جولة بين التاريخ والمؤرخين

(١) التاريخ والكهانة

إن جميع التواريخ والآثار القديمة تدل دلالةً قطعيةً على أن الإنسان قد شعر — منذ أقدم الأزمنة — برغبة شديدة لمعرفة ما سيحدث في المستقبل، وأعتقد بأن هذه المعرفة من الأمور التي يمكن الوصول إليها بوسائل متنوعة وطرق شتى.

هذه المعتقدات أدَّت إلى تأسيس بعض المعابد المختصة بالكهانة، وكوَّنت الكُهَّان الاختصاصيين في استجواب الآلهة، وتعبير إنذاراتها المختلفة.

إن الاعتقاد بالكهانة والكُهَّان على هذا المنوال ساد على أذهان اليونانيين بوجه عام، حتى إن معظم مفكريهم أيضًا خضعوا لأحكام هذا الاعتقاد؛ ولذلك نجد أن الكهانة قد لعبت دورًا هامًّا في تاريخ اليونان، حتى إن بعض المؤرِّخين ادَّعوا بأن كل «تاريخ اليونان بمثابة فصل كبير من فصول تاريخ الكهانات العام.»

والمؤرخون اهتموا اهتمامًا كبيرًا بتسجيل أخبار الكهانة منذ عهد «هرودوت» الشهير، فإن التاريخ الذي خلَّفه لنا «أبو التاريخ» — مثلًا — مملوء بأخبار الكهانات التي تتخلَّل جميع الوقائع، على صور شتى:

كان لقره زوس ولدان؛ الأول كان ذكيًّا سليم الحواس، ولكن الثاني كان محرومًا من نعمة السمع والكلام.

ولما كان الملك نائمًا في ليلة من الليالي زاره «الحلم» (هذا تعبير هرودوت نفسه) زاره الحلم، وأنبأه بمصير ابنه الأول؛ قال له «إنه سيموت مجروحًا بطعنة حديدة حادة.» فلما استيقظ الملك قره زوس فزع من هذا الحلم فزعًا شديدًا، وأسرع في اتخاذ كل التدابير الممكنة لصيانة حياة ابنه الغالية على ضوء هذا النبأ المخيف؛ أبعد جميع الآلات الحادة، وجميع وسائل الحرب من أبهاء القصر، وأَقْدَمَ على تزويج ابنه حالًا، وقَطَعَه عن أعمال الحرب وقيادة الجيش، غير أن كل ذلك لم يُجْدِهِ نفعًا، فقد راجعه بعد مدة وجيزة جماعة من الفلاحين باثِّين له شكواهم من خنزير بري أخذ يُلحق بهم أضرارًا فادحة، واسترحموا منه أن يوفد ابنه مع جماعة من الصيادين؛ لاقتناص الخنزير وتخليصهم من شروره، امتنع قره زوس عن إيفاد ابنه في بادئ الأمر بحجة زواجه الجديد، ووعد القوم بإرسال أمهر الصيادين لتخليصهم من النكبة التي ذكروها، غير أن الابن اعترض على والده، ورغب في الالتحاق بالجماعة، فاضطُر الوالد عندئذٍ إلى مكاشفة ابنه بقصة الرؤيا، ولكن الابن حينما اطَّلع على تفاصيل الحلم قال له إن الحلم قد أخبرك بأنني سأموت بتأثير حديدة حادة، على أن قرون الخنازير ليست من الحديد، فلا محلَّ للتخوُّف منها، وبعد هذه المحاورة سلَّم قره زوس بإصابة رأي ابنه فوافق على ذهابه لاقتناص الخنزير.

غير أنه خلال أعمال المطاردة طاش سهم أحد المرافقين، فأصاب ابن الملك وأرداه قتيلًا؛ فتحقَّقت بذلك نبوءة الرؤيا.

وبعد موت ابنه الأول على هذا الوجه الفاجع؛ وجَّه قره زوس كل اهتمامه إلى ابنه الثاني، بطبيعة الحال ضاعف جهوده لمعالجته وتخليصه من علة البكم والصمم بكل الوسائل الممكنة، وفي الأخير رأى أن يستشير الآلهة بواسطة عرَّافة «دلفي»، وأوفد من يسألها متى سيتكلم ابنه؟ غير أن العرافة أجابت قائلة: «أيها الملك، لا تتمنَّى أن تسمع في قصرك صوت ابنك؛ فخير ألا تسمعه أبدًا، لأنه سيتكلم في اليوم الذي ستبدأ فيه نكباتك.»

وقد صح — فيما بعد — ما تنبَّأت به العرَّافة تمامًا؛ لأن ابن قره زوس لم يتكلَّم إلا في اليوم الذي استولى الفرس على عاصمة ملكه، عندما هَمَّ جندي من جنودهم على قتل والده صاح الولد لأول مرة: «أيها الجندي، لا تقتل قره زوس!»

ولكن أخبار الكهانة بالمتعلقة بهذا الملك لا تقتصر على ما حدث بولديه، بل تشمل جميع صفحات الحروب التي قامت بينه وبين الماديين أيضًا:

كان الماديون قد توسَّعوا توسُّعًا كبيرًا، وأخذوا يهدِّدون بلاد اليونان، ففكَّر قره زوس بالتأهُّب لمحاربتهم، غير أنه — قبل الإقدام على ذلك — رأى أن يستشير الآلهة في هذا الشأن، كما أنه رأى أن يمتحن الكُهَّان والعرافين قبل الإقدام على هذه الاستشارة، فوضع خطةً متقنةً جدًّا لهذا الامتحان.

لقد أرسل قره زوس وفدًا خاصًّا لكل معبد من معابد الكهانة الموجودة يومذاك في بلاد اليونان وآسيا الصغرى وليبيا، وزوَّد الوفود بالتعليمات التالية؛ على جميع الوفود أن تغادر العاصمة في يوم واحد، وأن تنتظر في المعابد التي أوفدت إليها حتى مرور مائة يوم كامل على تاريخ السفر. وفي ذلك اليوم تراجِع كاهن المعبد، وتسأله السؤال التالي: «ماذا يعمل الآن قره زوس ملك السارديين؟» ثم تُدوِّن الأجوبة التي تتلقَّاها، وبعد ذلك ترجع قافلةً لتسليم الأجوبة المكتوبة إليه.

لما عادت الوفود واجتمعت الأجوبة فتح قره زوس الكتابات وقرأها، ولم يكد يطَّلع على جواب كاهنة دلفي إلا آمن بقدرتها التامة على معرفة الغيوب؛ قالت الكاهنة، حالما دخل الوفد عليها قبل أن تصغي إلى سؤاله: «أنا أعرف أبعاد البحار وعدد رمالها، أنا أسمع الأبكم وأفهم من لا يتكلم، وها أنا الآن أشم رائحة سلحفاة غليظة الجلد تغلي مع لحم غنم طري، تحتها شبهان، حولها شبهان، وفوقها شبهان.»

وفي الواقع إن قره زوس كان قد قام بعمل غريب جدًّا لا يمكن أن يخطر على بال أحد أبدًا؛ بعد مرور مائة يوم على سفر الوفود، استحضر سلحفاةً وغنمًا، وقطعها قطعًا قطعًا، ثم وضعها في قِدْر وغطى القِدْر، وأشعل تحته النار، والقِدْر الذي استعمله لهذا الغرض العجيب كان من الشبهان! والكاهنة كانت عرفت كل ذلك، مع أن الوفود كانت غادرت العاصمة قبل مائة يوم من ذلك التاريخ، ومع أن هذه الأعمال والتفاصيل كانت في منتهى الغرابة والشذوذ.

بعد أن تأكد قره زوس — على هذا المنوال — من قدرة عرافة دلفي، قرَّر أن يستشيرها في أمر محاربة الماديين، ضحَّى للآلهة ثلاثة آلاف رأس من جميع أجناس الحيوانات الأهلية، وهيأ مجموعةً كبيرةً من الهدايا الثمينة، وأرسلها إلى دلفي مع وفد خاص لاستشارة الآلهة بواسطة الكاهنة.

عندما سألوا الكاهنة: «هل يجب على قره زوس أن يحارب الماديين؟» أجابتهم قائلة: «إذا حاربهم ستخرب دولة كبيرة.»

وعندما سألوها: «هل سيكون عمر دولة قره زوس طويلًا؟» أجابتهم قائلة: «إن دولته ستعيش إلى أن يصبح البغل ملكًا على الماديين.»

لقد سُر قره زوس من هذه الأجوبة سرورًا كبيرًا؛ لأنه قال في نفسه: «إن البغل لا يمكن أن يصبح ملكًا، إذن فإن دولتي ستعيش على مر الأيام، في حين أن دولة الماديين الكبيرة ستنهار حتمًا.»

وبناءً على هذه الملاحظة أخذ يُعد العدة لمحاربة الماديين بكل اطمئنان.

غير أن الأمور جرت على خلاف ما توقَّعه قره زوس، والماديون تغلَّبوا عليه وأسروه.

إن ملك الماديين أراد — في بادئ الأمر — أن يحرق قره زوس بالنار، غير أنه عَدَلَ عن هذه الفكرة بعد ذلك؛ بسبب سلسلة طويلة من الحوادث الغريبة المملوءة بالخوارق والمعجزات، عَدَلَ ملك الماديين عن إحراق قره زوس، وأمر بفك الأصفاد والأغلال التي كانوا قد كبَّلوه بها، عندئذٍ طلب قره زوس من الملك المنتصر أن يترك تلك الأصفاد بغية إرسالها إلى معبد دلفي، بقصد لوم الآلهة على عملها الشائن، وبعد أن حصل على الموافقة أرسل الأصفاد إلى المعبد المذكور مع وفد خاص، ووجَّه إلى الآلهة الأسئلة التالية: «هل يليق بالآلهة أن تخدع الإنسان؟ إنه لم يُقْدِم على الحرب إلا بعد أن عرف منها بأن حربه ستنتهي بانقراض دولة الماديين، وبأن دولته هو ستستمر إلى أن يصبح البغل ملكًا على الماديين، ومع هذا فإن الأمور قد جرت على عكس ذلك تمامًا؛ ها قد دالت دولته، كما أنه أصبح أسيرًا في أيدي المنتصرين عليه. ألا تحمر وجوه الآلهة خجلًا من هذه النتيجة الشائنة؟! هذا، وهل يليق بالآلهة أن تكون ناكرة الجميل إلى هذا الحد؟ إنه كان قدَّم لها كل تلك الضحايا وكل تلك الهدايا، وإنها — مع ذلك — قد سمحت للوقائع بأن تجرفه إلى هذا المصير المؤلم؟»

يشرح أبو التاريخ هرودوت كل هذه الوقائع والكهانات بتفصيل يشبه تفاصيل الروايات القصصية تمامًا.

غير أن أخبار الكهانة في تاريخ هرودوت لا تنحصر بالقسم الباحث عن حياة قره زوس وحروبه وحده، بل هي تتخلَّل أبحاثه الأخرى أيضًا.

إن الكهانة قامت بدور هام جدًّا في معركة «سالاميس» أيضًا؛ يروي هرودوت في تاريخه المشهور بأن الأثينيين أرادوا أن يستشيروا كاهنة دلفي خلال الحروب المادية، فأرسلوا وفدًا لهذا الغرض. إن الكلمات التي سمعها الوفد من الكاهنة — في بادئ الأمر — كانت في منتهى الفظاعة؛ لأن الإله أجاب قائلًا: «غادروا منازلكم، أخلوا حصونكم، واهجروا بلادكم فارِّين إلى أقاصي الأرض؛ فإن أثينا ستُدمَّر تدميرًا هائلًا، وستصبح طُعْمَةً للنيران. «مارس» المخيف سيأتي على عجلة سورية، وسيخرِّب المدن والحصون. إن الآلهة تفزع من هول النكبة، والعرق يتصبَّب على تماثيلهم، وها قد بدا يقطر من سقف حرمهم دم أسود ينبئ بهول الكارثة التي تهدِّدكم. اخرجوا أيها الأثينيون، وتسلَّحوا بالصبر والشجاعة أمام هذه الكوارث المقدرة.»

اغتمَّ رجال الوفد من هذه التنبؤات الفظيعة غمًّا شديدًا، غير أن أحد نبلاء المدينة عندما رأى آثار الغم والكآبة التي استولت عليهم نصحهم بمراجعة الكاهنة مرةً ثانية، حاملين أغصان الزيتون بصفتهم متضرعين. عمل الوفد بهذه النصيحة، ووجَّه إلى «آبولون» التضرعات التالية: «أيها الإله، بحرمة أغصان الزيتون التي نحملها بأيدينا، الطف بنا بحكم أكثر مساعدة لمقدرات وطننا، وإلا فنحن سوف لا نخرج من حرمك أبدًا، وسنبقى فيه إلى أن نموت جميعًا.»

أمَّا الكاهنة الكبرى فقالت لهم عندئذٍ ما يلي: «إن باللاس لم يتوفَّق إلى إقناع زفس، ومع هذا فإليكم نصيحةً أخرى ستكون النهائية: لقد سمح زفس لباللاس بجدار من خشب، فعندما يستولي الأعداء على جميع ما في بلادكم سوف لا يستطيعون أن يستولوا عليه أو أن يدمروه، فإنكم ستجدون السلامة فيه، فلا تنتظروا وصول جحافل المشاة والخيَّالة التي ستأتي لمهاجمتكم، بل اذهبوا واقلبوا لها ظهر المِجَن، سيأتي يوم تستطيعون فيه مقاومتها، وأمَّا أنت يا سالاميس الإلهية فستفقدين أولاد النساء.»

هذه الكلمات ظهرت للوفد أكثر ملاءمةً من الأولى، فكتبوا كل الكلمات التي سمعوها من الكاهنة، ثم عادوا بها إلى أثينا ونقلوها إلى الشعب.

غير أن الآراء اختلفت في تأويل هذه الكلمات، ماذا قصدت الآلهة من قولها «جدار من خشب»؟ بعضهم قال إن القصد من ذلك هو حصن المدينة؛ لأنه كان فيما مضى مدعَّمًا بالأخشاب، وبعضهم ذهب إلى أن المقصود منه هو السفن. والجميع تخوَّفوا من العبارة الأخيرة؛ لأنها كانت تدل في ظاهرها على أنهم سينكسرون في سالاميس إذا أقدموا على محاربة الأعداء بحرًا، ولكن «تميستوقلس» عَارَضَ الجميع، وادَّعى عكس ذلك تمامًا، وقال: «إن النكبة المذكورة في العبارة الأخيرة تعود إلى الأعداء، لا إلى الأثينيين، وإلا لما قالت الآلهة سالاميس الإلهية، بل لقالت سالاميس التعسة.» ولهذا اقترح المشار إليه التهيؤ لحرب بحرية؛ لأن الجدار الخشبي الذي جاء ذكره في أقوال الكاهنة إنما يرمز إلى السفن التي تشترك في حرب بحرية.

والأثينيون عملوا في الأخير برأي تميستوقليس هذا، فانتصروا على أعدائهم في موقعة سالاميس وفق تنبؤات الكاهنة.

إنني أعتقد بأن هذه الأمثلة كافية لإعطاء فكرة واضحة عن قوة إيمان هرودوت بالكهانة، وعن المكانة الخطيرة التي خصَّصها لها بين وقائع التاريخ، كما أعتقد بأنها تغنينا عن الاستشهاد بسائر مؤرخي اليونان.

•••

أمَّا الرومان فإنهم أيضًا اعتقدوا بالكهانة، وعملوا بمقتضياتها في جميع أدوار تاريخهم الطويل، إنهم توغَّلوا بوجه خاص في التكهُّنات المستندة إلى معاينة أحشاء الحيوانات وأكبادها، وتتبُّع حركات الطيور وصرخاتها؛ ولذلك أخذوا يربُّون بعض الطيور والحيوانات في ساحات بعض المعابد وجوارها بقصد الاستفادة منها في شئون الكهانة عند مسيس الحاجة إليها، كما نقلوا بعض كتب الكهانة اليونانية إلى الكابيتول، وعهدوا بمهمة مراجعة تلك الكتب إلى جماعة منتخبة وفق تقاليد معينة.

وزيادة على كل ذلك فقد طبَّقوا «نزعة التقنين» التي امتازوا بها على شئون الكهانة أيضًا، وقد عيَّنوا — تارةً بالعرف والتقاليد، وتارةً بالأنظمة والقوانين — الأشخاص الذين «يحق لهم» و«يترتب عليهم» القيام بأمور الكهانة والعرافة في كلٍّ من الأسرة والمدينة والدولة.

