الفصل الثاني

وصول الإسلام إلى أبرشيات أنطاكية

٦٣٢–٦٥٦

تعاليم الإسلام

هو الله لا إله إلا هو رب العالمين، خلق السماوات والأرض وما بينهما، وقد اختار أفرادًا من خلقه واتصل بهم بالوحي، ومن هؤلاء إبراهيم وموسى وعيسى، ومحمد رسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وعلى المسلم أن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، وعليه أن يبتعد عن الفحشاء والمنكر، وعليه أن يَعدِل ويعفو عند المقدرة، وأن يفي بالوعد، ويصبر عند الشدائد، كما عليه أن يردَّ التحية بأحسنَ منها وأن يستأنس قبل الدخول إلى بيوت الغير وأن يسلِّم على أهلها. والمؤمنون إخوة، أكرمُهم عند الله أتقاهم، وعليهم طاعة الله وطاعة الرسول وأولي الأمر منهم، ولا طاعة لمخلوقٍ في معصية الخالق.

الإسلام والإنجيل

والإنجيل بموجب القرآن منزلٌ تنزيلًا، وعلى المؤمنين أن يؤمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله، وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ،^١ وعليهم أيضًا أن يروا في الإنجيل والتوراة تصديقًا لما جاء في القرآن نفسه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ.^٢ وعلى النصارى أن يحكموا بما جاء في الإنجيل: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.^٣

توجيه الجيوش إلى الشام (٦٣٣-٦٣٤)

وجاء الإسلام يدعو إلى محو التعصب للقبيلة ومنع الثأر وفرض الدية وأوجب دفع الزكاة في أوانها، فتأثر به البعض وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، واستثقله آخرون وهم الأعراب، وعدَّ هؤلاء دفع الزكاة ضريبة ومذلة واعتبروها إتاوة تدفع من قبيلة إلى أُخرى تتسلط عليها، ومن هنا قول قرة بن هبيرة لعمرو بن العاص: «يا هذا، إن العرب لا تطيب لكم نفسًا بالإتاوة، فإن أعفيتموها من أخذ أموالها فتسمع لكم وتطيع، وإن أبيتم فلا تجتمع عليكم.»^٤ والواقعُ أن عددًا من القبائل رفض دفع الزكاة بعد محمد، وكانت قريشٌ لا تزال تتأفف من تكسير الأصنام وتخشى أن تخسر مغانم الحج، وكان المهاجرون من اليهود اليثربيين لا يزالون على حُدُود الروم يدسون ويفسدون، وكان الروم أنفسهم قد دخلوا في حرب مع النبي لم تأتِ نتائجها في صالح المسلمين.^٥

فلما فرغ أبو بكر من أمر أهل الردة رأى توجيهَ الجيوش إلى الشام، فكتب إلى أهل مكة والطائف واليمن وجميع العرب بنجد والحجاز يدعوهم للجهاد ويرغبهم فيه، «فسارع الناس إليه بين محتسب وطامع»، وأتوا المدينة من كل أوب، فعقد ثلاثة ألوية لثلاثة رجال؛ خالد بن العاص بن سعيد بن أمية، وشرحبيل بن حسنة، وعمرو بن العاص بن وائل السهمي، واعترض عمر بن الخطاب على تعيين خالد بن سعيد؛ لأنه كان رجلًا فخورًا متعصبًا، فعزله أبو بكر ودفع لواءه إلى يزيدَ بنِ أبي سفيان، فسار به ومعاوية أخوه يحمله بين يديه، وكان العقد لكل من هؤلاء في بادئ الأمر على ثلاثة آلاف مقاتل، فما زال أبو بكر يمدهم بالرجال حتى صار مع كل أمير سبعة آلاف وخمسمائة، وأمر الأمراء أن يعقدوا لكل قبيلة لواء، وأن يسلك عمرو بن العاص طريق أيلة (العقبة) عامدًا لفلسطين، وأمر يزيد وشرحبيل أن يسلُكا طريقَ تبوك.^٦

وادي عربة

وفي أوائل السنة ٦٣٤ وصلت جموع المسلمين العرب إلى شرق بحر الميت وغربه، فظن سرجيوس بطريق قيصرية فلسطين أنه أمام غزوة عادية من غزوات البدو، فقام بنفسه على رأس ما تيسر لديه من الرجال واتجه نحو الجنوب، فاشتد القتال في وادي عربة وتكاثر المسلمون فمُني سرجيوس بالفشل، ثم كان قتال في قرية دائن بالقرب من غزة وكان انتصار للمسلمين، ولقي سرجيوس حتفه، فانفتحت أبوابُ فلسطين على مصراعيها أمام المسلمين، «وحدَّث شيوخُ الشام فيما بعد أن الفاتحين لم يقاتلوا قبل عربة، ولم يمروا بشيء من الأرض مذ فصلوا من الحجاز إلا غلبوا عليه بغير حرب وصار في أيديهم.»^٧

خالد بن الوليد

ولما صار عمرو بن العاص إلى أول فلسطين كتب إلى أبي بكر يُعلمه بكثرة العدو وسعة أرضه، فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد وهو بالعراق يأمره بالمسير إلى الشام، فأتى خالدٌ عينَ التمر ففتحها عنوة، ثم صندوداء فقاتله أهلها فظفر بهم، ثم قاتل جمعًا لبني تغلب بن وائل في المُضيح والحصيد فهزمهم وسبى، ثم أغار على قراقر وهو ماء لكلب، ثم فوَّز منه إلى سوًى، وهو ماءٌ لكلب ومعهم فيه قوم بهرا فقاتلوه، ثم أتى أركة ففتحها صُلحًا ثم دومة الجندل ففتحها أيضًا، ثم أتى تدمر فامتنع أهلها وتحصنوا ثم طلبوا الأمان، فأَمَّنَهم «على أن يرضخوا للمسلمين ويكونوا ذمة»،^٨ ثم صمد أهل القريتين في وجهه وأهل حوارين فظفر وغنم وسبى، ثم وصل إلى مرج راهط فأغار على غسَّان في يوم فصحهم فسبى وقتل، وقدم خالد على المسلمين في حواران فحاصروا بصرى عاصمتها وحاربوا بطريقها فصالحهم أهلُها، إما على طعام وزبيب وخل أو على جزية يؤدونها، ثم دخل خالد موآب صلحًا.^٩

أجنادين وفحل

ونشط هرقل وجيَّش «فسرَّب بعضًا من جماعتِهِ وتجمع الباقي من النواحي»، وعقد اللواء لأخيه ثيودوروس القبقلار،^١٠ وصعب على ثيودوروس أن يستجلي خطة خصمه في الحرب، ولعل سبب ذلك أن هذه القبائل المغيرة لم تكن لها خطةٌ عسكريةٌ واضحة، وتقدم ثيودوروس ببطء فرابط في جلَّق^١١ أولًا ليحمي دمشق ويهدد القبائل الغازية، ثم اتجه جنوبًا للدفاع عن المدينة المقدسة، فصمد في أجنادين بين القدس وغزة، فترفع خالد ولم يحفل بإمكانات السلب والنهب، بل أسرع إلى الجنوب عبر شرق الأردن وجمع الجموع في وادي عربة، ثم دفع بها إلى أجنادين، فنشبت معركة حامية في الثلاثين من تموز سنة ٦٣٤ كُتب النصر فيها للعرب، فجلا الروم عن الأرياف في جنوب فلسطين وهمدوا وراء مستنقعات بيسان Scythopolis فغلبوا فيها، فقاموا إلى فحل Pella، فقوتلوا أشد قتال وأبرحه، وقتل بطريقهم وتفرق الباقون في مدن الشام، وذلك في الخامس والعشرين من كانون الثاني سنة ٦٣٥، وتحصَّن أهل فحل فحصرهم المسلمون حتى سألوا الأمان على أداء الجزية عن رءوسهم والخروج عن أرضهم، فأُمِّنوا على أنفسهم وأموالهم ولم تهدم أسوارهم، ولم يبق للروم في فلسطين سوى مدنها المحصنة المنيعة.^١٢

تطور في الهدف والخطة

وحدَّث أبو حفص الدمشقي عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن «عدةٍ»، منهم أبو بشر مؤذن مسجد دمشق، أن «المسلمين» لما قدموا الشام كان كل أمير منهم يقصد إلى ناحية ليغزوها ويبث غاراته فيها، فكان عمرو بن العاص يقصد لفلسطين وكان شرحبيل يقصد للأردن وكان يزيدُ بن أبي سفيان يقصد «لأرض» دمشق،^١٣ وتُوُفي أبو بكر في الثالث والعشرين من آب سنة ٦٣٤، وتولى الخلافة بعده عمر بن الخطاب، وبان عيب الروم وضعفهم وعيب الفرس وانتهاء أمرهم، فتحول الغزو والسلب والسبي إلى فتح، وأصبح رائد المسلمين السيطرة على الشام والبقاء فيها،^١٤ واتخذوا من السامريين واليهود «عيونًا وأدلاء لهم»،^١٥ وكان أمير الغزاة في عهد أبي بكر عمرو بن العاص، يقودهم عند الاقتضاء، ثم تزعَّم غاراتهم خالدُ بن الوليد، فلما تطور الهدف وجاء عمر «ولَّى أبا عبيدة بن الجرَّاح أمر الشام كله، وأمَّره الأمراء في الحرب والسلم، ففتح شرحبيل بن حسنة طبرية صلحًا على أن يؤمن أهلها على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم ومنازلهم، إلا ما جلَوا عنه وخلوه. وفتح جميع مدن الأردن على هذا الصلح فتحًا يسيرًا، ففتح بيسان وسوسية وأفيق وجرش وبيت راسن وقدس والجولان وعكة وصورة وصفورية».^١٦

دمشق (٦٣٥)

وتوجه المسلمون إلى دمشق، فالتقَوا بالروم في مرج الصفر، فاقتتل الطرفان قتالًا شديدًا «جَرَتْ في أثنائه الدماء في الماء وطحنت بها الطاحونة»، وجرح من المسلمين أربعة آلاف، ثم ولَّى الكفرةُ منهزمين مغلولين لا يلوون على شيء حتى أتوا دمشق وبيت المقدس، وأقام المسلمون خمس عشرة ليلة، ثم زحفوا على دمشق فأخذوا الغوطة وكنائسها عنوة، وتحصن أهل المدينة وأغلقوا أبوابها في أوائل آذار السنة ٦٣٥،^١٧ وحاصر المسلمون دمشق ستة أشهر، وأهمل أمرها هرقل ولم يرسل النجدات، فوقف أسقفها على السور في أيلول، فدعي له خالد، فإذا أتى سلم عليه وحادثه فقال له: يا أبا سليمان إن أمركم مقبل، ولِي عليك عدة فصالحني عن هذه المدينة، فدعا خالد بدواة وقرطاس فكتب:

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما أعطى خالدُ بنُ الوليد أهلَ دمشق إذا دخلها، أعطاهم أمانًا على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم، وسور مدينتهم لا يهدم، ولا يسكن شيء من دورهم، لهم بذلك عهد الله وذمة رسوله ﷺ والخلفاء والمؤمنين، لا يعرض لهم إلا بخير إذا أعطوا الجزية.

ولما رأى الأسقف أن أبا عبيدة قد قارب دخول المدينة من باب الجابية؛ بدر إلى خالد فصالحه وفتح له الباب الشرقي، فدخل والأسقف معه ناشرًا كتابه الذي كتبه له، فقال بعض المسلمين: والله ما خالد بأمير، فكيف يجوز صلحُه؟ قال أبو عبيدة: إنه يجيز على المسلمين أدناهم، وأجاز صلحَه وأمضاه، ولم يلتفت إلى ما فُتح عنوة، فصارت دمشق صلحًا كلها.^١٨

«وزعم الهيثم بن عدي أن أهل دمشق صُولِحوا على أنصاف منازلهم وكنائسهم، وقال محمد بن سعد: قال عبد الله الواقدي: قرأت كتاب خالد بن الوليد لأهل دمشق فلم أرَ فيه أنصاف المنازل والكنائس، ولا أدري من أين جاء به مَن رواه، ولكن دمشق لَمَّا فُتحت لحق بشرٌ كثيرٌ من أهلها بهرقل، وهو في أنطاكية، فكثرت فضول منازلها فنزلها المسلمون.»^١٩

ورُوِيَ عن الأوزاعي أنه قال: كانت الجزية في الشام في بدء الأمر جريبًا ودينارًا على كل جمجمة، ثم وضعها عمر بن الخطاب على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الوَرِق أربعين درهمًا وجعلهم طبقات، ورُوي أن اليهود كانوا كالذمة للنصارى؛ يؤدون إليهم الخراج فدخلوا معهم في الصلح.^٢٠

بعلبك وحمص

ولما فرغ أبو عبيدة من أمر مدينة دمشق؛ سار إلى حمص فمر ببعلبك، فطلب أهلها الأمان والصلح فصالحهم وأَمَّنَهم على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم، وكتب لهم:

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كتاب أمان لأهل بعلبك رومها وفرسها «وعربها» على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم ودُورهم، داخل المدينة وخارجها وعلى أرحائهم، وللروم أن يرعوا سرحهم ما بينهم وبين خمسة عشر ميلًا، ولا ينزلوا قرية عامرة، فإذا مضى شهر ربيع وجمادى الأولى ساروا إلى حيث شاءوا، ومن أسلم منهم فله ما لنا وعليه ما علينا، ولتجارهم أن يسافروا إلى حيث أرادوا من البلاد التي صالحنا عليها، وعلى من أقام منهم الجزيةُ والخراج، شهد الله وكفى بالله شهيدًا.^٢١

ثم نهض أبو عبيدة إلى حمص، فنزل في باب الرستن، فصالحه أهلُ حمص على تأمين أنفسهم وأموالهم وسور مدينتهم وكنائسهم، واستثنى عليهم من هذه ربع كنيسة يوحنا للمسجد، واشترط الخراج على من أقام منهم.^٢٢

بيروت (٦٣٦)

وأتى يزيد بن أبي سفيان بعد فتح مدينة دمشق صيدا وعرقة وجبيل وبيروت، «وعلى مقدمته أخوه معاوية» ففتحها فتحًا يسيرًا وجلا كثيرًا من أهلها، وتولى فتح عرقة معاوية نفسه،^٢٣ أما طرابلس فإنها ظلت صامدة حتى أوائل ولاية معاوية (٦٣٩).

حماة والمعرة واللاذقية (٦٣٦)

ومضى أبو عبيدة بعد حمص إلى حماة فتَلَقَّاهُ أهلُها مُذْعِنِينَ، فصالحهم على «الجزية في رءوسهم والخراج في أرضهم»، فمضى نحو شيزر «فخرجوا يكفرون ومعهم المقلسون» ورضوا بمثل ما رضي به أهل حماة، وبلغت خيلُ أبي عبيدة الزراعة والقسطل، ومر بمعرة حمص فخرجوا يقلِّسون بين يديه، ثم أتى فامية، ففعل أهلُها مثل ذلك، وأذعنوا بالجزية والخراج، ووصل إلى اللاذقية فقاتله أهلها ودخل عبادة الحصن وعلا حائطه «فكبَّر عليه»، وهرب قومٌ من نصارى اللاذقية إلى اليسيد ثم طلبوا الأمان، فقوطعوا على خراج يؤدونه قَلُّوا أو كثروا، وتركت لهم كنيستهم، وبنى المسلمون مسجدًا جامعًا، ثم فتحوا بلدة على فرسخين من جبلة، ثم فتح عبادة أنطرطوس ومرقية وبُلتياس.^٢٤

يوم اليرموك (٦٣٦)

وكان هرقل في أثناء هذا كله يسعى بنشاط بين أنطاكية والرها؛ لتجييش قوة كبيرة يتمكن بها من صد المسلمين وإنقاذ سورية الجنوبية وفلسطين والساحل، وبرغم خسارته الكبيرة في الرجال إبان الحرب الفارسية، وبرغم قلة المال في الخزينة؛ فإنه حشد في خريف السنة ٦٣٥ من الروم والأرمن والعرب بين الثلاثين والخمسين ألفًا، وأمَّر عليهم ثيودوروس تريثوريوس، وأنفذهم في ربيع السنة ٦٣٦ إلى الجنوب، وكان خالد آنئذٍ في حمص، فلما علم بقُدُوم هذا الجيش الكبير جلا عن حمص ودمشق وسائر المدن المجاورة، وجمع ما لديه من الرجال خمسة وعشرين ألفًا، وانتقى الجابية فصمد فيها فأدركه الروم وضربوه فدافع وانسحب إلى اليرموك، أحد روافد الأردن الشرقية.

ووصل الروم إلى اليرموك في تموز السنة ٦٣٦، وتناوش الفريقان وتناول بعضهم بعضًا في معارك صغيرة ردحًا من الزمن، وفيما خالد ينتظر وصول المدد كان الروم يتخاصمون فيما بينهم بدافع الحسد وقلة الانضباط، فانهزم ثيودوروس في عدد من تلك المناوشات، فنادى الجند ببانس فسيلفسا، فأدى هذا الفساد إلى انسحاب القبائل العربية المسيحية من معسكر الروم وامتناعهم عن القتال، فجاءت هذه الفوضى وجاء هذا الانسحاب في صالح المسلمين، واغتنم خالد هذه الفرصة السانحة فقام بحركة التفاف حول الروم من الشرق، ثم احتل الجسر فوق وادي الرقاد فحرم خصمه إمكان التراجع غربًا، وفي الثاني والعشرين من آب سنة ٦٣٦ انقضَّ عليهم بفرسانه المجربين فقتل من قتل وشرَّد من شرَّد.^٢٥

أنطاكية وحلب (٦٣٨)

وسار أبو عبيدة إلى حمص، ثم أتى قنسرين وعلى مقدمته خالد بن الوليد، فقاتله أهلها، ثم لجئوا إلى حصنهم وطلبوا الصلح، فصالحهم أبو عبيدة على مثل صلح حمص، وكان حاضر قنسرين لتنوخ «منذ أول ما تنخوا بالشام»، فدعاهم أبو عبيدة إلى الإسلام، فأسلم بعضُهُم وصالح كثيرٌ منهم على الجزية، وبقي بنو سليح على النصرانية، وكان بالقرب من حلب حاضر يجمع أصنافًا من العرب من تنوخ وغيرهم، فصالحهم أبو عبيدة على الجزية، ورحل إلى حلب وعلى مقدمته عياضٌ الفهريُّ، فوجد أهلها قد تَحَصَّنُوا، فنزل عليها، فلم يلبثوا أن طلبوا الصلح والأمان على أنفسهم وأموالهم وسور مدينتهم وكنائسهم ومنازلهم والحصن الذي بها، ثم سار إلى أنطاكية وقد تحصن بها خلقٌ مِن جُند قنسرين، فلما وصل إلى مهروبة لقيه جمعٌ للعدو ففَضَّهُم وألجأهم إلى المدينة وحاصر أهلَها من جميع أبوابها، وكان معظم الجيش على باب فارس وباب البحر، ثم صالحوه على الجزية والجلاء، فجلا بعضهم وأقام بعضهم، وكانت أنطاكية عظيمة الذكر والأمر عند عمر وعثمان، فلما فتحت كتب عمر إلى أبي عبيدة أن رتِّب بأنطاكية جماعة من المسلمين «أهل نيات وحسبة»، واجعلهم بها مرابطة «ولا تحبس عنهم العطاء!»^٢٦

وبلغ أبا عبيدة أن جمعًا للروم بين معرة مصرين وحلب، فلقيهم، وقتل عدة بطارقة، وفتح معرة مصرين على مثل صلح حلب، وجالتْ خيوله فبلغت بوقا وفتحت قرى الجومة، وفتح أبو عبيدة جميع أرض قنسرين وأنطاكية، ثم سار يريد قروش فتلقاه راهبٌ من رهبانها فصالحه فعقد لأهلها عهدًا مثل الذي أعطى أهل أنطاكية. وأتى أبو عبيدة حلب المأجور ودلوك ومنبج، فصالحهم مثل صلح أنطاكية، وبعث جيشًا عليه حبيب بن مسلمة إلى بالس وقاصرين، فصالحهم على الجزية والجلاء، فجلا أكثرُهُم إلى أرض الروم وأرض الجزيرة، وبلغ أبو عبيدة الفرات، ثم رجع إلى فلسطين.^٢٧

الجراجمة (٦٣٨)

وغزا حبيب بن مسلمة الجرجومة في جبل اللكام بين حلب والإسكندرية «عند معدن الزاج»، فلم يقاتلْه أهلها، ولكنهم بدروا بطلب الأمان والصلح، فصالحوه «على أن لا يؤخذوا بالجزية، وأن ينفلوا أسلاب من يقتلون من أعداء المسلمين»، ودخل من كان في مدينتهم مِن تاجرٍ وأجيرٍ وتابع، من الأنباط وغيرهم؛ في هذا الصلح.^٢٨

المدينة المقدسة (٦٣٨)

وكان لا يزال يعلو السدة البطريركية في أوروشليم الشيخ الورع التقي الأمين صفرونيوس، وقد سبق الكلامُ عنه في الفصل الأخير من المجلد الأول، فلما شعر بالخطر المداهم أبعد الصليب المقدس، وأثمنَ ما لديه من الأواني الكنسية إلى ساحل البحر، فالقسطنطينية.^٢٩

وعاد أبو عبيدة إلى فلسطين بعد فتح الشمال، «فأمر بتشديد الحصار على المدينة المقدسة فطلب أهلها الأمان على أن يكون المتولي للعقد لهم عمر نفسه»، فكتب أبو عبيدة إلى عمر، فقدم فنزل الجابية، ثم سار إلى «إيلياء»، فاستقبله صفرونيوس على جبل الزيتون وفاوضه في صلح «على مثل ما صُولح عليه أهل مدن الشام»، فقبل عمر وكتب بذلك، ثم نزل الكبيران إلى المدينة لزيارتها، فصلى الخليفة عند أطلال هيكل سليمان، عند الصخرة التي قام فوقها فيما بعد مسجد عبد الملك بن مروان، وجاء في رواية عربية ثانية أن الخليفة أعطى سكان بيت المقدس على ما أحاط به حصنهم «شيئًا» يؤدونه ويكون للمسلمين ما كان خارجًا.^٣٠

قيصرية وطرابلس (٦٤٠–٦٤٤)

وتوفي أبو عبيدة، فولى الخليفةُ عمر بن الخطاب يزيدَ بن أبي سفيان الأردن وفلسطين، وأمره أن يغزو قيصرية فلسطين، فنهض إليها في سبعة عشر ألفًا، فقاتله أهلُها فحاصرهم، «وكان سببُ فتحها أن يهوديًّا يقال له: يوسف، أتى المسلمين ليلًا فدَلَّهم على طريق في سرب لقاء تأمينه على أهله، فدخلها المسلمون في الليل وكبَّروا فيها، فأراد الرومُ أن يهربوا من السرب فوجدوا المسلمين عليه، وفتح المسلمون الباب فدخل معاويةُ، وكان قد تسلم القيادة بعد وفاة أخيه، فسبى أربعة آلاف وأرسلهم إلى عمر، وحُوصرتْ قيصرية سبع سنين، وكان بها خَلْقٌ من العرب.»^٣١

ولما استخلف عثمان وولَّى معاوية الشام وجَّه معاويةُ سفيانَ بن مجيب الأزدي إلى «أطرابُلس» وهي ثلاث مدن مجتمعة، فبنى في مرج على أميال منها حصنَ سفيان، وقطع المادة عن أهلها من البحر وغيره وحاصرهم، فلما اشتد عليهم الحصار اجتمعوا في أحد الحصون الثلاثة وكتبوا إلى ملك الروم يسألونه أن يمدهم، أو يبعث إليهم بمراكبَ يهربون فيها، فوجه إليهم مراكبَ كثيرةً فركبوها ليلًا وهربوا، فأسكنها معاويةُ جماعةً كبيرة من اليهود.^٣٢

يوم الجابية

وغزا المسلمون وغنموا، ثم غلبوا الروم في الميادين الطلقة، فحاصروا المدن المحصنة فصالحت، واتسعت رقعة الدولة ودخل فيها ألوف مؤلفة من النصارى والمشركين واليهود، وتدفقت الأموالُ على بيت المال وكَثُرَ طُلَّابُها واختلفوا في ما أصابهم منها، وكان لا بدَّ من الدفاع عن هذه الدولة والنظر في أُمُور أهلها وسكانها، فقام عمر إلى الجابية عاصمة الغساسنة في الجولان يصحبُهُ عددٌ من الصحابة، فاستدعى كبار القادة والوجهاء وشاور؛ فقرر اتخاذ بعض الإجراءات الحربية والمالية والإدارية، وكان ذلك في أثناء السنة ٦٣٨.

قضية الجزية

وذكر المسلمون الآية: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ، ففرضوا جزية على رءوس النصارى وخراجًا على أملاكهم.

وقُدِّر للمسلمين النصر على الروم في اليرموك، فأتى جبلةُ بن الأيهم ملك غسان عمرَ بن الخطاب — وهو على نصرانيته — فعرض عمرُ عليه الإسلام وأداء الصدقة، فأبى ذلك وقال: أُقيم على ديني وأؤدي الصدقة، فقال عمر: إن أقمت على دينك فأدِّ الجزية، فأنف منها، فقال عمر: ما عندنا لك إلا واحدة من ثلاث؛ إما الإسلام وإما أداء الجزية وإما الذهاب إلى حيث شئت، فدخل جبلة بلاد الروم في ثلاثين ألفًا، فلما بلغ ذلك عمر ندم، وعاتبه عبادةُ بن الصامت فقال: لو قبلت منه الصدقة ثم تألفته لأسلم، فوجَّه عمر عمير بن سعد الأنصاري إلى بلاد الروم وأمره أن يتلطف لجبلة ويدعوه إلى الرجوع إلى بلاد الإسلام على أن يؤدي ما كان بذل من الصدقة ويقيم على دينه، فسار عمير حتى دخل بلاد الروم وعرض على جبلة ما أمره عمر بعرضه فأبى إلا المقام في بلاد الروم.^٣٣

وكتب عمير بن سعد إلى عمر أنه أتى شق الفرات الشامي، وأرادَ مَن هناك مِن بني تغلب على الإسلام، فأبوا وهموا باللحاق بأرض الروم، فكتب إليه عمر يأمره أن يضعف عليهم «الصدقة» التي تؤخذ من المسلمين في كل سائمة وأرض.^٣٤

وتَقَدَّمَ أبو عبيدة في شمال سورية ووصل إلى جبال اللكام، وغزا حبيب بن مسلمة الجرجومة فبدر أهلها في طلب الأمان «على أن لا يؤخذوا بالجزية، وأن ينفَّلوا أسلاب مَن يقتلون مِن عدو المسلمين»، فوافق حبيب ودخل الجراجمة في دولة الإسلام ولم يدفعوا الجزية.^٣٥

وصالحت حلبُ على جزية تؤديها كسائرِ مدن الشام، ولكنها احتفظتْ بحصنها، وقد مَرَّ بنا كيف تنص روايةٌ من الروايات على أَنَّ المسلمين صالحوا سُكَّانَ بيت المقدس على «شيء» يؤدونه وأعطوهم ما أحاط به حصنُهُم على أن يكون للمسلمين ما كان خارجًا، وقوطع أهل اللاذقية على «خراج» يؤدونه، قَلُّوا أو كثروا!

ولما فتح عياض بن غنم الرها أعطاهم أمانًا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم «على أن لا يُحدثوا كنيسة ولا بيعة ولا يُظهروا ناقوسًا ولا باعوثًا ولا صليبًا».^٣٦

عهدة عمر

ونظر عمر بن الخطاب نظرة فاتح مؤسسٍ فأمَّن وعدل وأنصف، واعتبر الدولة الفتية دولة إسلامية تحمي الإسلام والمسلمين أولًا كما كانت دولة الروم دولة مسيحية تحمي المسيحية والمسيحيين أولًا، ومن هنا قوله إلى عمرو بن العاص عندما حَلَّ القحط في المدينة: «أخرب الله مصر في عمران المدينة وصلاحها.»^٣٧

وروى عبد الرحمن بن غنم الأشعري، الذي تُوفي سنة ٧٨ للهجرة: كتبنا لعمر بن الخطاب — رضي الله عنه — حين صالح نصارى أهل الشام:

هذا كتاب عبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا، أنكم لَمَّا قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشَرَطْنَا لكم على أنفسنا أن لا نُحدث في مدائننا ولا فيما حولها ديرًا ولا كنيسة ولا قلية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها ولا ما كان مختطًّا منها في خُطط المسلمين في ليل ولا نهار، وأَنْ نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل، وأن نُنزل مَنْ مَرَّ بنا من المسلمين ثلاث ليال نطعمهم، ولا نؤوي في كنائسنا ولا في منازلنا جاسوسًا، ولا نكتم غشًّا للمسلمين، ولا نعلِّم أولادنا القرآن ولا نُظهر شرعنا ولا ندعو إليه أحدًا، ولا نمنع أحدًا من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن أراد، وأن نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا إذا أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم، ولا نركب بالسروج ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئًا من السلاح ولا نحمله معنا، ولا ننقش على خواتمنا بالعربية ولا نَبيع الخمور، وأن نجزَّ مقادم رءوسنا ونلزم زيَّنا حيثما كُنَّا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا، ولا نُظهر صلبانَنا ولا كتبنا في شيء من طُرُق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا ضربًا خفيفًا، ولا نرفع أصواتنا بالقراءة في كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين، ولا نخرج شعانيننا ولا باعوثنا، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نُظهر النيران في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نجاورهم بموتانا، ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه سهام المسلمين ولا نتطلع إلى منازلهم.

وأتى الأشعري خليفة الخليفة وأطلعه على هذا النص، فزاد فيه:

ولا نضرب أحدًا من المسلمين، شرطنا ذلك على أنفسنا وأهل مِلَّتِنا، وقَبِلْنا عليه الأمان، فإن نحن خالفنا في شيءٍ مما شرطناه لكم وضمنا على أنفسنا فلا ذِمَّةَ لنا، وقد حل منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق.^٣٨

الكنائس والأديار

واحترم المسلمون حَقَّ النصارى في استعمال الكنائس القائمة في أكثر المُدُن والقُرى، وأخذوا بعضها عنوة ككنائس الغوطة وطبرية،^٣٩ أما كاتدرائية دمشق فإن نصفها أصبح مسجدًا منذ اللحظة الأولى، وأراد معاويةُ أن يزيد النصف الأخر في المسجد، «فأبى النصارى ذلك فأمسك»، وما فتئ بيدهم حتى عهد الوليد بن عبد الملك،^٤٠ وأمن أبو عبيدة نصارى حمص على كنائسهم، ولكنه استثنى ربع كنيسة يوحنا للمسجد.^٤١

خروج النصارى

وجاء في المراجع العربية في كتاب فتوح البلدان للبلاذري؛ أنه لَمَّا فُتحت دمشق «لحق بَشَرٌ كثيرٌ من أهلها بهرقل وهو في أنطاكية، فكثرتْ فضولُ منازلها». وجاء أيضًا أن يزيد بن أبي سفيان وأخاه معاوية «أجليا كثيرًا من أهالي صيدا وبيروت وجبيل وعرقة» لدى فتحها، وأن أهالي طرابلس «هربوا» بمراكب قبيل سقوط بلدتهم، وجاء أيضًا أن جبلة بن الأيهم الغساني دخل بلاد الروم بعد اليرموك «في ثلاثين ألفًا»، وأن أهل أنطاكية صالحوا على الجِزية والجلاء «فجلا بعضهم وأقام بعضهم»، وأن أكثر أهالي بالس وقاصرين جلوا إلى بلاد الروم، وكذلك سكان الثغور الشامية بين الإسكندرونة وطرطوس، فإنهم «هربوا إلى بلاد الروم خوفًا»، وقيل: إن هرقل أدخلهم معه عند انتقاله من أنطاكية، ووجَّه أبو عبيدة ميسرة بن مسروق إلى درب بفراس ليقطعها «فلقي جمعًا للروم معهم مستعربة من غسان وتنوخ وأياد؛ يريدون اللحاق بهرقل».^٤٢

ولم يرض هرقل عن هذا النزوح الكبير، فإنه أعلم المخلصين من النصارى في جميع أنحاء سورية وفلسطين أنه عائدٌ لا محالة، وأوجب عليهم البقاءَ في أماكنهم؛ استعدادًا لجولة ثانية في ميدان القتال.^٤٣

اليعاقبة والمسلمون

ويرى عددٌ من المستشرقين المستعربين، ومن رجال الاختصاص في تاريخ الروم أَنَّ اختلاف النصارى في كنيسة أنطاكية حول الطبيعة الواحدة، وضغط الروم على مَنْ لم يشاركهم قولَهم في الطبيعتين؛ حمل اليعاقبة على الترحيب بالدولة الإسلامية الجديدة. ويغيب عن بالِ هؤلاء أَنَّ معظم مَنْ وقف إلى جانب هرقل مِن قبائل النصارى العرب كان ممن قال بالطبيعة الواحدة، وأن مَنْ نزح من هؤلاء إلى بلاد الروم كان من المونوفيسيين أيضًا، وأن هرقل كان قد ثبَّت (٦٣١) في رئاسة الكنيسة الأنطاكية بطريرك اليعاقبة أنفسهم أثناسيوس الجمال، وأن بابا رومة كان قد سكت عن القول بالمشيئة الواحدة أو قاله، وأن بطاركة القسطنطينية والإسكندرية وأرمينية كانوا قد اتفقوا على هذه العقيدة الجديدة وحدها، فلا يجوز بإزاء هذه الحقائقِ الناصعةِ وإزاء الأعمال الحربية التي قام بها اليعاقبة أنفسهم ضد المسلمين أن نقول مع أفتيخيوس: إن أبناء حمص رأوا في هرقل إمبراطورًا مارونيًّا عدوًّا للدين القويم؛ لأنه قال بالمشيئة الواحدة،^٤٤ وأما قول المستشرق المستعرب ده غويه: إن حروب الفتح استهدفت تحرير العرب في سورية من نير الروم؛ فإنه مجرد خيال لا تؤيده النصوص.

البطريرك مقدونيوس (٦٢٨–٦٤٠)

وكاد اليهود لأنسطاسيوس الثاني خليفة الرسولين وأمسكوه وعذَّبوه وجروه في شوارع أنطاكية جرًّا، فقضى نحبه شهيدًا في السنة ٦٠٩، ثم كان ما كان من أمر الفرس وزحفهم، فتولى السدة الرسولية الأنطاكية غريغوريوس الثاني، وكان آنئذٍ في القسطنطينية، فبات ينتظر نهاية الحرب الفارسية؛ لينهض إلى أنطاكية ويُدير دَفَّةَ الرئاسة بنفسه، وطالت الحربُ فطال انتظارُهُ، وتوفي في القسطنطينية بعيدًا عن أنطاكية في السنة ٦٢٠، وخلفه في الرئاسة أنسطاسيوس الثالث، وبقي في القسطنطينية حتى وفاته في السنة ٦٢٨.^٤٥

وكان سرجيوس البطريرك المسكوني قد بدأ يقول بالمشيئة الواحدة، ورغب في تعميم رأيه وتدعيمه، فسعى لمقدونيوس أحد أصدقائه برئاسة كنيسة أنطاكية، وتسلَّم مقدونيوس عكاز الرعاية في القسطنطينية، وبقي فيها،^٤٦ وقضت ظروفُ التقارب وتوحيد الصفوف بالاعتراف ببطريرك اليعاقبة أثناسيوس الجمال بطريركًا على أنطاكية؛ مقابل اعترافه بالطبيعتين والمشيئة الواحدة، فأصبح هو رئيسَ كنيسة أنطاكية المسئول، ثم تُوُفي أثناسيوس بعد هذا بقليل (٦٣١) فعادت السلطة إلى يدِ مقدونيوس، ووافق مقدونيوس صديقَه سرجيوس، فأعلن قوله بالمشيئة الواحدة، وسعى لتعميمه في أبرشيات أنطاكية، فقال هذا القول عددٌ كبيرٌ من الأساقفة والرهبان، وبين هؤلاء رهبانُ القديس مارون — كما سبق وأشرنا^٤٧ — وظهر الإكثيسيس وقد سبق الكلام عنه، فأيده مقدونيوس وحث المؤمنين على قبوله.

البطريرك جاورجيوس الأول (٦٤٠–٦٥٥)

واستمر العداء بين الروم والمسلمين، وأنفذ الرومُ حملة على مصر وحملة غيرها على أنطاكية (٦٤٦)، وركب المسلمون البحرَ وهجموا على قبرص (٦٤٩) واحتلوا جزيرة أرواد (٦٥٠) وانتصروا على أسطول الروم في «ذات الصواري» (٦٥٥)، فلم يتمكن جاورجيوس الأول خلف مقدونيوس من الوصول إلى أنطاكية والإقامة فيها، فبقي في القسطنطينية حتى وفاته في السنة ٦٥٥.

مجمع اللاتران (٦٤٩)

وتُوفي هرقل في السنة ٦٤١ وتولى العرش بعده في آنٍ واحدٍ كل مِن ولدَيه قسطنطين الثاني وهرقلون على أن يحكما بإشراف الفسيلسة مرتينة زوجة هرقل الثانية ووالدة هرقلون، وتُوفي قسطنطين الثاني في السنة ٦٤١ مسمومًا، فاتُّهمت مرتينة بقتل ابن ضرتها، وتمرد الجند وأكرهوا مرتينة على إشراك قسطنطين الثالث ابن قسطنطين الثاني في الحكم، ثم قطع لسان مرتينة وجدع أنف ابنها ونُفيا إلى رودوس، وتولى الحكم قسطنطين الثالث (٦٤١–٦٦٨).

وكان هرقل قد أصدر في سنة ٦٣٨ الإكثيسيس الذي أوجب به القول بالمشيئة الواحدة، وكان بيروس قد خلف سرجيوس على السدة المسكونية (٦٣٨) واضطرَّ أَنْ يتنازل على أثر هياج الشعب في العاصمة ضد مرتينة ربيبته، فهاجر إلى إفريقية، وكان قد قام بينه وبين مكسيموس المعترف جدالٌ علني (٦٤٥) انتهى باقتناع بيروس ورجوعه عن بدعة القول بالمشيئة الواحدة.

فكتب بيروس إلى بولس الثاني خليفته على عرش كنيسة القسطنطينية يهدده بالقطع إن لم يرجع عن الهرطقة ويرفع الإكثيسيس عن أبواب الكنائس، ورحل بيروس ومكسيموس معًا إلى رومة فأَيَّدَهُما البابا ثيودوروس الأول (٦٤٢–٦٤٩)، فألغى قسطنطين الثالث الإكثيسيس وأصدر التيبوس Typos القانون (٦٤٨) محظرًا به كل تعليم بالمشيئة الواحدة أو المشيئتين.^٤٨

وتُوفي غريغوريوس برايفيكتوس إفريقية وصديق بيروس وحاميه، فخشي بيروس ألا يتمكن من العودة إلى عرش القسطنطينية، فالتجأ إلى أفلاطون إكسرخوس رابينه وعاد إلى القول بالمشيئة الواحدة، فغضب البابا ثيودوروس ودعا مجمعًا محليًّا ثم زار قبر الرسول مستجيرًا، وغمس «قلامسه Calamus» قلمه في الدم المقدس ووقع حارمًا بيروس.^٤٩

وانقضى أجلُ ثيودوروس الأول في الثالث عشر من أيار سنة ٦٤٩ فخلفه على السدة الرومانية مرتينوس الأول (٦٤٩–٦٥٣)، وكان مرتينوس قد مثَّل السدة الرومانية في القسطنطينية مدةً مِنَ الزمن وخَبَرَ رجالَها، فلم يرَ فائدة في المفاوضة. فلما تسلَّم عكاز الرعاية دعا إلى اللاتران عددًا كبيرًا من الأساقفة للنظر في أمر البدعة الجديدة، ولبَّى هذه الدعوة مائة وخمسة أساقفة معظمهم من إيطالية وبعضهم من إفريقية، ووصل اسطفانوس أسقف دورة في فلسطين، فاشترك في أعمال هذا المجمع، وحضر الجلسات عددٌ من القساوسة والرهبان اليونانيين المقيمين في رومة آنئذٍ، وكان بين هؤلاء يوحنا رئيس دير القديس سابا الفلسطيني وجاورجيوس رئيس دير قيليقي في رومة.

وأجمع الأعضاء على شجب التعاليم الجديدة واعتبارها خروجًا وهرطقة، فكانت جلسات خمس، استمع فيها الآباءُ إلى قراءة جميع ما صُنف في المشيئة الواحدة، وإلى الأوامر الإمبراطورية الصادرة في صددها، فاعتبروها جميعها من صنع سرجيوس وبيروس وبولس بطاركة القسطنطينية وكيروس بطريرك الإسكندرية وثيودوروس أسقف فارانة، ثم نبذوها وقطعوا هؤلاء البطاركة، وكرروا الاعتراف بالإيمان النيقاوي واقترحوا إضافة بند ينص على القول بالمشيئتين.^٥٠

مرتينوس وأنطاكية وأوروشليم

وساء الآباءَ المجتمعين انتشارُ القول بالمشيئة الواحدة في أبرشيات أنطاكية وأوروشليم، وعلموا بشغور الكرسي الأوروشليمي وبابتعاد بطاركة أنطاكية عن حقل عملهم وقولهم بالمشيئة الواحدة، فأقام مرتينوس أسقف فيلادلفية (عمان) وكيلًا بطريركيًّا على أبرشيات الكنيستين الأنطاكية والأوروشليمية، وحَضَّه على خلع كل أسقف يصر على القول بالمشيئة الواحدة،^٥١ ووجه مرتينوس رسالة رعائية إلى المؤمنين في أنطاكية وأوروشليم، كما كتب إلى بعض الشخصيات الكبيرة من الشعب والإكليروس، ومما جاء في هذه الرسائل أن مقدونيوس انتحل الأسقفية لنفسه، وأن الكنيسة الجامعة لا تعرفه أسقفًا؛ لأنه يُوافق الهراطقة.^٥٢

ويلاحظ هنا أن هذه الرسائل التي صدرتْ في السنة ٦٤٩ اعتبَرت مقدونيوس مستمرًّا في رئاسة الكنيسة الأنطاكية، وهو أمرٌ ذو بال يوجب بحثًا دقيقًا في تعيين السنوات التي ترأس فيها كل من مقدونيوس وجاورجيوس ومكاريوس كنيسة أنطاكية.

استشهاد مرتينوس ومكسيموس

واستعظم قسطنطين الثالث موقف مرتينوس ومكسيموس؛ فأمر بإلقاء القبض عليهما وبمحاكمتهما أمام المجلس الإكليريكي الأعلى في القسطنطينية، فجاء القديسان إلى العاصمة واتُّهما بالمؤامرة على سلامة الدولة وعُذِّبا تعذيبًا، ثم نُفِي مرتينوس إلى الخرسونة في ربيع السنة ٦٥٥ فتُوفي فيها، ثم نقل جثمانه إلى رومة في الثاني عشر من تشرين الثاني، فأحيت الكنيسة الجامعة بفرعيها اليوناني واللاتيني ذِكْرَ هذا الشهيد البارِّ.^٥٣

وما كاد المركب الذي أقل مكسيموس وتلميذَيه أنسطاسيوس وأنسطاسيوس يرسو في ميناء العاصمة حتى هجم الجُند على مكسيموس وعرَّوه من ثيابه الرهبانية وجروه جرًّا في شوارع القسطنطينية، ثم ساقُوه أمام ديوان الإمبراطور وحققوا معه في تهمة الخيانة والتآمر على سلامة الدولة، فلم يثبت عليه شيءٌ منها فأعادوه إلى السجن وأرسلوا مَن يقنعه بالخضوع للإمبراطور والقول بالتيبوس، فقال: كيف أطيع الملك وأُغضب الله! فنفَوه مع تلميذيه، ثم حاولوا إقناعه مرة ثانية فلم يُفلحوا، فلما أعيتهمُ الحيل رشقه المجلس الإكليريكي بالحرم، ثم صدرت الأوامرُ بقطع لسانه ويده اليمنى؛ ليمتنع عن الكلام والكتابة، وحل بتلميذيه مثلما حلَّ به، ونُفي مكسيموس ورفيقاه إلى لازقة، وتُوفي القديس فيها في الرابعة والثمانين من عمره وفي الثالث عشر من آب سنة ٦٦٢.^٥٤

لنكرمن أيها المؤمنون بالتسابيح الواجبة محب الثالوث مكسيموس العظيم الذي علم بالإيمان علانية بأن يمجد المسيح بطبيعتين ومشيئتين وفعلين هاتفين السلام عليك يا كاروز الإيمان.

