خيال البحتري

وقد يكون من الوفاء لتاريخ الآداب أن نذكر كيف اشتهر البحتري بالخيال حتى قالوا (خيال البحتري) وضربوا به الأمثال. وقد تأملت هذه الشهرة فوجدتها ترجع إلى ترديده لزيارة الطيف في غير ضعف ولا فضول: فتارة يصف الخيال بالكرم وقد ضن المحبوب، والقرب وقد شطت ديار الحبائب، حتى ليبعث الهوى من جديد، كقوله:

وتارة يذكر أن الطيف ألمَّ به في الظلام فلم يجد مكانًا يأوي إليه، لأن الكرى طردته الدموع، كقوله:

وأحب لو تأمل القارئ وصفه لحبيبته بالبخل، وعفا الله عن هؤلاء البخلاء.

ومما امتاز به البحتري شكواه هجر الخيال، وقد أكثر من ذلك حين حرم من غلامه نسيم، ولغلامه هذا قصة عجيبة؛ فقد ذكروا أنه كان يبيعه، ثم تطير نفسه إليه فيشتريه، حتى وقع في يد من لا يبيع روائع الجمال، وقد أوضح شكواه هجر الخيال في هذه الأبيات الحسان:

ثم ردد هذا المعنى في داليته الجميلة، التي يقول فيها:

ونحب ألا يتعقبنا حضرة (البدوي الملثم) فيطالبنا بتحقيق بيع البحتري لغلامه نسيم، ليعرف أكان ذلك عن حاجة أم كان طمعًا في المال، فقد تردد في ذلك المؤرخون. أليس هو الذي لمَّح إلينا حين ذكرنا أن عُلية بنت المهدي كَنَتْ عن طلٍّ بزينب، ولفت نظرنا إلى أنها إنما كَنتْ بزينب عن رشأ؟ رويدك أيها الصديق، فليس في هذه المجاهل يقين، وحسبك أن تعلم أن ذلك سر من أسرار القصور، وناهيك بقصر الرشيد!

وبهذه المناسبة أذكر أن التعبير الحديث «شربوا نخب مصر، وشربوا نخب فرنسا» كان له عند العرب بديل جميل، انظر قول علية في غلامها رشأ:

وانظر قول إسحاق في غلامه زياد:

وقال ابن الفارض:

فأي التعبيرين أجمل؟ أقول العرب: شربت على وجهه، وعلى بُعْده، وعلى ذِكْره؟ أم قولنا شربت نخبه! أجيبوا أيها المتكلفون!

ونعود فنذكر تشبث البحتري بالطيف عند الصباح في قوله:

أتذكر أيها القارئ أن لسانك انعقد، وقد رأيت دمية من دمى الجمال، فلم تزد على أن قلت: هذه فتاة حسناء؟ الأمر هنا كذلك، فاعذرني إن لم أزد على أن أقول: هذا شعر جميل!

ويظرف البحتري كثيرًا حين يجعل هجر الطيف نوعًا من العتاب. انظر قوله:

وقد تعجب لتشبيه الزائر النحيل بالطيف الطروق: انظر قوله:

وقد يأسى البحتري ويشجى حين لا تبقي له الليالي غير الذكرى والخيال، تأمل قوله:

ولقد أذكر أني قرأت منذ سنين رواية (رافاييل) وهي بدعة في الآداب الفرنسوية. فأقسمت لأزورن إن استطعت قبر (لامارتين) واليوم أقسم إن استطعت لأزورن قبر البحتري!

أليس هو القائل في طيف الخيال:

ولتقي الدين السروجي قصيدة بديعة ختمها ببيتين في الخيال، وقد زاره فما حققه لفرط سروره به، ثم ولى عنه فما درى كيف يدركه، ولا عرف كيف يلحقه. قال:

والشعراء يشكون غالبًا ألا يمكث الطيف طويلًا. وقد شذ الطغرائي فذكر أن محبوبته عتبت عليه لغيبة الطيف عنده، وطول مكثه لديه. وذلك قوله:

وهذا الخيال على طرافته منتقد؛ فإن الطيف لا يدخل العين، حتى يُضطر إلى عبور الدمع، وهدى الله قومًا يحسبون هذا الشعر من وثبات الخيال!

قالوا: وأول من طرد الطيف طرفة بن العبد في قوله:

وتبعه جرير فقال:

وهذا حدس وتخمين، فإنه ليس إلى توقيت النوازع القلبية من سبيل.

ومن طريف الشعر في طرد الخيال قول ابن هانئ الأندلسي:

ومن الشعراء من يعتذر عن النوم في بعد الحبيب باحتياله لزيارة الخيال. انظر قول علي الإيادي:

وأود لو تأمل القارئ قوله: (وعاص يرى في النوم وهو مطاوع) فطالما قدم النوم هؤلاء العصاة وهم للحب خاضعون.

وأصل هذا المعنى لقيس بن الملوح في قوله:

وأوضح منه قول قيس بن ذريح:

والظاهر أن نعمة الطيف لا تُسَوِّي بين العشاق جميعًا؛ فهي عند بعضهم لوعة وغليل، فقد جعلها حسين بن الضحاك قناعة تقضي بها الضرورة حين يقول:

ومن الشعراء من يعجب لزيارة الخيال، كأن يزوره الطيف وهو سجين، كقول جعفر بن عُلبة:

وقد ترفق زياد بن حَمل فعجب كيف زاره طيف حبيبته مع أنها ضعيفة المشي مكسال، وذلك قوله من قصيدة طويلة:

ومن هذا يعتذر فريق من الشعراء من هجر الطيف لبعد الشقة كقول ابن عنين:

وقال كشاجم في مثل العذر الطريف: