ثورة الإسكندرية بقيادة منويل

ظهر بعدُ أن فتح مصر لم يتم؛ فإن الحرب عادت جذعة بعد أن ظن الناس أنها قد وضعت أوزارها؛ إذ جاء الروم يسعَون سعي المُستميت لكي يسترجعوا ما فقدوه من ملكهم، ولا يسعنا إلا أن نصِف هذا السعي ولو على وجه الإيجاز.

وفيما كان الروم يتمتَّعون بما في مصر من ملاذ، ويُضيعون الفرصة على عادتهم في تضييع ثمين الفرص إذا ما سنحت لهم؛ عاد عمرو إلى قيادة جيش العرب في بابليون. وقد دعاه العرب لذلك، وألحُّوا فيه منذ رأوا أنه رجلٌ داهية لا يُدانيه مُدانٍ في مكيدة الحرب، ولا يثق الناس في أحدٍ ثقتَهم فيه؛ لِما اعتادوا من النصر على يدَيه، وشعروا بأنهم في أشد الحاجة إليه في ذلك الوقت العصيب الذي لم يأتِ عليهم وقتٌ أشدُّ منه منذ غزَوا بلاد مصر. ولو لم يُضِع الروم وقتهم في بلاد مصر السفلى، بل ساروا لا يلوون على شيء قاصدين إلى الفسطاط؛ لمَا بعُد عليهم أن يهزموا عبد الله ويأخذوا حصن بابليون، ولكنهم لم يفعلوا ذلك، بل تهاوَنوا حتى استطاع عمرو أن يحضر إلى مصر ويُجهز جيشه بها. ولم يكن من رأي عمرو أن يُسرع في أمره، وهذا غير ما كان يراه خارجة بن حذافة الذي كان عند ذلك قائد مسلحة حصن بابليون؛ إذ كان يرى أن التأخر ضارٌّ بالمسلمين مُصلِح لأمر الروم، وأشار على عمرو أن يُبادر إلى العدو قبل أن يأتيه المدد، أو يثب أهل مصر جميعها وينقضُّوا على العرب. ولكن عمرًا كان يرى خلاف ذلك، فقال: «ولا، ولكن أدعهم حتى يسيروا إليَّ؛ فإنهم يُصيبون من مرُّوا به فيخزي الله بعضهم ببعض.» وإنه لمن الجدير بالذكر أن قُواد العرب في هذا الوقت لم يُميزوا بين قبطي ورومي، بل ظنوا أن الفئتين معًا إلب على قتالهم. وهذا يدل على أنه لم يكن ثَمة ما يدعوهم إلى توقُّع محبة القبط لهم، ولا حيادهم في قتال الروم. ولو صحَّ أن القبط رحَّبوا بالعرب عند أول مجيئهم إلى مصر ورأوا فيهم الخلاص، لَركن قُواد العرب في هذا الوقت إلى ولاء القبط ومحبتهم، ولتوقَّعوا منهم الود والمساعدة.

ومهما يكن من الأمر فقد أخذ العرب المدينة عنوة، ودخولها يقتلون ويغنمون ويحرقون حتى ذهب في الحريق كل ما كان باقيًا على مقربة من الباب في الحي الشرقي، ومن ذلك كنيسة القديس مرقص. واستمرَّ القتل حتى بلغ العرب وسط المدينة، فأمرهم عمرو أن يرفعوا أيديهم، وبُني مسجد في الموضع الذي أمر عمرو فيه برفع السيف، وهو «مسجد الرحمة»، وقد لاذت طائفة من جند الروم بسفنهم فهربوا في البحر، ولكن كثيرًا منهم قُتل في المدينة، وكان منويل بين من قُتل، وأخذ العرب النساء والذراري فجعلوهم فيئًا.

وهذه روايةٌ أقرب إلى عهد الحادث؛ فهي لذلك أقرب إلى الحقيقة. ومما يستحق الذكر أن هذه الرواية ليس فيها قوله: «وأن يُدخله معهم (أي المقوقس مع القبط) ويلزمه ما لزمهم.» ونرى أن ذلك القول الذي عزاه المؤلف إلى المقوقس، وهو سؤاله لعمرو أن يُدخله مع القبط، قولٌ لا مبرِّر له، وإنما أراد به المؤلف أن يوضح أمرًا لم يجد إيضاحًا له غير ذلك؛ فهو يريد أن يُعزز بقوله هذا أن المقوقس كان يميل مع القبط (وهو قولٌ بعيد عن الصواب)، وأنه كان يأخذ لهم من العرب ميثاقًا وعهدًا.

وقوله «إذ إن نقض العهد لم يأتِ من قِبلهم» تُوضح الأمر كله وتجلوه؛ فإن القبط لم تكن لهم يد في ثورة الإسكندرية التي نُقض بها الصلح الذي عقده قيرس (المقوقس)، ولم يكن لهم ضلع في تلك المؤامرة التي كان يُقصد بها عود سلطان الروم؛ وعلى ذلك ذهب كبيرهم — وكان عند ذلك بنيامين — فعرض على عمرو مساعدة القبط له على شرط أن يُجازَوا على ولائهم بأن تُحسِن معاملتهم، ولا يُكال لهم بكيل الروم الذين ثاروا بالمسلمين. فإذا نحن وضعنا هذا الخبر في موضعه بدا لنا واضحًا بينًا عظيم الدلالة بعد أن كان وهو محرَّف في غير موضعه غامضًا مُحيرًا. ولقد استبحت الإطالة في ذكر هذا الخبر لِما له من عظيم الشأن بين أخبار التاريخ، ولأنه مثلٌ يظهر منه ما يُلاقيه الباحث من المشقة في بحثه، وما يُعانيه من الصعاب في سبيل جلاء الحقيقة.

هذا ما عرضه البطريق على عمرو. فلما سمع عمرو ذلك منه قال، يقصد الشرط الثالث: «هذه أهونهن علينا.» فقد كان من السهل عليه أن يعِد بنيامين بأن يُدفن في كنيسة القديس يوحنس، ولكن لم يكن من السهل عليه أن يُفرق في كل الأحوال بين القبط وبين الروم فيما كان منهم، أو أن يحكم في أمر القبط ومبلغ اشتراكهم في ثورة الإسكندرية. ولسنا نعرف على وجه اليقين الموضع الذي لقي فيه بنيامين عمرو بن العاص، ولعل ذلك كان في بابليون قبل أن يسير عمرو إلى لقاء الروم، وقبل أن يعرف نصيب القبط من تلك الثورة. وأغلب الظن أن القبط من أول الأمر أعرضوا عن منويل، ولا شك في أنهم سهَّلوا على العرب السير في بلاد مصر السفلى، ولا بد أن ذلك كان راجعًا إلى فعل بنيامين واتفاقه مع قائد العرب.