ومعظم أباطرة الرومان كانوا يراجعون العرافين والكُهَّان قبل أن يُقْدِموا على تقرير الأمور الخطيرة، حتى إن مجلس السناتو نفسه كان يستشير «مجمع الكُهَّان» في الكابيتول بصورة رسمية في بعض الأحيان.

فقد غالى الرومان في هذا المضمار مغالاةً شديدة، حتى إنهم سنُّوا في الأخير — سنة ١٤٠ق.م. — قانونًا يحتِّم مراجعة «مجمع الكُهَّان» في الشئون الهامة.

إن التواريخ التي كتبها مؤرخو الرومان أيضًا مملوءة بأخبار الكهانات.

•••

إن المؤرخين القدماء عند اليونان والرومان لم يكتفوا بتسجيل أخبار هذا النوع من الكهانات، بل اهتموا بتسجيل بعض الحوادث العجيبة الخارقة للعادة أيضًا؛ وذلك لاعتقادهم بأن جميع هذه الحوادث الشاذة — كحدوث الزلازل الأرضية، وثوران البراكين، وظهور الكواكب المذنَّبة، وولادة المسوخ الإنسانية أو الحيوانية — ما هي إلا إنذارات من الآلهة للإخبار بما سيحدث من الأمور الهامة في المستقبل القريب. إن مهمة الكُهَّان والعرافين كانت تشمل تفسير وتأويل مثل هذه الحوادث والأحوال أيضًا؛ لمعرفة الغيب واستكناه المستقبل.

فمنها قصة «الفرس والأرنب» خلال الحروب المادية؛ حينما أقدم «كورش-سرخس» على غزو بلاد اليونان حدثت حادثة عجيبة جدًّا؛ فرس ولدت أرنبًا في اللحظة التي اجتازت جيوش الماديين جبل آتوس! إن هذه الحادثة الخارقة للعادة كانت إشارةً من الآلهة إلى نتائج غزوة كورش، إن الملك الذي ستر البحار بأساطيله الكبيرة فاستولى على البراري بجيوشه الجرارة، اضطُر إلى الهروب من ساحات الحروب كالأرنب الجبان.

يقول فالريوس ماكسيموس بعد سرد هذه القصة: «غير أن قصة النمل مع الملك ميداس تُعْتَبر لا شيء بجانب حادثة النحل مع أفلاطون، فإن النمل إذا بشَّرت عائلة ميداس بثروة فانية، فإن النحل بشَّرت عائلة أفلاطون بسعادة سرمدية؛ لمَّا كان أفلاطون رضيعًا ينام في المهد جاءت النحل ووضعت عسلها بين شفتيه الرقيقتين، وحينما سمع العرافون بهذه الواقعة قالوا هذا يدل على أن الكلمات التي ستصدر من فمه ستكون في منتهى الحلاوة، تفوق حلاوة جميع الأشياء. ومن المعلوم أن هذه الكهانة أيضًا تحقَّقت تمامًا.

إن أمثال هذه الأخبار والروايات كثيرة جدًّا في مؤلفات الكثيرين من الكُتَّاب والمؤرخين من الرومان، مثل؛ «جسيتنس»، و«تيتوس ليفيوس»، و«بلينيوس».

«في سنة ٦١١ وُلد طفل خنثى في لوني، ومع أن هذا الطفل أُلْقِي في البحر عقب ولادته بأمر الكهنة، فقد حدث طاعون هائل في تلك المدينة حصد النفوس حصدًا، ولم يترك مجالًا حتى لدفن الأموات، كما أن الجيش الروماني نُكب بهزيمة شنيعة في السنة نفسها.»

«زلازل الأرض الشديدة، عواصف البحار الهائلة، عواء الكلاب المفزعة، صياح الطيور المشئومة، ثوران البراكين المحرقة، كلها كانت تنذر بقرب وقوع حادث خطير، ولقد سُمعت في جرمانيا قعقعة الأسلحة في كل أنحاء السماء، وحدثت زلازل شديدة في جبال الألب، وسُمعت أصوات هائلة في الغابات الهادئة، كما شوهدت طيوف باهتة في الأمسيات. وأَعْجَب من كل ذلك أن البهائم تكلَّمت، والأنهر توقَّفت، والأرض تفجَّرت. وقد لوحظ في المعابد أن العاج بكى متألمًا، والشبهان تصبَّب عرقًا، والدماء نبعت من الآبار، وفي الليالي تغلغلت في أجواء المدن عواء الذئاب، ولم تتوالَ الصواعق في يوم من الأيام بالكثرة التي حدثت في ذلك العهد، ولم تشتعل المذنَّبات في السماء بالشدة التي اشتعلت بها في التاريخ المذكور.»

«لقد تفجَّرت في سنة ولادة المسيح عين زيت في دكان رجل فقير في مدينة روما، وسال الزيت من العين المذكورة بغزارة يومًا كاملًا.» لا يشك المؤرخ أوروزيوس بأن هذا الحادث العجيب كان يشير إلى مجيء المسيح؛ «لأن الزيت هو مادة الدهون النصرانية، وأمَّا حدوث الحادث في دكان رجل فقير فكان يدل أن كنيسة المسيح ستحتضن الفقراء والأغنياء، العبيد والأسياد، على حدٍّ سواء.»

(٢) التاريخ والنجامة

إن الاعتقاد بتأثير النجوم وسائر الأجرام السماوية في الحوادث الكونية والمقدرات البشرية سيطر على أذهان العوام والمفكرين على حدٍّ سواء، منذ القرون الأولى حتى أواخر القرن السابع عشر، وقد ظل مسيطرًا على أذهان الناس في كثير من البلاد الأوروبية حتى خلال القرن الثامن عشر نفسه.

إن هذا الاعتقاد القديم وَلَدَ نوعًا خاصًّا من الكهانة عُرفت باسم «النجامة» أو «التنجيم»، وهي ترمي إلى الكشف «عما سيحدث في المستقبل» بملاحظة حركات النجوم وأوضاعها المختلفة.

فقد زعم المنجِّمون أن كل واحد من الكواكب الثابتة والسيارة، وكل مجموعة من مجموعات النجوم المسماة باسم «البروج» يمتاز بنوع خاص من التأثير على مقدرات الإنسان، ولذلك صاروا يرصدون حركات النجوم، ويتتبعون حركاتها المختلفة؛ لمعرفة ما سيحدث من الشئون من جهة في حياة الدول والأمم، ومن جهة أخرى في حياة الأشخاص الذين يولَدون في كل دقيقة وساعة من كل يوم.

نشأت النجامة وترعرعت في معابد الكلدان، ثم انتقلت بواسطتهم إلى اليونان فالرومان.

وقد وجدت النجامة لنفسها أرضًا خصبةً جدًّا في ظل الإمبراطورية الرومانية، والتاريخ يذكر أن معظم الأباطرة — من نرون وأوكتاويوس إلى تيبريوس وماركوس أورليوس — كانوا يهتمون بالنجامة اهتمامًا كبيرًا، فكانوا يُكْثِرون من استشارة المنجمين، ويعملون بما تقتضيه تنبؤاتهم في أغلب الأحيان.

حتى إن بعضًا منهم لم يكتفوا باستشارة المنجمين، بل أكبُّوا على تعلُّم النجامة ليشتغلوا بها بأنفسهم مباشرة.

فإن الإمبراطور «تيتوس» مثلًا كان يُكْثِر من النظر في «طوالع» القواد الذين يخشى منافستهم، كما أن «دوميتيانوس» كان يلجأ إلى النجامة لمعرفة الأشخاص الذين ينوون منافسته، أو يطمعون في أن يكونوا خَلَفًا له.

كما تذكر التواريخ المذكورة أن الإمبراطور «ماركوس أورليوس» الذي كان من كبار المفكرين، واشتُهر بكلماته الحكيمة وآرائه الأخلاقية اشتهارًا كبيرًا، راجع منجمًا كلدانيًّا في قضية متعلقة بزوجته «فائوستين»؛ فإن زوجته هذه كانت شهرت بحب عميق جارف نحو أحد المصارعين، وبما أنها خشيت عواقب هذا الحب، وأرادت أن تحافظ على عفافها؛ فاتحت زوجها في الأمر بكل ساذجة واستقامة، والإمبراطور الحكيم استشار منجمًا كلدانيًّا، وعمل بما أشار به المنجم حرفيًّا.

