مسائل على الخصم مشاكل

قال أبقراط في كتاب الأهوية والمياه والبلدان: «إني أغض النظر عن الأمم التي تختلف قليلًا فيما بينها، وأقتصر على ذكر الاختلافات العظيمة الناشئة: إما من الطبيعة، وإما من العادة، وأذكر أولًا جيلَ الميكروسفال «ذا الرأس المتطاول»؛ فإن هذا الجيل لا يوجد جيل يشبهه في تكوين الرأس … وفي الأصل كانت العادة سببًا لطوله، وأما الآن فقد صار للطبيعة يد في ذلك.

وأصل هذه العادة أنهم يعتبرون طول الرأس من علامات النبالة … وأول ما يولد الطفل — إذ تكون أعضاؤه مسترخية ورأسه لينًا — يضغطون الرأس بين اليدين حتى يتطاول، ويشدُّونهُ بربط وآلات مناسبة يفقد بها شكله الكروي، وتزيد في طوله … وهذا التكوين نشأ في الأصل عن العادة، ثم صار مع الزمان طبيعيًّا لا حاجة فيه إلى العادة، فإن المني يأتي من كل أجزاء البدن صحيحًا من الأجزاء الصحيحة، وغير صحيح من الأجزاء غير الصحيحة.

فإذا كان الآباء الصلع يلدون أولادًا صلعًا، وذوو العيون الزرق يلدون أولادًا بعيون زرق مثلهم، والحول حولًا نظيرهم إلخ، فما المانع أنَّ أناسًا طوال الرءوس يلدون أولادًا طوال الرءوس نظيرهم … وأما اليوم فانقرض هذا الجيل؛ لأن العادة قد ضاعت بمخالطة الشعوب الأُخَر له.» ا.ﻫ.

ورأيته يلعب بهما على «المندولينا»، وهي آلة كالقانون عندنا وأصغر منه بما يطرب القلوب ويذهل العقول، وفتح بهما زجاجة بيرا بالآلة المعروفة، ولعب بالورق مع أحد الحضور باللعبة المعروفة ﺑ «الأكرتة»، فكان يخلط الورق برجليه وهو رافعهما على مائدة اللعب خلطًا يعجز عنه مهرة اللاعبين، وزد على ذلك أنه كان يجمعه بصناعة غريبة، حتى إنه غلب خصمه مع كونه من الماهرين بهذا الفن، وقد أطلق برجله رفولفرًا وأصاب الهدف بالرصاص.

وعند تأملي أصابع رجليه وجدت أن الإبهام اكتسب بالعادة قوة الانضمام إلى سائر الأصابع كإبهام اليد، والأصبع الثاني بعد الإبهام اكتسب طولًا يكاد يبلغ طول السبابة. ولا ريب أن هذا الرَّجُل إذا ولد أولادًا بلا يدين مثله، وولد أولاده مثلهم بضعة أجيال تتحول الرِّجْل فيهم بالوراثة والمطابقة يدًا بكل صفاتها؛ لأن التغير الذي حصل في رِجْليه — كما رأينا — مهم جدًّا، والزمان الذي تم فيه ذلك ليس شيئًا بالنسبة إلى الأجيال الطويلة لتاريخ الحياة، فإنه لا يكاد يحسب معها طرفة عين.

أيحتاج بعد ذلك إلى دليل على كون الحي متصلًا بعضه ببعض بسلسلة انتقالات، وإن خفيت في البعض لأسباب طبيعية معلومة، إلا أنها ظاهرة في البعض الآخر بما يصح معه القياس ويتأيد به البرهان، أو يا ترى لا يجوز للطبيعيين القياس على الاختبار، ويجب لسواهم بدون ذلك، أم هل يعدُّ مثل هذه المعلومات افتراضات وأباطيل وأضاليل، وغيرها مما لا يستند إلى شيء من العلوم الطبيعية يُحسب حقائق، أم لعل أعظم الحقائق ما بُني على الأوهام، كما يقول الفارياق في كتاب «الساق على الساق».