفيق:

لا تَسْعَيَنْ لنُزْلٍ

وامض على الطريق

وارضَ بذا التوفيق

الحقيقة

تقول لبطة صحبت عقابَا:

أرى ما أدركت عيني سرابَا

أجابتها محاورةً بحق:

ولكني أرى ماء عبابَا

فقال الحوت في لجٍّ عميق:

هنا شيء ويضطرب اضطرابا

حداء: نغمة حادي الحجاز

يا ناقتي الخَطَّارة

وظبيتي المعطارة

وعدتي والشارة

والمال والتجارة

يا دولتي السيارة!

حثي الخطى قليلًا

منزلنا قريب

مطربة الرغاء

جميلة الرواء

محسودة الحسناء

وغيرة الحوراء

بنية الصحراء!

حثي الخطى قليلًا

منزلنا قريب

كم غصت في السراب

في وقدة اليباب

وسرت لم تهابي

في الليل كالشهاب

والنوم عنك نابي

حثي الخطى قليلًا

منزلنا قريب

قطعة غيم غادي

سفينة الرواد

كالخضر في البوادي

تمضين في سداد

فلذة قلب الحادي!

حثي الخطى قليلًا

منزلنا قريب

هيامك الزمام

وسيرك الأنغام

يتعبك المقام

لا الجوع والأوام

والسفر المدام

حثي الخطى قليلًا

منزلنا قريب

ممسية في اليمن

مصبحة في قرن

ترين حزن الوطن

كالخز تحت الثفن

إيه غزال الختن!

حثي الخطى قليلًا

منزلنا قريب

بدر السماء نعسا

خلف التلال خنسا

والصبح قد تنفَّسا

مزَّق هذا الغلَسا

والريح تزجي نفسًا

حثي الخُطى قليلًا

منزلنا قريب

لحني دواء السقم

والروح ملء نغمي

يحدو الركاب كلمي

من جارح وبلسم

هلمَّ بنت الحرم!

حثي الخطى قليلًا

منزلنا قريب

بين الله والإنسان

خلقت الأنام لطينٍ وماء

خلقت تتارًا وزنجًا وفرسَا

خلقت من الترب هذا الحديد

وسهمًا خلقت وسيفًا وتُرسَا

وفأسًا خلقت لجذع وغصن

وسجنًا صنعت لطير مغني

الإنسان:

خلقتَ الظلام فصغتُ السراج

وطينًا خلقتَ فصغتُ الكئوسا

خلقتَ جبالًا وبِيدًا ومَرجًا

خلقتُ حدائقها والغروسا

أنا من حجارٍ صنعت مرايا

أنا من سموم صنعت دوايا

اليراعة

تقول يراعة: لا تحسبنِّي

كنمل السوء يألمني رفيقي

ولا أعشو إلى نيران غيري

كما يهفو الفراش على الحريق

إذا حلك الظلام كعين ظبي

أنرتُ بنور أضلاعي طريقي

وحدة

قد قلت للبحر يومًا

في موجه المتعالي

أراك حِلف طلاب

فما تُكِنُّ ببال؟

وكم حويت بصدرٍ

من لامعات اللآلي

أفيك مثلي صدر

بجوهر القلب حالي؟

فصَدَّ عني بجزر

ولم يرُدَّ سؤالي

وقلت للطود يومًا:

يا خاليًا من عناء

أنال سمعك صوت

من زفرة وبكاء

إن كنت تحوي عقيقًا

به عروق دماء

فواسني بحديث

إني حليف شقاء

فصد عني صموتًا

ولم يرد سؤالي

جَدَدْتُ في السير حتى

أتيت بدر السماء

فقلت: يا نِضْوَ سير

إلى متى في مضاء

الأرض مرج زهور

من نورك اللألاء

أخلف نورك قلب

في حرقة وعناء

رأى الكواكب ترنو

فلم يرد سؤالي

•••

وقلت لله ربي

من بعد طوف البرية:

أما بدنياك هذي

من ذرة لي نجية؟

أكل طيني قلب

وذي البرايا خلية

طابت مروج ولكن

ليست بشدوي حرية

أجابني بابتسام

ولم يرد سؤالي

قطرة الندى

قد قيل لي تدلَّيْ

من فلك الدراري

واستحكمي وسيري

للبحر ذي التَّيَّار

في الموج لا تحاري

تحولي واختاري

في الدرر الكبار

فما رضيت بحرًا

لصحبتي بحال

عفت احتساء راح

تسلبني خلالي

ما ضفت من خصالي

وعشت في اعتزال

قطرت كاللآلي

الورد لي سئول

ما خطب طير السحر

وما جهات النظر؟

وما وراء البصر؟

ما الشوك حول الزهر

ما نحن في اصطحاب؟

من نحن يا ودود؟

ما طائري المغني

رجَّحه الأملود؟

ما يقصد الغِرِّيدُ؟

وما الصبا تريد؟

ما العالم العتيد؟

•••

قلت: المروج حرب الـ

ـحياة في الآفاق

حفل له نظام

من لذة الفراق

الروح من إشراق

ونفسي أشواقي

سر من الخلَّاق

من فلك هبوطي

من طينة فتقت

من لذة التجلي

نموت إذ أشرقت

في الغصن قد خفقت

كم حُجُب مزقت

نفسك قد حقِّقت

الدهر في اخضرار

من دمعنا في السحر

وذي الجهات طُرًّا

خداعنا في النظر

بالصدر سرب الزهر١٨

من قلبنا كالشرر

ونورنا في البصر

في ثوب ورد إبر

من شوكه تصول

شوك! أجل، ولكن

نادمه الجميل

من عشقه نحيل

وعنده الخليل

في روضه أصيل

القلب أَخْلِيَنَّهْ

من صحبة الدهور

عينك فافتحنها

للكوكب المنير

وصحبة البصير

مثلي هلم طيري

في الفلك الكبير

العشق

فكري قد أجدَّ كُلَّ سير

وطاف بين حَرَمٍ ودير

عدوت للطلاب في البراري

مرتديًا بالنقع كالإعصار

بغير خضر أطلب المنازل!١٩

يحمل رحلي للخيال كاهل

تطلب راحا كأسي الحطيم

كالصبح من شباكه النسيم

منطويًا كالموج في البحار

حيران كالإعصار في الصحاري

عشقك فاض بغتة بقلبي

وحل كل عقدة في لبي

عرفني الوجود والفناء

وصار ديري حرمًا وضَّاء

على حصيدي مر كالبروق٢٠

عرفني لذاذة الحريق

صُعقت توًّا وسُلبت حسي

فصلت من نفسي مثل العكس٢١

رفعت للعرش العلي تُربي

بالسر قد أفشيته لقلبي

وبلغت سفينتي مرساها

وفاض قبحي رونقًا وتاها

عندي حديث العشق لا سواه

لا أحمل الملام في بلواه

غنيت عن ومض العلوم حسبي

خفقي وناري ودموع الحب

حياتك فابغ في الخطر الجليل

غزال بث شكواه غزالًا

فقال سأقصد البلد الحرامَا

أرى الصيَّاد حولي كل حين

فلا أسطيع في أرضٍ مقامَا

أبدِّل خيفَةَ الصياد أمنَا

وأنفي الغم عن قلبي المعنَّى

أجاب رفيقه أن يا خليلي

حياتك فابغ في الخطر الجليل

ونفسك فاشحذن في كل آنِ

وعش أمضى من السيف اليماني

ففي الأخطار للهمم اختبار

لأرواح وأجساد عيار

الحياة

قد سألنا عن الحياة حكيمًا

قال: خمر يطيب فيها الأَمَرُّ

قلت بل دودة نمت في تراب

قال لا! بل سمندر لا يقر٢٢

قلت: والشر طبعها. قال لا بل

خيرها قد جهلت والجهل شر

قلت: ما شوقها يسير لنزل

قال: في الشوق منزل مستسر

قلت في الطين خلقها قال فانظر:

شقت الطين حبة فهي زهر

الحور والشاع (معارضة لقصيدة الحور والشاعر لگوته)

الحور:

لا الخمر يومًا تطَّبيـ

ـك ولا إلينا أنت ناظرْ

إني عجبت لشاعر

بهوى الأحبة غير شاعر

من حَرِّ أنغام الرجاء

وحرقة الطلب المثابر

نفس تذيب بلوعة

وتغزُّل يشجو المزاهر

وخلقت بالألحان دنيا

ك العجيبة خلق شاعر

تبدو لها إرم كما

يبدو لعين فعل ساحر

الشاعر:

تَخْدَعْنَ قلب مسافر

بالسحر من وخزات قائل

ما إن تحاكي لذة

وخزات شوك في المجاهل

ماذا أقول وفطرتي

لا ترتضي دعة المنازل

قلبي على قلق كما

تهفو الصبا حول الخمائل

فإذا نظرت إلى جميل

رائع حلو الشمائل

خفق الفؤاد إلى الذي

يعلوه حسنًا في المحافل

فمن الشرار إلى النجوم

إلى الشموس رُقِيَّ آمل

إني ليهلكني القرا

ر فما أعوج على المراحل

وإذا شربت من الربيع

الكاس تسري في المفاصل

أشدو بشعر آخر

وربيعي الآتي أغازل

طلبي النهاية في الذي

لا ينتهي فيه المُسائل

لا صابر نظري ولا

قلبي عن الآمال غافل

تودي قلوب العاشقين

بدارة الخلد المواصل

لا صوت محزون ولا

ألم ولا واسٍ يسائل

الحياة والعمل (جواب لنظم هاتنا المسمى سؤالات)٢٣

يقول الساحر المسكين: دهرًا

حييت ولم يَبِنْ لي ما أكون؟

فقال الموج في صخب وسير:

وجودي السير والعدم السكون

الملك لله

طارق أحرق السفين فقالوا:

ليس هذا من فعله برشيد

غرباء ومن لنا برجوع

ذا خطار في الشرع غير سديد

أمسك السيف طارق في ابتسام

قائلًا واثقًا بعزم شديد:

مُلكنا اليوم خالصًا كل ملك

إنه ملك ربنا المعبود

النهر٢٤

انظر النهر جاريًا في هيام

بين خضر المروج مثل المجَرَّةْ

كان في المهد في السحاب نؤومًا

شاقه السير في مروج وخضْرَةْ

يبعث اللحن جاريًا فوق صخر

صافي اللون في بهاء ونضْرَةْ

يقصد البحر ذا العباب طروبَا

وعزوفًا عن كل شيء غريبَا

منحته يد الربيع طريقًا

من أقاح ونرجس وشقيق

يضحك الورد أن تلبَّث لدينا

ويقول البرعوم: قف يا صديقي

وهو قالٍ عرائس المرج ماض

في الرُّبى والوهاد غير رفيق

يقصد البحر ذا العباب طروبَا

وعزوفًا عن كل شيء غريبَا

ومئات الأنهار في الحزن والسهـ

ـل تناديه: يا فسيح المجال

قد حمانا المسير قلةُ ماء

فارحمَنَّا من بغي هذي الرمال

أفسح الصدر للرياح سريعًا

حاملًا رفقةً ضعاف الحال

يقصد البحر ذا العباب طروبَا

حاملًا جوهرًا كثيرًا عجيبَا

هدر النهر جائزًا كل سَدٍّ

جاز ضيق السفوح والوديان

فاض سيلًا على رُبَى ووهاد

جاز كل المروج والبلدان

هائجًا زاخرًا سريعًا مشوقًا

بجديد يمر كل زمان

يقصد البحر ذا العباب طروبَا

وعزوفًا عن كل شيء غريبَا

الجنة

وأين بجنة لعب الليالي

وليس هناك من فلك يدور

ولا فيها ليوسف غم سجن

ولا فيها زليخا تستجير

وليس خليلها يَصْلَى بنار

ولا بكليمها شرر يثور

وليس لصَرْصَرٍ فيها هبوب

فزورقها على أمن يسير

ولا ليقينها «هل» أو «عسى أن»

ولا لوصالها هجر مرير

وكيف يلذ عقل ذو ضلال

إذا وضحت طريق لا تجور

فلا تحفل بكون فيه نقص

به المولى وليس به الغرور

العشق

العقل يحرق عالمًا

في جلوة منه تغيرْ

لكنه بالعشق يعـ

ـرف كيف في الدنيا ينيرْ

العشق في الأرواح يخـ

ـلق كل لون أو يثيرْ

إني لأذكر راقصًا

ذا الحرف أو هو بي يدورْ

بالعشق ترتاح القلو

ب وإنه فيها سعير

ما كل معنًى ينطوي

في اللفظ، كم معنى يثور

أنصت لقلبك ساعةً

فلعلَّما يدنو العسير

لغز السيف

ما جاهد يُنبطُ ماء الحجر

لا يهتدي بالخضر كالإسكندر؟

كنظر العين صفي مشرق

لا بلل وهْو غريق نهر

مصراعه مكمل منفرد

ليس عليه منة للأشطر

الجمهورية

تريد معنى العلى من ساقطي همم

وأين للنمل إقدام السليماني٢٥

فاتبع حكيمًا ودع جمهورهم، أترى

بألف رأس حمار عقل إنسان؟

إلى داعية الإسلام في بلاد الفرنج

الدهر عاد بنار نمرود

جوهر الإسلام رهن تجديد

هلم نُلقِ الحجاب عن حُرق

كالشمس تغشى الورى بتجريد٢٦

أمللت حور الفرنج من حكم

ورُعت أصنامهم بتوحيد

فقل لأهل الحجاز عن سلمى

وبث في الترك شوق معمود

على خراسان والعراق فعج

ورد للعجم شوق تغريد٢٧

كم انتظرنا لعازف ولكم

شجا «جمال» بلحن مفئود٢٨

جعلت عشقًا حديث ذوي هوس

نثرت درَّ الكلام بالبيد

غني الكشميري٢٩

غني أخو الشعر رب البيان

وبلبل كشمير ذات الجنان

يفتِّح أبوابه إن ندر

ويغلقها جاهدًا إن حضر٣٠

فقيل له يا أنيس القلوب

عجبنا وفعلك أمر عجيب

فماذا أجاب الهمام الفقير؟

فقير بمُلك المعاني أمير:

أإخواننا ما رأيتم سداد

أفي الدار غيري متاع يراد؟

إذا كان في الدار ربُّ العرين

غني ففيها متاع ثمين

وإن غاب عنها أنيس الورى

فلا دار أفرغ منها ترى

إلى مصطفى كمال باشا٣١ (حزيران ١٩٢٢)

أمة كانت ومن حكمتها

نحن آثار على مر العصور

قد عرفنا سر تقدير مضى

فمضينا نقتفي سر الدهور

شررًا كنا، أجدنا نظرًا

فإذا شمس على الكون تسير

شيخنا أطفأ في أحشائه

نار عشق فختعنا في فتور

صرصر البيداء في فطرتنا

أذبلتْ ريح الصبا فينا الزهور٣٢

وعلى الأفلاك دوَّى صوتنا

فاسمعنْه اليوم في نوح الأسير

رُبَّ صيد قد أخذنا وثبة

دون أشراك كما انقضَّت صقور

وغدونا يوقع الصيد بنا

ولنا قوس وسهم في الجفير

«كلما أمكن طرف فاركضنْ

كم أمات العزم تدبير الأمور»٣٣

الطائرة

على غصن ورد بوقت السحر

نغا طائر لطيور أُخَرْ:

«لقد سُلِبَ الأجنُحَ الآدَمِي

ومُكِّنَ في الأرض هذا الغبي»

فقلت له: «يا أمير الرياح

أفي الحق إن قلته من جناح؟

بطائرة قد ركبنا الهواء

شققنا بها في عنان السماء

وأية طائرة في الفلك

يفوت مداها جناح الملك

لها عزم صقر وأَيْدُ عقاب

بلاهور ترنو إلى فارياب٣٤

تُدَوِّي وتزفِر حين السفار

وفي العشِّ صمت كحوت البحار

من الطين صار لنا جبرئيل

من الأرض نحو السماء دليل

وغى الطائر الألمعي الكلام

وأبصر ما قلتُه في الخصام

فأهوى إلى ريشه ينقر

وقال مقالك لا أنكر

فيا من يروقك عقد وحل

وفي قيد سحرك عُلْوٌ وسُفْلُ

أأصلحت في الأرض بعد عناء

فجئت لتصلح جو السما٣٥

العشق

هو الحق ضاءت عليه القلوب

وليس بسر وسرًّا يرى

هلم أنبئْك قول الخبير

بمن قد رواه وعمَّن روى

وعاه الندى خلسة في السماء

وأسمعه الورد قطر الندى

وباح به الورد للعندليب

عن العندليب روته الصبا٣٦

١

يعني زهرة من الشقائق.

٢

الشذاة: الرائحة.

٣

دوران الفلك.

٤

ينبوع الحياة، وعين الحياة في الأساطير شرب منها الخضر فلم يمت.

٥

شقائق النعمان.

٦

الصلصل الفاختة أو طائر يشبهها. والكلمة نفسها في شعر إقبال.

٧

يشبه الندى على الشقيق بالأنجم في الشفق.

٨

لو كان لنا إرادة واختيار.

٩

جمع بد وهو الصنم، معرب بت.

١٠

يعني إن قلد الصقر الطيور الضعيفة التي يصطادها في عاداتها كان هو صيدًا لها مغلوبًا على أمره.

١١

دراريج: جمع دراج وهو طائر معروف.

١٢

يعني: الصقر ونحوه، وكلمة النجيب في الأصل.

١٣

الشهب أي البيض وفيها تورية بشهب السماء.

١٤

واحدة الشقائق، التي تسمى شقائق النعمان وهي في الشعر مثال لحرقة القلب. انظر المقدمة.

١٥

يعني أن الزهرة اشترت ظهورها بذهاب نارها وهو ثمن عظيم.

١٦

ذبابة تطير بالليل كالشرارة.

١٧

يعني تحب الوحدة وتكره التعدد الذي يقال فيه أنا وأنت.

١٨

الزهر: النجوم.

١٩

بغير دليل كما دل الخضر الإسكندر.

٢٠

يكثر في الشهر الفارسي ذكرى إحراق البرق البيدر ويكني به الصوفية عن قطع العشق علائق الإنسان بالدنيا.

٢١

العكس الصورة والكلمة نفسها في الأصل.

٢٢

السمندر حيوان خرافي يعيش في النار.

٢٣

هاتنا شاعر ألماني.

٢٤

ترجمة نظم گوته المسمى نغمة محمد مع تصرف كثير. وفي هذا النظم الذي كتب قبل «ديوان الغرب» بكثير أحسن الشاعر في بيان تصوير الإسلام الحياة، وقد أُرِيدَ بهذا النظم أن يكون جزءًا من قصة إسلامية لم تكمل، وإنما أردنا بهذه الترجمة أن نبين عن رأي لگوته فحسب.

٢٥

نسبة إلى سليمان الحكيم وقصته مع النمل معروفة.

٢٦

أي بظهورها دون حجاب وفي الأصل بالعري.

٢٧

خراسان والعراق من ألحان الموسيقى أيضًا.

٢٨

جمال الدين الأفغاني.

٢٩

محمد طاهر الكشميري الشاعر المتوفى سنة ١٢٨٧ﻫ.

٣٠

ندر خرج وهي لغة الحجاز اليوم.

٣١

كان الشاعر معجبًا بمصطفى كمال إعجابه بالعزم والإقدام، فلما رآه يقلد الفرنج عابه وقال: إن جديده قديم أوروبا.

٣٢

يعني خلقنا للجهاد فأضعفنا التراف.

٣٣

البيت الأخير للشاعر نظيري.

٣٤

لاهور في باكستان، وفارياب في تركستان.

٣٥

البيت الأخير للشيخ سعدي الشيرازي.

٣٦

أبيات تمثل تطور العشق من قطرة إلى غناء بلبل إلى خفق الريح.

الخمر الباقية

غزليات

حَبَا الربيع رُبَانَا

محافل التغريد

فاستيقظت أكمام

للبلبل الغِرِّيدِ

لا تحسبنْ أن خُلِقْنَا

في صبح دهر مديد

فما نزال خيالًا

حوى ضمير الوجود

لا تغتَرِرْ بعلوم

الكاس خير شهيد

إنَّ الفقيه مريب

فلا تكن بمريد

ضَمَّ الربيع شتيت الـ

أوراد بالتنضيد

وبث ريحًا ولونًا

أنظارنا في الورود

من يُحكمن نظرات

لنفسه في شهود

لم يَشْدُ يومًا بغيب

كلا ولا موجود

قد قال في الحان فاسمع

مقال شيخ رشيد:

في كل دهر خليل

والنار من نمرود١

لا تَلْحَيَنْ أهل دير

فالعشق جِدُّ عنيد

أقام أوثان حب

في القلب من محمود٢

يضيع شدو حياة

ينساب بين الهنود

فالميت ليس بحي

بالفخ من داود

•••

عقلنا ينحت ربًا كل حين

فهو من قيد إلى قيد رهين

أرفع البرقع جهرًا لا تُبل

ليس في حيك غيري ذو حنين

أنا من عيني غيور ناسج

نظراتي لك سترًا في العيون

بسمة خلس ودمع ورنا

ليس في الحب سواها من يمين

حبذا العشق ففي يوم النوى

زاد باللوعة عهدًا لا يمين

أيها الطائر من صدري اقبسَنْ

لتزيد النار في هذا الأنين

عود تيمور مضى لا لحنه

هو في لحن سمرقند يبين

سادن الكعبة لا تأذن له

فلإقبال إله كل حين

•••

شكواي أمر عجيب

من نور عيني شكاتي

فنظرتي لي حجاب

وأنت في الجلوات

أبلغ خلائق نور

ألحق من كلماتي٣

حذار كف تراب

للنفس في نظرات٤

في محفل من ربيع

نذوب من حرقات

بالريش منا شرار

في الفجر من آهات

يا واهن النفس تدري

من أين لي نغماتي؟

حواك كون بعيد

من عالمي وجهاتي

مثل الشقيق تراني

بالروض في حسرات

والقلب عُرضة رمي

من أسهم اللحظات

في عرف أهل قلوب

الكدح سر الحياة

لكعبتي لم أسافر

للأمن في طرقاتي

وكم قبيل أقاموا

وأدبروا في شتات

في دارة ضاء فيها الـ

ـهلال في مشكاة٥

فاخلق بطينك خلقًا

ذا يقظة وحصاة

مثل ابتسام شرار

تلبُّث الفرصات٦

إن لم تكن ذا فضول

فتلك إحدى نكاتي:

العشق أبعد شأنًا

من ضائع الأنَّات

في العجم أذكى نشيدي

ما باخ من جمرات

والعُرب من نار شوقي

لم تأتهم نفثاتي

•••

في ذلك الحفل سؤلي

عن محرم بي حقيق

لذاك أزجي غنائي

وفيه لحن الصديق٧

في خلوةٍ كل لفظ

فيها كستر صفيق

يبث قلبي حديثًا

بمقلتي وبموقي

من أجل نظرة وجد

لوجهك المرموق

مطهر نظراتي

بدمع عين طليق

كالكم كل أموري

لعقدة ولضيق٨

لكن لجلوة شمس

أنمو بقلب مَشُوقِ

كالموج ليس كياني

يهاب سيل العقيق٩

ولست في البحر أبغي

إلى الشطوط طريقي

ما بين عين ورأي

بيني وبين صديقي١٠

مهما تباعد عني

فكل حين رفيقي

قد خطَّ في ستر عيني

نقوش كون أنيق

بشعوذاتٍ أراني

في قيد سحر وثيق

في قُبَّة قد أحاطت

لا أرتضي بالضيق

شوك بجنب سماء

لا بُدَّ لي من مروق

لا أستريح بعُشٍّ

من لذة التحليق

طورًا بشاطئ نهر

طورًا بروض شقيق١١

•••

المغني الصبيح في ألحان

ورياض الربيع ألواح ماني١٢

وتحني دم الربيع شقيق

أي ظمأ به إلى الألوان؟

نغمة تفتح العيون لمعنى

ضاق عنه طرائق التبيان

فتأمل بعين عشق وأبصر

منه آيًا تضيء دون بيان

فعيون العقول تظهر فيها

هذه الكائنات سحر العيان

وعن العشق خذ دروس جهاد

وافعلن ما تشاء في كل آن

إنما العشق جوهر لشعور

وهو روح الإدراك والعرفان

ولنا غاية من الشمس أعلى

إنما الشمس صوَّة الركبان١٣

إيه يا قطرة عن النفس تاهت

تطلبين المحال في الأكوان

إن عارًا معيشة البحر إن لم

تطلعي منه درة ذات شان

يا جهولًا بقدر نفسك لولا

أنت كان العقيق كالصوان١٤

•••

قد هدمت الأصنام لم أَرْضَ شكلًا

أنا سيل هدمت كل سدودي

ومن العشق قد رأيت كياني

كان عقلي يريني بوجودي

وبديرٍ ضراعتي وهواني

وصلاتي بكعبة التوحيد

ومن الذكر سبحتي بيميني

فاعجبن من زنَّاري المعقود

منبع الحزن فيك غير نضوب

دمع قلبي حبسته عن خدودي

راق قولي، وسيرتي لجنون:

خمر شوق لسكرتي وشهودي

•••

طوبى لمحرق عقل

بنار راح عتيق

من يغتني بمتاع

من ناره كالشقيق

أوحى الربيع إلى الزا

هدين بيع الدلوق١٥

فاغرس بكاس الحميَّا

بستان وجه أنيق

قلبي رثى لفقيه

مجاورٍ بالعتيق

ما ابتاعه شيخ حان

فتوى بكاس رحيق

اللحن لا تقدُرنه

على غنائي الرقيق

فبرقة اللحن تغشى

إسكندرًا بحريق

لروض «ويمر» تهدي الـ

ـصبا سلام مشوق١٦

فذي الديار أضاءت

لعين ذي تحقيق

•••

نوح ليلي القلق

والهموم في الفلق

والأنين من شرر

والقريض من حرق

أين حرص مجتهد

من تضرم العشق

ذاك فأس فرهاد

ذاك خسر في مذق١٧

قل لساكني حجب

عن ترابي القلق:

ذا الغبار ذو نظر

ذا التراب ذو فلق

مطربي! تسكرني

وتزيد في حرقي

نغمات مستحر

بالقلوب ذي علق

من حذار أرض سمر

قند بتَّ في فرق

من هجوم جنكيز

أو هُلاكُ في الحلق١٨

هات مطربي غزلًا

نظم مرشدي اللبق

لأفوز من لهب الـ

ـتبريزي بالحرق

•••

منيتي أن يتجلى

ذلك البدر التمام

فيدي تمسك صدري

وبعينيَّ اقتحام

ويقول الحسن: صبحي

ليس يغشاه ظلام

فيقول العشق: وجدي

ليس يخبر والهيام

ليس من يومي وأمسي

وغدي فيَّ زمام

ليس لي نجد وغور

ليس يحويني مقام

خمرة الأسرار أبغي

وكئوسًا لا ترام

وبحانات مجوس

دائر عندي جام١٩

لا تقُل: ما لي ولحنًا

لا يرى فيه انسجام

فأنا طائر غيب

عن حبيبي لي كلام

أرفع الستر وأشدو

لي في اللحن مقام٢٠

أنا صمصام دماء

لي بالغمد كعام٢١

•••

غصن الحياة ندي

من ظمئنا في الطلاب

عين الحياة أراها

تَعِلَّة الهيَّاب٢٢

فمن أبث حديثي

وأين أزجي ركابي؟

ولا تؤثر آهي

ونظرتي في حجاب

فزمزمن في غباء

واخفض نواح الرباب٢٣

فلا تزال طيور

تنوح تحت نقاب

أهل الحجاز تولوا

قوافلي بسلاب

حبيبنا عربي

فلا تفُه بعتاب

بوزن عُجم وهند

لا تبغ وزن خطابي

فأصل هذي اللآلي

بالليل دمع انتحابي

هلم فالراح عندي

من دنِّ عالي الجناب٢٤

وخمرة القول أصبى

من خمرة الأعناب

•••

من كرى الموت لا تفيق عيون

دون نور تفيضه من سناكا

إن من دونك الوجود محال

ومحال فناؤنا في حماكا

قد حوى الكون قلبنا وهو فيه

عقدة لا تحلُّ فاكظم فاكا

نغماتي الضعاف أحرقن صحبي

حرقتي نغمة أبت أن تحاكا٢٥

إن تضن الصبا بطَلٍّ فدعها

نار قلب الشقيق تأبى فكاكا٢٦

فإلى الحق وجِّه القلب واصبر

لا تؤمل بغيره إدراكَا

سُدَّةُ الوُثْن هذه وعليها٢٧

جبهات الأباة تأبى حكاكا

كتب إلى أحد الصوفية

لهيب الوجد من أسماء لا عندي ولا عندك٢٨

وحر القلب في بيداء لا عندي ولا عندك

وشيخ أنت في حان وإني ناشئ ساق

عطاش نطلب الصهباء لا عندي ولا عندك

رهنَّا قلبنا والدين حب الغيد من عجم

ونار الشوق من ظمياء لا عندي ولا عندك

حطام كان أصدافًا على شط لقطناها

فقدنا الدرة البيضاء لا عندي ولا عندك

وبلوى يوسف المفقود من يسطيع ذكراها

وخفق القلب في زلخاء لا عندي ولا عندك٢٩

كفانا النور في المصباح قد أخفته أستار

فطوق النور في سيناء لا عندي ولا عندك٣٠

•••

قلبنا كون ولكن

ما به دور القمر

دوران ليس فيه

من عَشِيٍّ أو بُكَرْ

ويل ركب قد أسَفَّ الـ

ـعزم فيه وضمر

فهو يرتاد طريقًا

ليس فيها من خطر

فدع العقل وموج الـ

ـعشق صارع لا تقر

فبذاك النهر ضيق

ليس فيه من درر

كل ما يجري خيالك

أو خيالي في الأثر

هو في العين ولكن

مستسرٌّ كالنظر

•••

غير مُجْدٍ بكاؤنا

ويلتا ضاع ذا النغم

نوح قلب ممزقٍ

حاصل الغم والألم

خفق القلب ساعيًا

يخلق الدير والحرم

هو فينا محدق

نحن فيه على قدم

نبذ الستر أهله

لُذْتُ بالنفس في حرم٣١

غيرة العشق فانظرنْ

أينا شوقه احتدم٣٢

مطرب الحان في الدجى

قد شدا معجب الحكم

ذوقُ راح محرَّم

شرب راح لنا أَمم

هي سير حياتنا

ما سوى السير يُغتنم

ليس للموج منزل

أو طريق إذا التطم

أشعل النار في هشيـ

ـمي من قال في القدم

«منزل الكبرياء لي»

مرشد الروم ذا العلم

•••

أبدِ من طينك نارًا تضمر

لا تجلٍّ بعد هذا يقدر

مُلك جم «لنظيري» مصرع:

«ليس من قومي من لا يُنحر»٣٣

ساحر العقل يعبِّي جنده

لا تُرع للعشق جند ينصر

بمقام ولحون لم تحط

عود سلمى كلَّ لحن يقطر

نظري في النفس أحكمت فلم

يتوجه لسواها النظر

فتجلَّى الحب في كل الدنى

وأنا في شغل لا أنظر

ما جنون العشق في البيد سدى

في قرى الحسن تعالوا نجأر٣٤

وبصيد الوحش في البحر اهتفن

لا تقل: زورقنا لا يبحر

ملء عينيَّ دليل ما مضى

في طريق ليس فيها خطر

اصحبن شربًا خليعًا واحذرن

عهد شيخ ليس فيه ذأر٣٥

غاية الإفصاح لمح وكنى

فلُغى الخلوة رمز يعبر٣٦

•••

تضيق بدار أصنام

ولا ترضى بمحراب

ولكن نحو مشتاق

تسير بشوق أصحاب

فأقدم واتخذ مغنا

ك في أرواح أحباب

وكيف وأنت رب الدا

ر تدخل خطو مرتاب؟

تغير على ذوي التسبيـ

ـح تحمل كل أسلاب

وتطرق أهل زنَّار

بليل فعل نهاب

وطورًا جحفل لجب

لسفك دماء أصحاب

وطورًا في جماعات

بكاسات وأكواب

وتأتي باللهيب إلى

كليم غير هيَّاب٣٧

وتأتي كالفراش إلى

يتيم شمعه كابي٣٨

فيا إقبال خذ كاسًا

بخمر «الذات» لهاب

سقاك الغرب من كاس

لنفسك منك سلاب

•••

لذعات حان العُجم ليست

كُفْءَ ناري الحاميَةْ

ذا أحمد العربي نظـ

ـرته تحيط جهاتيَهْ

ما حيلتي والعقل في

عُقَدٍ له متواليَةْ

نظرات عينك، فانظرن

حلت طلسم مجازيَةْ

حيل العقول تفوقُها

خفقات قلبي الداميَةْ

فاهجر كنيس تفلسف

لحريم ناري الحاميَةْ

•••

أنت كالمرآة تفنى في جمال الآخرين٣٩

فاغسلن قلبًا وعينًا من خيال الآخرين

من نواح الطير في الأحرام فاقبس واحرقن٤٠

ذلك العش الذي شدت بمال الآخرين

وتعلم جاهدًا خفق جناحيك وطِرْ

أنت لا تسطيع طيرًا بحبال الآخرين

أنا حر وغيور مسرف في غيرتي

ممكن قتلي بكاس من زلال الآخرين

إيه يا أقرب من روحي ولا أبصره

عندنا هجرك أحلى من وصال الآخرين

•••

عندليب الربيع جُنَّ غناء

وعروس الشقيق تزهى بهاء

لا مغنٍّ ولا مزاهر فيه

ذاك لحن من المغيب جاء

محرم السر من يسدد ضربًا

في وتار الحياة أيان شاء٤١

من وراء الستور أنبئت سرًّا

لست أفشي فالدهر لعبًا أساء٤٢

لا تعنِّف وخذ سبيل وداد

قدَّر الله في الحياة التقاء

أين في دارة التراب مقام؟

كل شيء كالرمل يمضي هباء

زهرة من رياض كشمير جسمي

وبأرض الحجاز قلبي أضاء

وأغانيُّ واللحون نمتها

أرض شيراز حبَّ ذاك انتماء

•••

نحن ترب، وكالنجوم سفارَا

من خضم الزرقاء نبغي قرارَا

نحن من شعلة الحياة جميعًا

لذة «الذات» فرقَّتنا شرارَا٤٣

قل لأهل السماء: إن ترابًا

نال بالعقل في السماء مطارَا

نحن في العشق زهرة في نسيم

وبِكَدِّ الحياة نقدح نارَا

نحن في المرج نرجس ناظرات

كلنا أعين فألق الستارَا

•••

ليردَّ العرب دمعي داميًا

روضة تنبت وردًا وشقيقَا

وليرد العجم أنفاسي وقد

صوَّحت جناتهم، روضًا أنيقَا

من حياة وخلود كدحنا

يا ترابي! فلتكن قلبًا خفوقَا

صحب الله فؤادي هائمًا

سار لا يرضى مقامًا أو طريقَا

صور اليأس على آفاقنا

عقلنا اليائس فاحذره رفيقَا

وبعود قطعت أوتاره

قد حبا قلبًا إلى اللحن مشوقَا

أنت نشء وكلامي شعل

علَّ شدوي مضرم فيك حريقَا

ليس في قلبي إلا أن أرى

قطرة فيك غدت بحرًا عميقَا

لا عرى الروح هدوء ولتكن

بحياة الكد والكدح خليقَا

•••

لا التاج يزهو عليه

ولا سنا الزينات

فقير حيِّك لكن

من الملوك الأباة

في الشيب ماتت قلوب

وفتية في سبات

فما لصدر نصيب

في الفجر من آهات

لا تقعدن عن طلاب

في واسع الفلوات

فما بعصرك هذا

هادٍ إلى الطرقات

غفلت عن سر وقت

أضعته في شتات

وقت عداه حساب

بالشهر والسنوات

هذا الرباط قديم

ما فيه عيش مواتي

غفلت عن سر عيش

وعن جهاد الحياة

ماذا يخط من الذنـ

ـب كاتبَا الهفوات

دنياك ما قد أصبنا

فيها سوى نظرات

إقبالًا الحر أمسك

بذيله في ثبات

فما يرى في رباط

من بائعي الخرقات

•••

عشقي الجريء صدره سعير

وحكمتي عن شرر تخور

إن يكمل الهيام صار دلًّا

قيس ﺑ«ليلى» عندنا شهير

إليك جئت في سجود وجد

سيماه فوق جبهتي تفور

هب سيف «لا» لكافري وأبصر

«إلا»ي كيف في الدنى تثور٤٤

لا بد من دور يعيد أمسي

في جلوات من غدي يسير

نورك فيه للدنى نصيب

«سينا»يَ كيف فاتها تنوير

أحدِّث الرحمن في حجاب

وفي حماك منطقي جهير

أيا رسول الله إن ربي

محجب وأنت لي ظهور

•••

أسفي عليك نحتَّ أصنامًا أخر

عَودًا ولم تبحث بقلبك عن أثر٤٥

أسفي عليك صهرت في نار الفرنـ

ـج ومن لحاظ العين روحك قد قطر٤٦

أسفي عليك فما وُزِنْتَ بنظرة

في حلة فيها التراب له قدر

أسفي عليك قرأت أسفار العقو

لِ وما فهمت حديث وجد يُستطر

أسفي عليك تطوف من دير إلى

حرَم وفي معناك لم تُجِدِ النظر

١

إشارة إلى قصة إبراهيم الخليل ونمرود الذي ألقاه في النار.

٢

السلطان محمود الغزنوي فاتح الهند الملقب بمحطم الأصنام.

٣

يعني بخلائق النور الملائكة. م.

٤

كف التراب: الإنسان، والنظر إلى النفس من فلسفة إقبال التي سماها أسرار خودي. انظر المقدمة. م.

٥

يعني الدنيا جعلها دارًا صغيرًا فيها القمر كسراج في مشكاة. م.

٦

جمع فرصة. م.

٧

اللحن: الرمز في الكلام. م.

٨

يتخيل الشاعر أن كم الزهر لانطباقه معقود. م.

٩

العقيق كل سيل كبير يشق الأرض، ووادٍ بالمدينة. م.

١٠

الرأي: رأي العين. م.

١١

في هذا إشارة إلى الصور التي تسمى خيال الظل، فالستر يظهر عليه الخيال لا الحقيقة فهو يقول إن هذا العالم نقوش في ستر العين تخدع عن الحقائق. م.

١٢

ماني صاحب مذهب المانوية، كان ماهرًا في التصوير وترك ألواحًا مصورة في كتاب عرف باسم أرژنك ضرب به المثل. م.

١٣

الصوة: أحجار تجعل علامة على الطريق.

١٤

يعني أن الإنسان جهل قدر نفسه وقدر أشياء ليس بها قيمة إلا بتقديره.

١٥

جمع دلق: لباس بالٍ مرقع يلبسه الزهاد والشحاذون. م.

١٦

مدينة في ألمانيا أقام فيها الشاعر گوته كثيرًا ومات ودفن بها.

١٧

فرهاد المهندس وخسرو برويز ملك الفرس، وكان وعد فرهاد أن يهب له معشوقته شيرين إذا شق طريقًا في الجبل، ففعل ولم يظفر بأمنيته فضُرب فرهاد مثلًا في العشق الخائب. م.

١٨

أشار إقبال أكثر من مرة إلى سمرقند وجنكيز كأنه يشير إلى ما أصاب المسلمين من هذه النواحي. م.

١٩

المجوس في الشعر الفارسي كالنصارى في الشعر العربي يذكر الشعراء خمرهم وحاناتهم. م.

٢٠

من مقامات الموسيقى. م.

٢١

الكعام — الكمام للجمل الذي يخشى صياله — وبالفتح جمع كعم وهو وعاء السلاح. م.

٢٢

عين الحياة في الأساطير عينٌ مَنْ شَرِبَ منها لا يموت، وقد شرب منها الخضر، والشاعر يقول: إن الحياة هي عطشنا في الكفاح لا ورود عين الحياة. م.

٢٣

الزمزمة كلام خفي. م.

٢٤

جلال الدين الرومي. م.

٢٥

أبت أن تنسبح يعني لا يستطاع إظهارها. م.

٢٦

يتخيل الشاعر أن الطل يخفف من حرقة الشقائق الملتهبة. يقول: لا نبالي إن لم يسقط الطل فهذه النار لا تفارقنا بأية حال. م.

٢٧

الوثْن جمع وثَن. م.

٢٨

في هذه الأبيات مثالان من الشعر الفارسي الأول أن وزن الهزج فيه مفاعيلن ثماني مرات وهو في العربية لا يزيد على أربع، والثاني القانتي المردوفة والردف هنا «لا عندي ولا عندك» والروي الهمزة الممدودة قبلها. م.

٢٩

زلخاء: زليخا عاشقة يوسف الصديق. م.

٣٠

الطوق: الطاقة. م.

٣١

أهل السر: الذين في عالم الغيب، والشاعر على مذهبه في الذاتية يقول إنه لم يُبَالِ بالنظر إلى عالم الغيب، بل نظر إلى نفسه، وإن عشقه الغيور لم يتجه إلى غيره، بل غيره نظر إليه.

٣٢

جلال الدين الرومي. م.

٣٣

نظيري النيسابوري شاعر فارسي كبير، وجم هو جمشيد أحد ملوك الأساطير الفارسية. م.

٣٤

أحسبه يشير إلى مجنون ليلى وهيامه في البيد، ويعني أن هذا الهيام في فضاء الطبيعة لا بد أن ينتهي إلى صلاح الجماعات في القرى. م.

٣٥

الذأر: الشرة وحِدَّة الخُلُق. م.

٣٦

يعبر كتعبير الرؤيا. م.

٣٧

إشارة إلى النار التي لاحت لموسى الكليم. م.

٣٨

إشارة إلى اصطفاء الرسول صلوات الله عليه. م.

٣٩

وهذه قطعة أخرى بُنِيَتْ على الرَّمَل المثمن، والرمل في الشعر العربي لا يزيد على ست تفعيلات، والقافية فيها مردوفة بكلمة الآخرين، والروي اللام التي قبل الرديف. م.

٤٠

الأحرام: جمع حرم. م.

٤١

الوتار: جمع وتر. م.

٤٢

إشارة إلى الألعاب من وراء الستر كالذي يسمى خيال الظل. م.

٤٣

يعني لذة الاستقلال والوحدة كما يرى الشاعر في فلسفة «الذات». م.

٤٤

يشير إلى النفي والإثبات في لا إله إلا الله؛ يعني هب لي أنا الكافر توحيدًا وانظر فعلي. م.

٤٥

هذه الأبيات مردوفة في الأصل تكرر في أواخرها الكلمة التي ترجمتها «أسفي عليك» وقد كررتها في أول كل بيت. م.

٤٦

ذاب في نار الفرنج وأفنى نفسه بالنظر إليهم وتقليدهم. م.

نقش الإفرنج

أبلغي يا ريح عني

عالم الإفرنج جهرَا:

أنما العقل أسير

زاده التحليق أسرَا

يتحدى العشق برقًا

منه هذا العقل فرَّا

سحر العقل، وكان الـ

ـعشق بالأكباد أدرى

تبصر الأعين لونًا

حينما تبصر زهرَا

ووراء اللون معنى

هو أجلى منه يُدرى

ما عجبنا أن إعجا

ز مسيحٍ نلتَ خُبرَا١

قد عجبا لمريض

داؤه عندك أشرى٢

تجمع العلم وتلقى القـ

ـلب لا ترغب فيه

آه ذا نقد ثمين

ضاع في كف سفيه

إنما الحكمة أمر

ليس فيه من نهايَةْ

ليس في كتَّابها للـ

ـحب والعشق بدايَةْ٣

قطعت سبل قلوب

يقظات بالعمايةْ

ذات طرف ذي كلام

هو في الفتنة آيَةْ

ودلال لا ترى فيـ

ـه إلى القلب سرايَةْ

ليس فيها لذة الـ

ـوخزة من غمز الرعايَةْ

طوت البيد ولم تظـ

ـفر بظبي في النهايَةْ

طافت البستان لم تبـ

ـلغ من الأزهار غايَةْ

فهلموا نسأل العشـ

ـق سدادًا ورشادَا

واقصدوا العشق سجودًا

وابلغوا منه مرادَا

•••

سلك العقل طريقًا

ذا شعاب حين سارا

ملأ العالم هرجًا

وأصار الماء نارَا

في يديه كمياء

ردت الرمل نُضارَا

لم يضع إكسير حب

في قلوب أو أنارا

سحره قد خال فينا

فقلبناه جهارا

ذاك قطَّاع طريق

قطع السبل نهارا

فنه قد هدَّم الـ

إفرنج والنقع أثارا

ثم في مقلة عيسى

ذر من ذاك غبارا

كم زرعنا من شرار

وحصدنا من لهيب

كم عقدنا وحللنا

عقدًا فوق القلوب

•••

أين من خفق الشواهيـ

ـن جناح العندليب

أين من يلقط من حَبٍّ

على الأرض تريب

من فتى يلقط عنقو

د الثريا لا يخيب

أين من يسري بروض

كنسيم في هبوب

من بصير في ضمير الـ

ـزهر للسر يصيب

أين فوق الأرض ظن

سار أو شك مريب

من طموح جاوز الأفـ

ـلاك للمسرى الرحيب

حبذا عقل فسيح

قد أحاط العالمين

نور أملاك ونار الـ

أُنس فيه دون مين

نحن من خلوة عشق

قد برزنا بالسجايا

فجعلنا موطئ الأقـ

ـدام في الأرض مرايا

فانظرن همتنا كيـ

ـف لعبنا بالعطايا

قد أضعنا الكون جهرًا

حين حزناه خفايَا٤

قد نزلنا شط نهر

نبصر الموج سرايا

تبصر الأعين سطرَا

من غدو وعشايا

قلبنا بيَّت هذا الـ

ـدير لا يبغي سبايا٥

فرمى النار برطب

ويبيس في البرايا

شعلة كُنَّا جميعًا

وانتثرنا كالشرر

أهل شوق وحنين

ورجاء ونظر

أصبح العشق غَوِيًّا٦

قاطعًا كل وكاء

فتنة للناس فيها

خَفق حوت في العراء

آثر الحرب على الخفـ

ـض وعبَّى للقاء

لم يُرَوِّ السيف إلا

من صدور الأوفياء

قطع الطرق وسمَّى الـ

ـقطع حفظ الأمناء

أخذ الدف وغنَّى

راقصًا دون حياء

رافعًا في الكف كاسًا

من دماء الأصفياء

حان أن نحدث نهجًا

ونجدَّ النظرا

فاغسلن لوح فؤاد

وأجِدَّ الأسطرا

لحن إسكندر ولَّى

وتقضى لحن دارَا

وأتى فرهاد يبغي

ملك برويز جهارَا

يوسف فارق سجنًا

وعزيز الملك صارَا

وخرافات زليخا

ورُقاها تتوارى

كل سرٍّ كان يخفى

غشي الشوق نهارا

ومضى حفل الندامى

وبريق القول بارَا

فافتح العين وأمعِنْ

لترى ما لا ترى

إنما تبني الحياة الـ

ـيوم كونًا آخرَا

أنا في الأرض بصير

عارف سر الحياة

أبصر الذرات طرًّا

كنجوم ناظرات

وأرى الحبة تحت الـ

ـترب من قبل نبات

ذات أصل وفروع

وثمار يانعات

وأرى الأطواد ريشًا

في رياح قلقات

وأرى الريش ثباتًا

كجبال راسخات

وانقلاب ليس يحويـ

ـه ضمير الكائنات

قد أراه لست أدري

كيف في العين يواتي

حبَّذَا المبصر جهرَا

فارسًا في ذا القَتَر

ويرى جوهر لحن

في اهتزاز بالوتر

بالحياة النهر جارٍ

وسيجري في مضاء

عاتق الراح فتيٌّ

وسيبقى في فُتاء

كل أهل لوجود

سوف يحظى بالضياء

ووجود غير أهل

سوف يحويه الفناء

إنما العشق عيون

ترقب الحسن ظماء٧

ومُنى الحسن ظهور

وسيبدو في جلاء

إن هذي الأرض فيها

لي دموع من دماء

سيرى الدمع عقيقًا

في حشاها ذا بهاء

«في ظلام الليل جاءتـ

ـني من الصبح بشاره

أطفئ الشمع ولاحت

لي من الشمس أمارةْ»

جمعية الأمم

بؤساء الأرض راموا سننا

لتزول الحرب في هذي العصور

وسمعنا أن نبَّاشي قبور

شركة شادوا لتقسيم القبور

شوبن هاور ونيتشا٨

طار من عشه يسير بروض

فأصابته شوكة من زهور

لعن الروض والزمان ونادى

بثبور لنفسه والطيور

ورأى وسمة الشقائق جورًا

وطلسم البرعوم خدع خبير٩

قال ذي الدار شيدت باعوجاج

كل صبح بها إلى ديجور

ناح حتى تقاطرت نغمات

من دما، بدمع عين غزير

وشجا الهدهد النواح فوافى

ينزع الشوك من جناح الكسير

قال: أخرج من كل خسرك ربحًا

مزق الورد صدره للعبير

واجعل الجرح بلسمًا فسترضى

وألف الشوك تغد كلك روضَا

الفلسفة والسياسة

لا تقيسوا فلسفيًّا بارعًا

بسياسي، وبالعدل احكموا

ذاك عين جهرت١٠ في شمسها

وجمود عين ذا لا ترحم

ذاك في الحق دليل واهن

ذا لدى الباطل قول محكم

نيتشا

ثار من ضعف الأناسي قلبه

فبرى الخلق المكمل لُبه

فتنة في الغرب من ذي جنون

كان في دار الزجاجي ضربه

بايرن١١

قطرات رشحت من كاسه

شعلة تنمو كورد وشقيق

ذو رسالات بها حرُّ الجوى

فرسول الحب منها في حريق

ضاق بالإفرنج بردًا طبعه

فهو في الأوطان في غم وضيق

وخيال كم بنى من ملعب

فيه للحور مراح وبريق

جلوات للشباب ائتلقت

فهو في الغشية منها لا يفيق

طائر فارق عشًّا ورأى

حلق الشباك١٢ أولى بالحلوق

جلال وهيگل١٣

ليلة بتُّ أعاني حلَّها

مشكلات لحكيم الألمان

ذاك من أبرز في إبداعه

أبديُّ الكون من ستر الآني١٤

يخجل العالم من أفكاره

شاكيًا ضيق زمان ومكان

سرت في بحر له فالتطمت

سفن العقل بموج الطوفان

نفث النوم بعيني سحره

فحماني فكر باقٍ أو فاني

وأحدَّ الشوق طرفي فإذا

نور وجه لحكيم رحماني

إنه الشمس تجلَّت في الضحى

كل أفق بسناها نوراني

نوره في مظلم الأفق سرى

كمنار في طريق الركبان

تنبت الأفكار في ألفاظه

مثل ما ينمو شقيق النعمان

قال: قم يا أيها النائم! هل

تمخر السفن سراب القيعان

«في طريق العشق بالعقل يسار؟

بسراج تبتغي شمس النهار»١٥

بتوفي (شاعر مجري قُتِلَ شابا في الدفاع عن وطنه، ولم يُعثر على بدنه لتبقى له ذكرى أرضية)

لعروس الرياض غنيت حينًا

زدت قلبًا جوًى وأسليت قلبَا

وخضبت الشقيق من دمك المسـ

ـفوك وجدًا وجل ذلك خضبَا

كم بآه الصباح في المرج يسري

في صدور الأكمام فتحت قلبَا

نغمات من الجوى ذبت فيها

في «مزار» القريض تدفن حبَّا

وإلى الترب لم تعد بممات

ذاك حق فليس أصلك تربَا

جلال وگوته١٦

شاعر الألمان في روض أرم١٧

فاز بالصحبة من شيخ العجم

شاعر يشبه ذا العالي الجناب

ما نبيًّا كان لكن ذو كتاب١٨

قصَّ للعارف بالسر القديم

ما وعى إبليس والشيخ الحكيم

فأجاب الشيخ: يا رب العلاء

أنت صياد ولكن في السماء

قد خلا فكرك في القلب السليم

فأجدَّ الروح في الكون القديم

فرأيت الدُّرَّ في قاع البحار

ودبيب الروح من خلف الستار

ليس كلٌّ قد تجلَّى العشق لَهْ

ليس كلٌّ أهل هذي المنزلَةْ

«قد تجلى لسعيد ألمعي

مكر إبليس وعشق الآدمي»١٩

رسالة برگسون٢٠

إذا ما شئت أن تحظى بسر

تبوح به الحياة لمستجيب

فلا تبعد بنفسك عن لظاها

كما جفل الشرار عن اللهيب

ولا تصحب سوى نظر عريف

ولا تمرر بأرضك كالغريب

وما صورتَه وهم فأعدد

لعقل شبَّ في أدب القلوب

حانة الفرنج٢١

عهد حانات فرنج

ذكرنِّي يا خليلي

ربَّت الخمرة فيها

عين خمَّار جميل

نظرة الساقي رسالا

ت لشرَّاب الشمول

عقلها الخاتر غاز

عشقها كل سبيل

جوها ما أشعلته

نار آهات الحيارى

ليس فيها من خليع

فيه ترنيح السكارى

حكماء:٢٢

لوك٢٣

فارغ الكأس أتى الروض شقيق٢٤

يملأ الأكواب من شمس الضحى

كنت٢٥

فطرة ضاءت شرابًا ولها

نجم كاس من حريم الأزل

برگسون

ما له من أزل خمر وكاس

ناره من حرقة القلب الشقيق

شعراء:

بروننگ٢٦

ليس في كاس الحياة البرد نارٌ

فبماء الخضِر٢٧ كاسي أملأ

بايرن

منة للخضر لا تلهب صدري

فبماء القلب كاسي أملأ

غالب٢٨

لأزيد الخمر والصدر لهيبا

أصهر الدن وكأسي أملأ

جلال الدين الرومي

أين مزج من سنا جوهرها

من عروق الكرم كاسي أملأ

حانات الفرنج

أمس في حانة الفرنجة وهنا

راعني قول ماجن ذي خلاعةْ

قال ليست كنيسة تغشاها

في دُمًى للغناء تبغي سماعَهْ

إنها حانة الفرنج وفيها

كل ما ذمَّه البرية طاعَةْ

قد وزنَّا الأعمال فيها بوزن

غير ما حسَّن الأنام اصطناعَهْ

لا تزن وزن أمة ذات دين

رث ميزانهم فحاذر متاعَهْ

كل قبح يزيد جاهك حسن

كل حسن يضر فهو شناعَةْ

إن تفكرت فالحياة رياء

وبها الصدق قولة خداعةْ

إنما الصدق والوفاء حجاب

يحرم الساعي الغرير ارتفاعَهْ

شيخنا قال: موِّهن كل صفر

بنُضار وزَيِّفَنْ كل ساعَةْ

ذاك سر الحياة لا تُفْشِيَنَّهْ

تربحنْ في يديك كل بضاعَةْ

١

الخطاب لعالم الإفرنج.

٢

شرى الداء إذا اشتد، وأشرى للتفضيل؛ يعني أنه كالمسيح في المعجزات، ولكنه لا يشفي.

٣

أي ليس في كتابها ألم العشق وحزه كما يبرى القلم. م.

٤

يعني استولينا عليه بقوة أرواحنا وبذلته أيدينا احتقارًا. م.

٥

في الأصل: الدير القديم وهو كناية عن الدنيا. م.

٦

أحسب الشاعر يقصد في هذه الأبيات إلى أن العشق وهو الوجدان السليم قد صار هوى وطمعًا ففعل ما فعل. م.

٧

هذا البيت ضمن في شعر إقبال وهو الغالب.

٨

فيلسوفان ألمانيان معروفان: الأول متشائم والثاني يُعجب بالقوة واحتمال الشدائد في هذه الحياة. م.

٩

في الشقيقة سواد يجعلها الشعراء وسمة من الحرقة، وطلسم البرعوم يريد به انطباقه وانبهاعه كالطلسم. م.

١٠

جهرت العين لم تبصر في الشمس. م.

١١

الشاعر الإنكليزي المعروف.

١٢

بايرن فارق وطنه إلى بلاد اليونان لنصرة الثائرين بها ومات هناك والشباك الشبكة.

١٣

جلال الدين الرومي، وهيگل الفيلسوف الألماني.

١٤

يريد أنه أدرك من الشيء الموقَّت حقائق أبدية، والآني نسبة إلى الآن. م.

١٥

البيت الأخير للرومي.

١٦

شاعر الألمان گوته صاحب القصة المعروفة فوست، وفي هذه القصة يبين الشاعر درجات تطور الإنسان في إطار من رواية قديمة عن العهد الذي كان بين الحكيم فوست والشيطان، وقد بلغ فيها الفن درجة لا يدركها الخيال.

١٧

يقصد الشاعر بأرم: الجنة. م.

١٨

شيخ العجم: جلال الدين الرومي، والبيت الثاني من قول الجامي عن الرومي: ماذا أقول في هذا العالي الجناب، لم يكن «نبيًّا» ولكن له كتاب. م.

١٩

البيت الأخير لجلال الدين الرومي. م.

٢٠

فيلسوف فرنسي.

٢١

يقصد الشاعر في هذه الأبيات إلى ما يعوز الإفرنج من الإيمان وحرارة الوجدان. م.

٢٢

صور الشاعر كلًّا من هؤلاء الفلاسفة ببيت، وهذه الكنايات لا يدركها إدراكًا تامًّا إلا من عرف هؤلاء الفلاسفة وعرف خصائص كل منهم. م.

٢٣

فيلسوف إنكليزي.

٢٤

شقائق النعمان. م.

٢٥

فيلسوف ألماني.

٢٦

شاعر إنكليزي.

٢٧

ماء الخضر عين الحياة التي شرب منها الخضر فخلد وحرمها إسكندر. م.

٢٨

أسد الله غالب شاعر بالفارسية والأردية توفي سنة ١٨٦٨. وهذا البيت لغالب نفسه. م.

دقائق

بذراتنا ثورة تهدر

بأنفاسنا محشر مضمر

لقد أفصح الخضر في الظلمات

على حين صاحبه اسكندر:

عسير على الناس فهم الممات

وفهم الحياة لهم أعسر

•••

حبة الدر تعرف البحر لكن

أي علم لها بدور الرحيِّ؟

•••

يصرُّ اليراع لإعواز لب١

فليس لمرود كحل صرير

•••

طفت بالبيت حاملًا أصنامي

وأمام الأصنام «هو» قد جأرت٢

وفؤادي يسير حِلف طلاب

في طريق كشعرة قد مررت

•••

يقول ورد روض:

عيش الربيع أحلى

وصبح مرج عندي

من الجميع أحلى

من قبل جور كفٍّ

لزينة تقطفني

موت بحضن نصر

من الفروع أحلى٣

•••

يا صاحبي ذاك قول

على الحياة دليل

النوم موت خفيف

والموت نوم ثقيل

•••

إن تكن للعفو لست بأهل

فإلى الأعداء فاقصد بحقدك

لا تُقم في الصدر مصنع حقد

لا تَصُبَّ الخلَّ في كاس شُهدك

دع التسآل عن طبع دقيق

يشق الشَّعر في الليل البهيم

لشاعرنا زجاجات رقاق

تحطمهن أنفاس النسيم

أيبغي وصف حرب في حياة

«حباب ضاع في لج عظيم؟»

•••

امض في الدنيا كنهر في جبال

واعرف الأغوار فيها والنجودا

أو مثال السيل فاجرف كل شيء

لا تباليه هبوطًا أو صعودَا

•••

قطوف الورد! لا تجزع لشوك

كذاك الشوك من نفس الربيع

•••

لا تبتغ الخضاب والتلوينا

ليس الشباب سرقة السنينا

•••

رأيت العشق يأبى كل وغد

كمَيْتِ الطير تأباه الصقور

•••

يبور الشعر في الأسواق نقدًا

فلا خبز بفضة ياسمين

١

يعني لأنه فارغ الجوف.

٢

صاح بلفظ «هو» يريد الله تعالى.

٣

وهذا مثال آخر من زيادة التفعيلات على المعهود في العربية ومن القافية المردوفة.

اللمعات

بدأت هذه المنظومة حينما قرأت منظومَتَيْ إقبال «أسرار خودي» و«رموز بي خودي» ونشرت الأبيات الأولى منها، ثم شغلت عن إتمامها فلبثت أعاود النظم فيها حينًا بعد حين.

فلما أشرفت ترجمة پيام مشرق على النهاية، عزمت على إتمام المنظومة فتمَّت بحمد الله.

وهي مهداة إلى الشاعر العظيم إقبال اعترافًا بفضله.

أيها الليل، إليك المفزع

كم حنت منك علينا أضلُعُ؟

كم خفينا في غيابات الدجى

وملأنا الليل همًّا وشجَا؟

كم ألفت الليل أمًّا حانيَةْ

وكرهت النجم عينًا رانيَةْ؟

كم ألفت الليل وحشًا راقبَا

من شعاع الصبح سهمًا صائبَا

كم بثثت الليل سرًّا كتمَا

فوعاه الليل عني ألمَا؟

كانت الظلماء لوحًا للألَمْ

خطت الآهات فيه كالقلم!

كان لي الليل مدادًا فنفَدْ

وطغى قلبي بمد بعد مد

جاشت الظلماء موجًا بعد موج

وغزالي الوجد فوجًا بعد فوج

فنيت هذي، وهذا زاخر

وانجلت هذي، وهذا غامر

خلتني في الليل جمرًا سعرَا

ونجوم الليل منه شررَا

إرة قد وقدت في أضلعي١

وسحاب هاطل من أدمعي؟

•••

كنت سطرًا لم يفسره أحدْ

خطه في غيبه الله الصمدْ

في ضميري كل معنى منبهم

حرت في الإعراب عنه بالكلم

قد ثوى العالم في قلبي وما

خط شيء فيه إلا الحرف «ما»٢

جل قلبي أن أراه جام جَمّ٣

صور الأقطار فيه تنتظم

إنما الأقطار في قلبي العميد

أحرف أوحت إلى معنى بعيد

رب معنًى في ضمير يكتم

ليس في الناس عليه محرم٤

وقلوب رمسها هذي الصدور

أتراني مُسْمِعًا من في القبور؟٥

أنا في الناس فصيح أعجم

ناطق فيهم، كأني أبكم!

صمَّت الآذان عن هذا البيان

ضاع في ضوضائهم هذا الأذان!

كيف يجدي القوم هذا النغم

وعلى الآذان رانَ الصمم؟

كيف يجدي القدح في هذا الحجر؟

قلبه رخو خليٌّ من شرر

إنَّ خَفْقَ القلب قدح مجهد

بعضه يورى، وبعض يصلد

كيف يجدي النفخ في هذا الرماد

طفئ الجمر ولم تور الزناد!

•••

يخرق الليل شعاع يخفق

ثم يلتف عليه الغسق

كمنار البحر يخفى ويلوح

فيه بين الغيب والومض وضوح

أو يراع الليل يخفى وينير

فهو سطر من غياب وحضور٦

تارة يبدو طريقًا لحبا

قامت الأنجم فيه نصبا

أو بيانًا من بياض وسواد

كبياض الطرس يعلوه المداد

كل لون فيه حرف مفصح

ألِّفت منه سطور وضَّح

ووراه تارة خطًّا أحمّ

وكأن الضوء تفصيل الظُّلَمْ

فهْو سطر من ظلام أرقط

أعجمت معناه تلك النقط

كل لون فيه حرف أعجم

وحوى الأحرف سطر مظلم٧

•••

يا لبيني أوقدي، طال المدى

أوقدي عَلَّ على النار هدى٨

أوقدي يا لُبْنُ قد حار الدليل

أوقدي النار لأبناء السبيل

ارفعي النار وأذكي جمرها

عَلَّ هذا الركب يعشو شطرها

شرِّدي هذا الظلام الجاثما

أرشدي هذا الفراش الهائما

حبَّذا النار بليل توقد

حبَّذا المؤنس هذا الموقد؟

حبَّذا عندك هذا النزل

لو حوانا في سفار منزل

ما لذا المنزل قد سار الفريق

إنما النيران أعلام الطريق

قد ترحَّلنا من الفيح العميق

لا تبالي بقريب أو سحيق

رنَّ في آفاقنا هذا النداء

فأَمَمْنَا البيت يحدونا الرجاء٩

قد غنينا عن مبيت ومقيل

وعن الأمواه والظل الظليل

وعن الرغبة والخوف سوى

خلع النعلان١٠ في وادي طوى

نحن لا نرضى بنار الغسق

نحن لا نرضى بنور الشفق

نحن لا نرضى بنجم الصبح لاح

لا ولا نرضى تباشير الصباح

نحن لا نرضى نجومًا لامعَةْ

إنما نبغي شموسًا طالعَةْ

قد رحلنا بالجوى والحرق

وغنينا عن رسيم الأينُق

أين منَّا طائرات سبَّق

جمع الغرب لها والمشرق

نحن ركب في جواه توضع

لم يسعه في جواه موضع

كل حَرٍّ ضاق عنه الموطن

وانطوى دون مناه الزمن

كل طيار على متن الفكر

وعلى متن هيام لا يقر

طائر منه يغار الملك

طائر من تحته ذا الفلك

بارق في اللوح لا ينطفئ

كل غاياتٍ لديه مبدأ

زَوِّدِينا بهُيام ووجيب

زودي يا لُبن من هذا اللهيب

•••

جال في الظلماء نور من نغَم

مزِّقت منه دياجير الظلم

أشعاع فيه صوت صائح

أم كلام منه نور لائح؟

أذن الركب لهذا المنشد

أطرب الناشد صوت المنشد١١

سال في القلب مسيل المطر

ينبت الروح بسهب مقفر

أو خرير الماء من نبع زلال

بشَّر الغارق في بحر الرمال

رنَّ في نفسي رنين الجرس

صاح في أذني فقيد مبلس

طوت البيداء عنه السابلَةْ

وهداه الصوت شطر القافلَةْ

سبق القلبُ إليه الأذنا

كبلالٍ لصلاةٍ أذَّنَا

دار قلبي شطر هذا المطرب

دورة الإبرة شطر القُطُب

«غنِّنِي يا منيتي لحن النشور

ابركي يا ناقتي تم السرور

عدت يا عيدي إلينا مرحبَا

نعم ما روَّحت يا ريح الصبَا»١٢

•••

حبَّذا الصوت فمن هذا البشير؟

ومَنِ الهاتف بالقلب الكسير؟

ومن المسعد في هذي الهموم؟

ومن البارق في هذي الغيوم؟

ومن الهابط في نور السما

هاديًا في الأرض جيلًا مظلمَا؟

ومن الهادي إلى أرض الحبيب

يعرف النهج وقد حار اللبيب؟

ومن السائق شطر الحرم

وإلى الأصنام سير الأمم؟

ومن القارئ في بيت الصنم

سورة الإخلاص في هذا النغم؟

ومن الحُرُّ الذي قد حطما

من قيود الأسر هذا الأدهما؟

ومن الآبي على كل القيود

ومن القاطع أغلال العبيد؟

ومن الباعث في ميت الأمم

ثورة العزة من هذي الهمم؟

لاح كالغرة في هذا السواد

بَصَّ كالجمرة في هذا الرماد

جرف الناس أتيٌّ مزبد

ضل فيه المقتدي والمرشد

وطغى اللج عليه والتطم

فرسًا كالصخر في هذا الخضم

عارض الموج على أغماره

وطوى اللجَّ على تياره

سبح اللجُّ وبالشط استقر

داعيًا والناس غرقى في النهر

يجرف التيار جسمًا جامدَا

تقذف اللجة قلبًا خامدَا

إنَّ عزم الحر بحر مزبد

جائش في الدهر لا يَتَّئِدُ

هذه الأقدار في تسيارها

همم الأحرار في أسفارها١٣

ومن الشاعر يذكي القافيَةْ

فهي نور وهي نار حاميَةْ؟

تقشعرُّ الأرض من أوزانِهِ

ويهيم النجم من ألحانِهِ

وكأنَّ الدهر صوت كتبَا

قد حكاه الشعر لحنًا مطرِبَا١٤

هو بالأشعار بحر فائض

وهو للأزمان قلب نابض

حدثته الأرض عن أخبارها

وحبته الزهرُ من أسرارها

هو بالأمس خبير بغَدِ

وهو اليوم نجيُّ الأبَدِ

كشف الله عن الغيب له

فلسان الغيب يُملي قوله

عرف الشرق وراد المغربا

فانجلى السر له ما كُذِّبَا

فرأى العلم سبيلًا للردى

إذ رأى القلب خليًّا من هُدَى

صوت «إقبال» على شط المزار

أسمع اليقظان في هذي الديار

•••

أيها الداعي إلى سر «خودي»

ليست انَّا بهداها نهتدي

فطرة الله التي أودعها

كل نفس خاب مَن ضيَّعها

إنها سر الحياة الخالدَةْ

دونها كل حياة هامدَةْ

إنها التيار مثل الكهرباء

إن يعطل لمحة كان الفناء

إنما العيش جهاد لا يقر

وركود الحي موت مستمر

من يضئ ذا السر في أعماقِهِ

ضاقت الأفلاك عن آفاقِهِ

وتعالى عن حدود الأزمنَةْ

وتجافى عن قيود الأمكنَةْ

شُعَلٌ في قوله تضطرم

وطما في القلب بحر خضرم

مطلع في اليأس صبح الأمل

نافخ في الموت روح العمل

أرأيت الغيث في أرضٍ موات

منبتًا فيها أفانين النبات

همم الأحرار تحيي الرمما

نفخة الأبرار تحيي الأمما

لا يصد الحر عمَّا يأمل

أو يحد البر فيما يفعل

هو بالله العلي اتَّصَلَا

جَلَّ ربي عن حدودٍ وعلا

من يضئ في قلبه إيمانَهْ

ويُنِرْ في سبله وجدانَهْ

فهو بالله عليٌّ وقويّ

وهو بالله غنيٌّ ووليّ

جاهد واللهِ في تيسيره

تحسب الأقدار في تقديره

قائم بالحق بين البشَرِ

ما له في باطل من وطَرِ

يمسك الدنيا ولا تمسكُهُ

يملك الأرض ولا تملكُهُ

وترى الدنيا انطوت في كسبِهِ

ليس منها ذرة في قلبِهِ

إنه القانون بالله سرى

عادلًا في حكمه بين الورى

يسع الناس جميعًا همُّهُ

في سبيل الله ماضٍ عزمُهُ

جاهد في الخير لا يَتَّئِدُ

عزمه في صدره يتقد

وفقير وغناه لا يحد

فقره استغناؤه عن كل يد

هو باللهِ وفي اللهِ غني

ضاق عن هذا الغنى كل ثري

صغار الهمم

إن في الناس قلوبًا جامدَةْ

جذوة الإقدام فيها خامدَةْ

همُّها ما يبتغيه الجسدُ

كل ما تهوى طعام وددُ

حددت آرابُها آفاقها

فحكت في ضيقها أخلاقها

لا تبالي حين تبغي أربَا

عمر الكون به أم خربَا

إنما قانونها أهواؤها

سُخِّرَتْ في نفعها آراؤها

وترى أهواءها تغلبها

كل حين في هوى يجذبها

وإلى الأرض تراها مخلدَةْ

لا ترى نحو المعالي مصعدَةْ

إنما آفاقها هذا البدن

إنما مبركها هذا العطن

إنما أحياؤها كالرمم

خامدات العزم موتى الهمم

العالم معبد

إنما العالم طُرًّا معبد

كل من أحسن، فيه يعبد

كل من أدلى بقول طيِّبِ

ينبت الخير كغيث صيِّبِ

كل من أحسن يومًا عملَا

كل من أحيا مواتًا هملَا

كل من في أرضه قد زرعَا

ليُقيت الناس والعجم معَا

كل من يغرس مخضرَّ الشجر

فيه للإنسان ظل وثمر

كل من ينبط بئرًا في السبيل

تنقع الظمآن من حَرِّ الغليل

كل من يبني بناءً حسنَا

كل من في صنعه قد اتقنَا

كل من أحدث علمًا للبشر

ينفع الناس ولم يقصد لشر

كل من أحدث فكرًا محكمَا

يبتغي للناس خيرًا عممَا

كل من جَدَّ وإن لم يجِدِ

لم يضع وقتًا بلهو ودد

كل من أثَّرَ فيها أثرَا

خالدًا للخير ما بين الورَى

كل من في دهره قد أجملَا

فكرة أو قولة أو عملَا

كلهم للهِ نعم العابدُ

كلهم للخير نعم القاصدُ

فاصطنع للخير فكرًا ويدَا

ولسانًا وابغِ في الخير يدَا

لا رهبانية في الإسلام

ليس منا من ثوى في صومَعَةْ

يحبس الأعمال والفكر مَعَهْ

ضاق نفسًا عن مجال وَسِعَا

فثوى في ضيقه قد خنعَا

ليس شيئًا أن تُرى معتزلَا

عابدًا تخشى البرايا وجلَا

إنما العابد من خاض الحياةْ

موضحًا فيه سبيلًا للنجاةْ

آخذًا بالعدل ما عنه حول

ذاكرًا مولاه في كل عمل

إنه بالحق موصولٌ ومَن

يتصل بالحق لا يخشَ الفتن

ثورة مضمرة في حلمِهِ

أن يفكر ظالم في ظلمِهِ

أرأيت الصقر في متن الرياح

يطلب الرزق بعزم وجناح

طائرًا في الجو يسمو عازمَا

لا يرى حول الدنايا حائمَا

يأكل الجوع ولا يرضى الجيف

لو يراه الجوع يومًا ما أسفّ

فإذا الجد رماه في الشَّرَكْ

لم يطق صبرًا عليه فهَلَكْ

ليس يحوي الحر يومًا شبك

فأسار الحر فيه مهلك

يا فتى هذا الجهاد الأكبر

عزمات الحر فيه تخبر

قلَّ في الناس عليه صابِرُ

ليس إلا الحر فيه ظافِرُ

يا أسير الوهم أقدم لا تبل

وامض فيمن صحَّ عزمًا واتكل

معنى التوكل

من يَنَمْ عن سعيه لا يتكل

إنما التكلان سعي متصل

مقدِم في أمره المتكل

واثق بالله فيما يأمل

عازم ماضٍ على خير سنن

لا يبالي بعقاب أو محن١٥

أرأيت الطير في نور الصباح

تطلب الرزق بعزم وجناح

إنها تخرج في كفِّ القدر

مُقْدِمَاتٌ لا تبالي بالخطر

طالبات الرزق في كل رجَا

تملأ الجو وثوقًا ورجَا

يا لها من أمل قد صورَا

طائرًا يطلب رزقًا قدرَا

أرأيت العزم في شكل جناح

خافقًا لا ينثني دون النجاح

لا يصد الطير خوف التهلكَةْ

أو تبالي بطريق مهلكَةْ

ضرب المختار هذا مثلَا

للذي يسعى عظيمًا أملَا١٦

أرأيت الطير في أوكارها

راجيات رزقها في دارها؟

ثاويات تبتغي أرزاقها

ليس تدري من إليها ساقها

من ونى في سعيه لم يتَّكِلْ

إنه للوهم والعجز وُكِلْ

إنما التكلان عزم وعمل

إنه الإقدام في ضوء الأمل

إنه الإعداد والعزم معَا

إنه الحر إلى القصد سعى

إنه التقدير في سعي البشر

هو عند الله من بعض القدر

همم الأحرار في إيمانِها

سنن الخلَّاق في أكوانها

سنة الله التي لا تبدل

ما لها كرَّ الليالي حول

غفلة بعض المسلمين عن معنى التوكل

آه من لي بقلوب واعيَةْ

مُقْدِمَات في المعالي ساعِيَةْ

آه من يفقه هذا الكَلِمَا؟

آه من يدرك هذا النَّغَمَا؟

أيها المسلم ماذا قد عدا؟

كنت في الأرض جهادًا وهدى

آه للنور الذي قد طفئا

آه للقلب الذي قد صدئا

آه للنار التي تشتعل

فيضيء الأرض منها شعل

خمدت فالقلب بَرْدٌ وهمود

خمدت فالنفس عجز وركود

إن هذا القول زندٌ وحجر

ليت شعري هل لديه من شرر

إنني أضرم هذا الألما

علَّهُ في القلب يذكي ضرما

إنني أنفخ في هذا السواد

علَّ جمرًا محرقًا تحت الرماد

علني أذهب هذا الخبثا

علني أمحق هذا العبثا

إنني أبعث فيهم نغمي

علني أبعث ميت الهمم

إنني أمطر في أرض موات

علها تنبت ألوان النبات

الأمل

لا ترانا في جهاد نيأس

ليس من أمتنا من يئسوا

أشعل الإيمان في كل دجى

واقدح العزم إذا الهول دجَا

وارفعن في كل ليلٍ شُعَلَا

وابعثن من كل يأس أَمَلَا

وصِلِ القلب بخلَّاق الرجاء

واخلقن في كل حين ما تشاء

إنما الإنسان فكر وعمل

يصدع الظلماء في نور الأمل

أمل الإنسان في القلب ضياء

وهو في الكَفِّ جهاد ومضاء

إنه النار التي تشتعل

إنَّهُ النجم الذي لا يأفل

إن دجا باليأس ليل غيهب

يصدع الظلمة هذا الكوكب

هو وحْي الله يهدي عبدَهُ

ويريه في الدياجي قصدَهُ

هو نور الله في أفق النجاةْ

هو هدي الله في هذي الحياةْ

إنه القطب إليه ينزع

كل قلب وإليه يفزع

إبرة تهدي إلى قصد السبيل

تقصد القطب وعنه لا تميل

يا دليلًا هاديًا في كل وادْ

أنت سرُّ الله في كل فؤادْ

يقدح القلبُ إذا ما خَفَقَا

شررا منه منيرًا محرِقَا

فهو نور وهو نار يلذع

يوضح النهج وفيه يدفع

فَأْمُلِ الخير وصابِرْ لا تمل

إنما الدنيا رجاءٌ وعمل

وقضاء الله عون الآملين

وهو في عون الأباة العاملين

لا يرد الله قلبًا آملَا

لا يرد الله عبدًا عاملَا

رُبَّ عبدٍ مخلص قد أقسمَا

فأبر اللهُ منه القسمَا١٧

وجهاد العبد أولى أن يبر

إنه الفعل على القول أبر

إن عزم الحر فيه قسم

مضمر يعلمه من يعلم

قد تولَّى الله هذا المقسم

فدعاه في يقين يقسم

الوجدان السليم

ذلك الوجدان إن لم يصدأِ

من غشاوات الهوى أو يطفأ

أو تحجيه رياح عاتيَةْ

صرصر الأهواء فيها سافيَةْ

أو يجلله ظلام الغفلَةِ

أو يحجبه حجاب الشهوَةِ

أيقظ الوجدان يا من غفلا

فمضى يحيا حياة هملا

أيقظ الوجدان واسمع وحيَهُ

أيقظ الوجدان واتبع هديَهُ

إنه المرآة، إما صُقِلَا

تبصر العالم فيه مَثَلَا

اجلُه بالفكر والعلم معَا

واجلُه بالذِّكْرِ حتى يسطِعَا

لا تضع في السوق هذا الجوهرا

لا تطع من باع فيه واشترى

لا تضع في لغوهم هذي الحِكَمْ

لا تغُلْ ضوضاؤهم هذا النَّغَمْ

نحن في الدنيا حوانا مهمه

مجهل أعلامه تشتبه

تقصد المنزل هذي القافلَةْ

في فيافٍ خاف فيها السابلَةْ

فاتبعن خِرِّيتَهَا لا تُبْلِسِ

وأصخ فيها لصوت الجَرَسِ١٨

إنه الوجدان في هذه الفلاةْ

إنه داعٍ ينادي للنجاةْ

أرأيت الفلك تسري ماخرَةْ

في ليالٍ وبحارٍ زاخرَةْ

تهتدي فيها بنور بارق

من منار في الدياجي خافق

تهتدي النهج على لمحاتِهِ

وتوقِّي الصخر من ومضاتِهِ

وهدتها إبر لا تغفل

قاصدات قطبها لا تعدل

إنما الوجدان في بحر الحياةْ

إبرة القطب ومصباح النجاةْ

طغيان العقل على القلب

محنة للناس هذا الزمن

كل إنسان به ممتحن

كل ما تبصر فيه فتن

فتن فيها تحار الفطن

أطلق الإنسان من أغلالِهِ

سُيِّبَ الشيطان من أحبالِهِ

جرد العالم من أستارِهِ

وانبرى يكشف عن أسرارِهِ

وأجال الفكر في طياتِهِ

ومضى يبحث في ذراتِهِ

وأحاط الأرض من أقطارِهَا

ومضى يبحث في أغوارِهَا

فارعًا في ظهرها أجبالَهَا

مخرجًا من بطنها أثقالَهَا

طائرًا في اللوح من فوق السحاب

حيث لا يطمع صقر أو عقاب

طاويًا أقطارها لا يغترب

كلما يسمو إليه يقترب

يسمع الهمس بأقصى المغرب

من بأقصى الشرق فاسمع واعجب

ضاقت الأرض عليه فانتحى

في ذُرَى الأفلاك يبغي مسرَحَا

•••

آه لو أعطي قلبًا خافقَا

مثلما أُعْطِيَ عقلًا بارقَا

آه لو يعمر قلبًا راحمًا

مثلما يعمر عقلًا راجمَا

آه لو أعمر عينا ساجمَةْ

مثلما أعمل كفًّا حاطِمَةْ

آه لو هذبه إيمانُهُ

مثلما مكَّنَهُ عرفانُهُ

آه لو سيطر في أهوائِهِ

مثلما سيطر في أجوائِهِ

آه لو لم يُعْمِهِ طغيانُهُ

فيهدَّمُ فوقه بنيانُهُ

ليته لم تُطْغِهِ أعمالُهُ

ليته لم تُعْمِهِ أموالُهُ

ليته لم تُعْشِهِ أضواؤُهُ

وتوقر سمعه ضوضاؤُهُ

آه لو أن شعاع الكهرباء

في ظلام الصدر منه قد أضاء

ويله من ماردٍ قد دمرَا

ما بناه مخربًا ما عمرَا

ليته حاط الذي قد شيدَا

بوئام وسلامٍ وهدَى

ليته حاط البلاد الزاهرَةْ

ليته صان الجنان الناضرَةْ

•••

إن هذا العصر روض مُزْهِرُ

كل غصن فيه نامٍ مثمرُ

نضرت فيه فنون الزهر

أينعت فيه ضروب الثمر

آه لكن في مهب العاصِفَةْ

كل حين تعتريه جائِفَةْ

صرصر تأتي عليه لا تذَرْ

تحطم الأغصان فيه والشجَرْ

يخرب البستان من قد غَرَسَا

يهدم البنيان من قد أَسَّسَا

كل طاغٍ يدعي البستان لَهْ

يبتغي الأشجار والبنيان لَهْ

لو تآخَوْا ورضُوا بالمعدلَةْ

وجنوا في غير بغي أكُلَهْ

لو تآخَوْا واهتدُوا واستثمرُوا

ثم أنمى عدلهم ما دمروا

لأووا منه إلى ظل ظليل

ورأوا في زهرِهِ كل جميل

وجنوا أثمارَهُ وانتفعوا

ونما بستانُهم فاستمتعوا

•••

فتعالَوْا ننظر الداءَ العَصِيّ

ونرى الأسباب في الداء الدَّوِيّ

إن هذا الشعر لا يحصي العلَلْ

إنه يعيا بذا الأمر الجلَلْ

إنه لمحة عين عابِرَةْ

ليتها كف طبيب ماهِرَةْ

إنه نفثة نفس شاعرَةْ

ليتها كف حكيم قادرَةْ

البيت

معبد لله ما أطهرَهُ

فيه سر الله ما أظهرَهُ

روضة ينبت فيها الخلق

وترى الحق عليها يشرق

تنشأ الخيرات فيه وترب

من رأى الخير له أم وأب!

أنفس فيه كنفس واحدَةْ

ألفتها في حماها الوالدَةْ

بل شكول مثلث للوالد

كالمرايا حول وجه واحد

كلها حب وإيثار فَلَا

حسد فيها ولا حقد وَلَا

فأخٌ يفدِي أخاهُ جاهدَا

وكلا الصنوين يفدي الوالِدَا

وترى الأم عليهم حانيَةْ

تسهر الليل إليهم رانيَةْ

وأبوهم في غُدُوٍّ ورواحْ

يبسط الحب عليهم والجنَاحْ

روضة للحب فيها مثلَا

كل غصن بأخيه اتصلَا

كل خير ها هُنا منبعُهُ

كل بِرٍّ ها هُنا مطلعُهُ

مسجد يعبد فيه الوالدان

وهما الخلاق فيه يعبدان

يعبد الرحمن من قد عبدا

والديه وإلى البر اهتدى

فإلى توحيده من غير بينْ

قرن الرحمن بر الوالدينْ

إن تشاءوا مثلًا لا يدفع

بيِّنًا كالشمس نورًا يطلع١٩

فاقرءوا يا قومنا كي تشهدوا

«وقضى ربك ألا تعبدوا»

«واعبدوا الله» فهيا فاقرءوا

«قل تعالوا أتلُ» فيها النبأ٢٠

أحكموا الأسرة من قرآنها

وارفعوا بالدين من بنيانها

واعمروا البيت ببر ووفاء

وسلام ووئام وإخاء

إن هذا البيت في نظم الأمم

مثل بيت الشعر في نظم النغم

كل بيت ألفت آحادُهُ

آزرت أسبابه أوتادُهُ

ونظام البيت من نظم الكَلِمْ

كل لفظ بأخيه ينتَظِمْ

كل لفظ من حروف ألِّفَا

كل حرف بأخيه ائتلَفَا

ونظامًا واحدًا يبني القصيد

ليس فيه من قصور أو مزيد

في قوافٍ ألفت أبياتها

ورويٍّ ناظم أشتاتها

ومعانٍ بعد هذا غاليَةْ

ترتقي الأنفس فيها عاليَةْ

هل رأيتم قَطُّ من شعر رفيع

كل بيت فيه ذو معنى وضيع

كيف تُبنَى للمعالي أُمَمُ

من بيوت جمعُها لا ينظمُ

من بيوت في خلاف وشقاق

يؤذن البيت أخاه بالفراق

كل بيت فيه لفظ ثائر

كل لفظ فيه حرف نافر

لا تقل فيها زحاف وعِلَلْ

بل شذوذ وسِناد وخَلَلْ

•••

ليت شعري ما أصاب المسجدا

ما أصاب الخير فيه والهدى

لا أرى جمعًا لديه نظمَا

لا ولا صفًّا لديه قوِّمَا

ما أحس اليوم ترتيل القُرَانْ

لا ولا أسمع ترجيع الأَذَانْ

خرس المنبر عن أصواتِهِ

عطل المحراب من آياتِهِ

ذهب العباد عنه قددا

ومَضَوْا في كل أفق بِدَدا

غلب الملهى عليه والطرِيقْ

ومضى في غَيِّهِ كل فرِيقْ

•••

روضة البيت أراها ذاوِيَةْ

كانت الأمس زهورًا زاهِيَةْ

صوَّحَتْ أعشابُها والشجر

وذوت أوراقها والزهر

صدفت عنها عيون واقِيَةْ

وحمتها الماء أيد ساقِيَةْ

غاب بستانِيُّهَا دون إيَابْ

فطغى الشوك عليها والترَابْ

إنها يا قومنا إحدى الكُبَرْ

أنعموا التفكير فيها والنَّظَرْ

هي أصل الداء أو أصل الدواءْ

نعمة الأقوام فيها والشقَاءْ

•••

اعمروا بالخير هذا المسجِدَا

وابتغوا الخيرات فيه أبَدَا٢١

اعمروا البيت وردوا والدَيهْ

واجعلوه حرمًا يؤوى إلَيهْ

نضروا الروضة من إروائها

وابتغوا النعمة في أفيائها

أرجعوا الطير إلى أوكانها

ليشب الولد في أحضانها

ألفوا الأحرف في كلماتها

وانظموا الأمة من أبياتها

تنافر الجماعة

إننا نبصر في كل مكان

حسرة الأنفس في هذا الزمان

من وجوهٍ مات فيها الخفر

وعيون حَارَ فيها النظر

يلعن الوجه أخاه نافرَا

يبغض الطرف أخاه ناظرَا

قطَّعوا من بينهم كل سبب

هجر الناس حياء وأدب

ثورة تبصرها كل طريق

يتجلى الهجر فيها والعقوق

ليست الأم بها أمًّا ترى

لا ولا الوالد فيها عززَا

لا ولا الأخت لها حرمتها

من أخيها وقَدت حسرتها

لا صغير قد رعى حق الكبير

أو كبير راحم ضعف الصغير

فترى في قبحها أفعالها

تسمع الألفاظ أصداء لها

تلك فيض من قلوب في نفور

تقدح النيران منها في الصدور

إنما الناسُ صلاح وفساد

بالتئامٍ أو شقاق وعناد

إنَّنَا نُبصِر آحادًا ولا

نبصر الحب بها متصلَا

إنها الأعداد في غير حساب

لم يؤلفها على النهج احتساب

ومن الأعداد بُغض واختلاف

ومن الأعداد حُبٌّ وائتلاف

ومن الأعداد حقد وشقاق

ومن الأعداد رُحم ووِفَاق

فإذا سارت على غير سنن

فهي بُغْضٌ وشِقَاقٌ وفِتَنْ

وإذا ألَّفتها في قاعدَةْ

فاستقامت في طريق واحدَةْ

فهْيَ نظم وائتلاف واطرادْ

وحساب بالغ كل مرادْ

فانظروا ما النظم في أعدادنا

وانظروا ما الجمع في آحادنا

انظروا هذه القلوب النافرَةْ

واجمعوا هذه الوجوه الثائرَةْ

املأوا الأنفس خيرًا وهدَى

واجمعوا بالحب هذا البددَا

اغسلوا بالحب هذا الدرَنَا

أطفئوا بالود هذا الضغَنَا

•••

ما ينال الحب يومًا بالهوى

إنما الأهواء أسباب النوى

يجمع الحق نفوسَا شارِدَةْ

إن للحق طريقًا واحِدَةْ

ليس إلا الحق في جمع القلوب

ما سوى الحق إليه تستجيب

أرضعوها الحق في ألبانِهَا

أشعروها الحق في أحضانِهَا

واجعلوه قبلة في كل حين

لا تزيغوا عن شمال أو يمين

ومن الحق إلى الخير الطريق

ليس إلا الحق للخير رفيق

ومن الخير إلى الحب المسير

ومن الحب إلى الجمع المصير

•••

لا يُرى للحق إلا مشرق

كل حق من سناه يشرق

ليس للخيرات إلا منبع

كل خير من جداه ينبع

إنما للحب نهر واحِدُ

كل ينبوع إليه عائِدُ

منبع الحق هو الحق المبين

بارئ بالحق كل العالمين

منبع الخير هو البر الرحيم

بره في خلقه فيض عميم

منبع الحب هو الله العلي

هو مولى للبرايا وولي

فأضيئوا النفس من إيمانها

وانظروا الآيات من إحسانها

املأوا الأنفس من نور اليقين

وانظروا إبداعها في كل حين

إنما الإنسان من لحم ودم

فيه قلب كسراج في ظُلَمْ

ذلك اللحم إلى ماء وطين

ذلك النور لرب العالمين

فإذا أطفئ فيه ذا الضياء

فهْوَ وحش هَمُّهُ سفك الدماء

إن هذا الجسم ذو وزن وَحَدّ

وبهذا القلب كون لا يُحَدّ

هالك من عاش في ضيق الجسد

من يَعِشْ في وسعة القلب خلد

أنت في جسمك من طين وماءْ

أو قوام فيه لحم ودماءْ

أنت في الروح حياة وطماح

ورجاء وجهاد وكفاح

أنت في قلبك سِرُّ العالمين

فيه أمر الله للخلق مبين

لا يحد القلب في الآفاق حَدّ

إنه يكبر عن وزن وعَدّ

أيها الغافل عن سر الإلَهْ

انظرن في القلب يوما لتراهْ

ضاق عن أمر الإله العالم

وحواه القلب، هذا الخاتم

كل ما أدركت من معنى جميل

كل ما أبصرت من أمر جليل

كل ما أوعاه تاريخ البشر

من جلال وجمال وعبر

كل ما سجل عن أخيارِهِ

كل ما حدث عن أبرارِهِ

هو نور الله في القلب الصغير

أو تجلِّي اللهِ في الكون الكبير٢٢

هو نبض القلب في الدنيا انتشر

هو خفق القلب يرمي بالشرر

إنما الإيمان بالدنيا يدورْ

فهو نار في دُجَاهَا وهْو نورْ

فاجعلوا منه تباشير المنى

واملأوا الآفاق منه بالسنى

ارفعوا الأنفس فيه صاعدَةْ

ارفعوها عن معانٍ خامدَةْ

عن متاع وطعام وشراب

ومعانٍ كلها نبت التراب

قيمة الإنسان قلب للعُلَى

لا رياش ومتاع للبِلَى

كل ساع قدره بغيته

وزنه بين الورى منيته

أيها القانع دودًا في تراب

حلقن في جوِّها مثل العقاب

أيها السادر في لهو ودد

من لهذا الكون في يوم وغد

أنقذوا الإنسان من هذا الردى

أبصر الإنسان يا قومي هوى

•••

أيها المسلم يا من خُلِقَا

ليكون الحق فيه خُلُقَا

انهضنْ يا صاح بالعبء الثقيل

أنت في الأرض عن الله وكيل

قد قضى الخلاق بالأمر إليك

قسم الأرزاق يومًا بيديك

سيطرن بالحق في هذي البلاد

واحكمن بالعدل ما بين العباد

أنقذِ الإنسان من هذا الشقاء

وأزل من أرضنا هذا العناء

املأ الأرض بحُبٍّ وصفاء

وسلام وودادٍ وإخاء

واحكمنْ بالحق في أرجائها

وانعمنْ بالأمن في أفيائها

واملأ الآفاق حقًّا وسنَا

واملأن بالخير آفاق الدُّنَى

علم الإيمان والحق العلي

علم الإيثار والزهد الغني

زهد من يملك آلاف الألوف

وهي في عينيه لغو وزيوف

قولة في الحق أعلى عنده

فعلة في الخير أغلى عنده

كل ما يمسك منها، درهم

كل ما ينفق منها مغنم

هذه الأموال جمعًا يا بنيّ

لا تساوي ذلة الحُرِّ الأَبِيّ

إنها اللعبة في عين الحكيم

إنها الدرهم في كف الكريم

جوهرًا يحسب من لا يعرف

وهي عند العارفين الصدف

إنما الجوهر قلب قد أضاءْ

وسع الأرض جميعًا والسماءْ

لا يعاف الحُرُّ أكل الطيبات

آخذًا في الأرض كل الثمرات

ربما استولى على أعدادها

ربما أوفى على آمادها

آخذًا أو معطيًا لا يشره

رابحًا أو خاسرًا لا يأبه

عَبَّدَ الدنيا ولا تستعبدُهْ

فاكهًا في نعمة لا تفسدُهْ

حائمًا للرزق صقرًا طائرَا

لا يربغ الرزاق فيها صاغرَا

فإذا شيم هوانًا فزعَا

مثلما يفزع من قد لسعَا

واستمد العز من همتِهِ

واستثار النار من عزمتِهِ

فإذا الماء لهيب ودخانْ

وإذا الحلم ضراب وطعانْ

وإذا سد عليه كل باب

فارق الدنيا إلى غير إياب

إن موت الحر في ذلته

وحياة الحر في عزته

•••

قال لي شيخ وقور ألمعَيّ

من بني ينبع شهم عربِيّ

كنت يومًا في عيون ونخيل

في القرى من ينبع النخل الجميل

ومعي من أهل نَجْدٍ نَفَرُ

اصطياد الطير فيهم وَطَرُ

وإذا صقر علينا حَلَّقَا

سابحًا في جَوِّهِ قد خَفَقَا

أسرع الرفقة في نصب الشَّرَكْ

وسمانى وضعوها في الشَّبَكْ

وهوى فانقض هذا الأجدل

بل هوى هذا القضاء المنزل

فطوى سقطيه هذا المهلك

وثوى في حبله يرتبك

وأتى الصياد للطير الأسير

عينه في اللوح لكن لا يطير

سابح الجو بخيط علقا

ذلك الخفاق فيه أخفقا

ذلك الصياد في جو السماء

صاده بالختل صياد القضاء

قاهر الجو بعزم وجناح

بدل الشُّبَّاك من متن الرياح

ضاقت الأجواء عنه مسرحَا

كيف يرضى في إسار مطرحَا؟

ثم قال الشيخ جئنا ننظر

لنرى الأجدل أنَّى يؤسر

فإذا دمعة عين هاملَةْ

وإذا المهجة فيها سائلَةْ

ذا يسمى «الحر» من بين الصقور

لا يطيق الأسر من بين الطيور٢٣

فكُنِ الصقر الأبيَّ العالِيَا

وكُنِ الحُرَّ الكريم الآبِيَا

واحذرنْ يا حر هذي التهلكَةْ

احذرن من خوض هذي المعركَةْ

إنها معركة للأبطن

ضل في غوغائها ذو الفطن

في وغاها كل حزم ضيعا

غاب عنها العقل والقلب معَا

لا تغرنك مرايا بارقَةْ

وفنون وعلوم خارقَةْ

إنها رأس بلا قلب يسير

إنها هرْج ومرْج وسعير

قد أضلَّ الغي هذي الأُمَمَا

فثوى إبليس فيها حكما

فدعاها في ظلام تصطدمْ

ورماها في ضلال تحتدمْ

الشيوعية

أحدث الدعوات في هذي الأمم

تسلُك الإنسان في سلك الغنم

تَعِدُ الإنسان بالمرعى الخصيب

فيه عشب ورُغاء ونبيب

تَعِدُ الإنسان أعشاب الربيع

ثم عيش مثل ما عاش القطيع

يوعد المرعى ولا شيء له

وعصا الراعي تريه أكله

ليس يرغو سربهم: أين المسير

لا، ولا يثغو إلى أين المصير

ويتم الشِّبه فيه بالغنم

قطعه عن منبع الخير العمم

كفره بالله والخبر وما

فيه إنسان عن العجم سما

وضياع البيت منه والرحِم

وحنان القلب من أخت وأم

كافر بالله لا بالوثن

كافر بالسلم لا بالفتن

يبصر الظلمة عند الصنم

عن ضياء الله والحق عمي

كل ما في البيت من وُد وحُبّ

لا يساوي عنده مكيال حَبّ

كل ما يدعو أناس بالشعور

لا يساوي عنده كف شعير

ذاكم السير وهذا المنتهى

أنعموا التفكير يا أهل النهى

إقبال

بين الِاقبال من سر الحياةْ

وأزال الستر عن نور النجاةْ

بين الِاقبال من سير الزمان

وأفاض النور من هَدْيِ القُرَان

بث في النفس كلامًا من شرر

منه عشق الحق في القلب استعر

فتقت نظراتُه كل حجاب

فرأى الدوحة من تحت التراب

ضاقت الآفاق عن نظراتِهِ

ضجت الأفلاك من أنَّاتِهِ

وصلته نفحة من رَبِّهِ

فتجلى نوره في قَلْبِهِ

قد ثوى في قلبه كل الجهات

واستوى في فكره ماضٍ وآت

سال في ألحانه دمع ودَمْ

والتقى الماء عليها والضرَمْ

•••

يا برود القلب خذ من نارِهِ

فالحياة الحق في أشعارِهِ

يا موات القلب خُذْ من رَجْعِهِ٢٤

يا جمود العين خذ من دَمْعِهِ

يا صغير الهم خذ من همتَهْ

يا كليل العزم خذ من عزمتَهْ

يا أسير اليأس خذ آمالَهُ

في دجى اليأس أَثِرْ أقوالَهُ

أيها المسلم صعِّد في السماءْ

وابلغن في جوها أعلى العلاءْ

وخذ الإقدام منه والطماح

وجناحًا قاهرًا هوج الرياح

ذا جلال الدين من خلف العصور

قد أتى في شعره نار ونور٢٥

إنه الإسلام في عزتِهِ

إنه الإيمان في قوتِهِ

إنه القرآن في أنواره

إنه الفرقان في أسراره

•••

بلِّغي يا ريح في شط النوى

أدمعي قبرًا بلاهور ثوى

وامض يا برق بوجدي وهيامي

أبلغن قبرًا بلاهور سلامي

إن إقبالًا بلاهور أقام

رحمة الله عليه والسلام

دعاء

فالق الإصباح رب المشرقين

باسط الليل ورب المغربين!

أنت في الصبح ضياء في جمال

أنت في الليل ضياء في جلال

ناشر الشمس خضمًّا من ضياء

طاوي الذرَّة شمسًا في خفاء

أنت نور في ظهور وجلاء

أنت نور في حجاب وخفاء

يا جليًّا في دجى أستارِهِ

يا خفيًّا في ضحى أنوارِهِ

يا أنيسًا في قلوب العارفين

وحياة لقلوب الغافلين

يا ضياء العين في النور العممْ

وضياء القلب في داجي الظلمْ

قربك المؤنس في هذي القفار

هديك المنقذ في هذي البحار

ناظم الكون البليغ المبدعَا

محسنا مطلعه والمقطعَا

خلقك الألفاظ فيه وافيَةْ

أمرك الوزن له والقافيَةْ٢٦

كل لفظ فيه نظَّار إليك

كل معنى فيه برهان عليك

منك هذا العقل، هذا الثائر

طالب إياك ساعٍ حائر

جاوز الأفلاك يسعى نحوكا

يكشف الأستار يبغي وجهكا

منك هذا القلب، هذا الخافق

في الدياجي منك نور بارق

ذاكر إياك راجٍ كل حين

خفقُه ذكر وشوق وحنين

•••

اجعلن عقلي ضياءً ثاقبَا

يصدع الباطل حقًّا صائبَا

واشدُدَنْ فكري بصدق وسدَادْ

واحبُني التوفيق في كل مرادْ

واملأن قلبي بحُبٍّ وصفَاءْ

واحفظنْه من شقاق ومراءْ

وارفعنْ في الحق صوتي عالِيَا

وجَناني فيه عضبًا ماضِيَا

اجعلنْ وجهك قصدي لا سواهْ

هوِّنَنْ في عين قلبي ما عداهْ

امنح المسلم قلبًا خافقَا

واحبُه بالعلم عقلًا بارقَا

امنحنْه العقل والقلب السليمْ

واهدِهِ رَبِّ الصراط المستقيمْ

واجعلنْه في البرايا حَكَمَا

قاضيا بالعدل إمَّا حَكَمَا

اجعلنه قائدًا بين البشر

هاديًا للخير لا يسعى لشر

•••

أنقِذِ الإنسان من هذي الغمَمْ

أنجينْ من بغيها هذي الأمَمْ

هدم الإنسان ما قد عمرا

حينما أمَّر عقلًا كفرَا

فاهدِ بالإيمان عقلًا حائرَا

واجعل القلب عليه آمرَا

أدرك الناس بحب ووئامْ

إنك الداعي إلى دار السلام٢٧

السابع من رجب سنة ١٣٧٠ من الهجرة

في مدينة كراچي

ولله الحمد أولًا وآخرًا

•••

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

١

الإرة: جبل النار.

٢

يعني: لم يكن العالم في قلبه إلا نفيًا.

٣

جام جم أو كاس جمشيد، في خرافات الفرس: كاس كانت ترى فيها الأقاليم السبعة.

٤

المحرم هنا الأمين على السر، كما يؤتمن المحرم من الأقارب على الحرمات.

٥

إشارة إلى الآية: ﴿وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ﴾.

٦

هذا من قول إقبال: أي كرمك شبتاب سراپاي تو نوراست پرواز تويك سلسله غيب وحضور ست (يا يراعة الليل كلك نور، وطيرانك سلسلة من الغيبة والحضور).

٧

حاصل المعنى في هذه الأبيات: أن النفس تارة تدرك إداركًا واضحًا، وتارة تغم عليها الحقائق.

٨

إشارة إلى الآية في قصة موسى: ﴿لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى﴾.

٩

إشارة إلى الآية: ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾.

١٠

النعلان هنا كناية عن الرغبة والخوف، والإشارة إلى الآية في قصة موسى: ﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾.

١١

المنشد في الشطر الأول: منشد الشعر، وفي الثاني: الذي يدل على الضالة، والناشد: من ينشدها.

١٢

جاء هذان البيتان بألفاظهما العربية في مثنوي جلال الدين.

١٣

هذه: مبتدأ، وهمم: خبر.

١٤

يعني أن الدهر أمام الشاعر كعلامات الموسيقى، والشعر قراءة هذه العلامات.

١٥

العقاب: جمع عقبة.

١٦

جاء في الأثر: «لو توكلتم على الله حق التوكل لرُزِقْتُم كما ترزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا.»

١٧

إشارة إلى ما جاء في الأثر: «رُبَّ أشعثَ أغبرَ لو أقسم على الله لأبرَّه.»

١٨

جرس القافلة، وفيه إشارة إلى قول سعدي الشيرازي: ما زمنز مقصود من خبريم، أين قدرهست كه بانگ جرس ميآيد.

١٩

الآية: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾.

٢٠

الآيتان: ﴿وَاعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾، ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾.

٢١

المسجد هو الأسرة.

٢٢

الكون الكبير: القلب.

٢٣

الحر نوع من الصقور قل أن يعيش بعد إمساكه.

٢٤

الرجع: المطر، كما جاء في القرآن.

٢٥

مولانا جلال الدين الرومي والشاعر يعترف باقتدائه به.

٢٦

في القرآن الكريم ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾.

٢٧

في القرآن الكريم ﴿وَاللهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ﴾.