أورولوغيون، ٢١ كانون الثاني

تقارب ومهادنة

وسئم الطرفان الروماني والقسطنطيني هذا التنافرَ وهذه القساوة، وتزايد الضغط الإسلامي وتعاظم الخطر، وتُوفي البابا أوجانيوس الأول (٦٥٤–٦٥٧)، وخلفه فيتاليانوس (٦٥٧–٦٧٢)، فأعلم هذا قسطنطين الثالث بارتقائه السدة الرومانية، وكتب إلى زميله في القسطنطينية الرسالة السلامية، فاعترف الإمبراطور بقانونية الانتخاب البابوي، وقدم الهدايا الملكية وبينها إنجيل مذهب مرصع،^٥٥ ويستدل من أعمال المجمع السادس أن فيتاليانوس امتنع عن نبذ التيبوس، وأن الإمبراطور أكد تعلُّقه بالتعاليم الأرثوذكسية، فتمت مهادنةٌ عاد على أثرها اسم البابا إلى ذيبتيخة الكنيسة القسطنطينية.^٥٦

^١ سورة النساء: ١٣٦.

^٢ سورة النساء: ٤٧.

^٣ سورة المائدة: ٤٧.

^٤ فجر الإسلام لأحمد أمين، ص٧٤–٨٣، Watt, W. M. op. cit., 142–150.

^٥ فتوح البلدان للبلاذري، طبعة أوروبة، ص١٠٧.

^٦ فتوح البلدان، ص١٠٨-١٠٩.

^٧ المصدر نفسه، ص١٠٩.

^٨ المصدر نفسه، ص١١١-١١٢.

^٩ فُتُوح البلدان للبلاذري، ص١١٢-١١٣، و١٥٢.

^١٠ فتوح البلدان للبلاذري، ص١١٣، والطبري، ج١، ص٢٣٤٧ ولعل الإشارة إلى اللقب Curopalates ومعناه: قائد القوات جميعها.

^١١ في جنوب حوران الشرقي.

^١٢ فتوح البلدان للبلاذري ص١١٥.
Becker, K., Expanston of Saracens Cam. Med. Hist., II, 341-342.

^١٣ فتوح البلدان للبلاذري، ص١١٦.

^١٤ Lammens, H., La Syrie, I, 55.

^١٥ البلاذري أيضًا، ص١٥٨.

^١٦ فتوح البلدان للبلاذري، ص١١٦ أيضًا.

^١٧ المصدر نفسه، ص١١٨–١٢٠.

^١٨ فتوح البلدان للبلاذري، ص١٢٠–١٢٢.

^١٩ المصدر نفسه، ص١٢٣.

^٢٠ البلاذري أيضًا، ص١٢٤.

^٢١ البلاذري، ص١٢٩-١٣٠.

^٢٢ المصدر نفسه، ص١٣٠-١٣١.

^٢٣ المصدر نفسه أيضًا، ص١٢٦-١٢٧.

^٢٤ البلاذري، ص١٣٢-١٣٣.

^٢٥ الرسل والملوك للطبري، ج١، ص٢٣٤٧ وما يليها، وفتوح البلدان للبلاذري، ص١٣٥.

^٢٦ فتوح البلدان للبلاذري، ص١٤٤–١٤٨.

^٢٧ المصدر نفسه، ١٤٩-١٥٠.

^٢٨ فتوح البلدان للبلاذري، ص١٥٩.

^٢٩ Sebeos, 98.

^٣٠ فتوح البلدان للبلاذري، ص١٣٨-١٣٩.
Theophanes, Chron., a 6129; Michel le Syrien, II, 425-426; Eutichius, Annales, P. G., Vol. 111, Col. 1099; Vincent et Abel, Jerusalem Nouvelle, II, 930–932.

^٣١ فتوح البلدان للبلاذري، ص١٤٠–١٤٢.

^٣٢ المصدر نفسه، ص١٢٧.

^٣٣ فتوح البلدان للبلاذري، ص١٣٦.

^٣٤ المصدر نفسه، ص١٨١-١٨٢.

^٣٥ فتوح البلدان للبلاذري، ص١٥٩.

^٣٦ المصدر نفسه، ص١٧٣.

^٣٧ الرسل والملوك للطبري، ج١، ص٢٥٧٧.

^٣٨ سراج الملوك للطرطوشي، ص٢٨٣.

^٣٩ فتوح البلدان للبلاذري، ص١١٦ و١٢٥.

^٤٠ المصدر نفسه، ص١٢٥.
Jalabert, L., Damas, Dict. Arch. Chrét., IV. col. 125-126.

^٤١ المصدر نفسه أيضًا، ص١٣١.

^٤٢ فتوح البلدان للبلاذري، ص١٢٣ و١٣٢ و١٣٦ و١٤٧ و١٥٠ و١٦٤.

^٤٣ Dolger, Reg., 210; Agapius de Maboug, Patr. Or., VIII, Fasc. 3, 471.

^٤٤ Patr. Graeca, Vol, 111, Col. 1088.

^٤٥ Constantius, Patriarchs of Antioch, Neale, J. M., op. cit., 167.

^٤٦ Hefelé-Leclercq, op. cit., III, 390-391.

^٤٧ Bréhier, L., Schisme Monothélite, Fliche et Martin. op. cit., v. 169.

^٤٨ Mansi, X, 1029–1032; Hefelé-Leclercq, III, 432–434.

^٤٩ Theophanes, Chron., a. 6121; Hefelé-Leclercq, III, 430; Liber Pontificalis, (Duchesne), I, 332.

^٥٠ Mansi, X, Col. 863–1170; Hefelé-Leclercq, III, 434–451; Theophanes, Chron., a. 6121, 6141.

^٥١ Mansi, X, Col. 806–822.

^٥٢ Hefelé-Leclercq, III, 452-453; Duchesne, L., L’Eglise au VI Siècle, 443.

^٥٣ Diehl, C., L’EXarcat de Ravenne, 406–408; Leclercq, H., Les Martyrs, IV, 234–246.

^٥٤ Acta Sancli Maximi, Pat. Gr., Vol. 90, Col. 109–170; Bréhier, L., Schisme Monothélite, V, 173–175; Assaf, M., Synxarion, I, 91–98.

^٥٥ Liber Pontificalis, (Duchesne) I, 343.

^٥٦ Mansi, IX, Col 199.