«إذا جاءت الوقائع مخالِفَةً للتنبؤات النجومية، فإن ذلك يجب أن يُعْزَى إلى تقصير المنجِّمين في التفسير والحكم، لا إلى عدم صحة النجامة في حد ذاتها؛ لأن أسس النجامة من الأمور اليقينية التي لا يجوز أن يشك فيها أحد، إن صحة هذه الأسس ثبتت في الأزمنة القديمة كما ثبتت في زماننا هذا.»

وحينما ظهرت المسيحية عَارَضَ رجالها النجامة في بادئ الأمر؛ لأنهم رأوا في الاعتقاد بها ما يخالف الاعتقاد بحكم الله المطلق وقدرته الشاملة، غير أنهم لم يتمسكوا بهذا الرأي مدةً طويلة، فعدلوا عن معارضة النجامة محاوِلِين التوفيق بينها وبين التعاليم المسيحية بشتى التأويلات، وأفسحوا بذلك مجالًا واسعًا لسيطرة النجامة على أذهان الناس طوال القرون الوسطى.

وأمَّا حركة الانبعاث التي أعقبت القرون المذكورة فلم تقضِ على النجامة، بل بعكس ذلك قَوَّتْها كما قوَّت كل ما يتعلَّق بالأزمنة القديمة.

ولهذا السبب لم ينقطع علماء الفلك في أوروبا عن الاشتغال بالنجامة، لا خلال القرون الوسطى فحسب، بل بعد عصر الانبعاث، وخلال عصر الاكتشافات أيضًا.

فكان من الطبيعي أن يشترك المؤرخون في هذه الاعتقادات الشائعة، وكان من الطبيعي ألا يكتفي بعضهم بالاشتراك بها فحسب، بل أن يُقْدِمَ على «ربط التاريخ بأحكام النجوم» أيضًا.

لقد اشتهر «بودن» في تاريخ العلوم بكتابين نشرهما في أواسط القرن السادس عشر؛ أحدهما بعنوان «الجمهورية» أو «الدولة» (١٥٦٧)، والثاني بعنوان «منحى التاريخ» (١٥٥٧).

يتساءل بودن في الفصل الثاني من الكتاب الرابع من الجمهورية: «هل من سبيل إلى التنبؤ بمستقبل الدول؟» ويجيب على هذا السؤال بملاحظات شتى تستند كلها إلى أحكام النجامة.

يقول بودن في هذا الفصل: «يظن بعضهم أن الاعتقاد بتأثير حركات النجوم على الأحوال البشرية مما يُقلِّل من عظمة الله، غير أن هذا الظن خطأ محض؛ لأن قدرة الله حينما تعمل أمورًا هامةً على يد مخلوقاتها تتجلَّى بوضوح أعظم مما لو عملتها بنفسها وبلا واسطة.» ويضيف إلى ذلك هذا الحكم البتار: «لا يوجد شخص ذو عقل سليم لا يعترف بتأثير الأجرام السماوية في الحوادث الطبيعية والبشرية.»

كما أنه يقول في مكان آخر من الفصل المذكور: «إن أحوال الدول مثل سائر أحوال البشر، تتبع الحركات السماوية بعد مشيئة الله.»

ثم يأتي بودن بأمثلة عديدة وتفاصيل كثيرة عن تأثير الأجرام السماوية على سير الحوادث التاريخية، إنه يستعرض عددًا كبيرًا من الوقائع التاريخية التي حدثت في أقطار وأعصار مختلفة، ويحاول تفسيرها وتعليلها بحركات النجوم وقراناتها الكبيرة والمتوسطة والصغيرة، فجميع تلك الحادثات التاريخية — من ثورة إسكندر بك الألباني إلى ولادة الإمبراطور شارلكان، ومن استيلاء صلاح الدين الأيوبي على القدس إلى ثورة الفلامنديين على الإسبان، ومن خراب مدينة هركولانوم إلى استيلاء العثمانيين على جزيرة رودس — كلها ذات علاقة وثيقة في نظر بودن بحركات النجوم وقراناتها!

يعزو بودن خاصيةً عجيبةً إلى شهر أيلول؛ يلاحظ أن عدة حوادث هامة حدثت في شهر أيلول، مثل محاصرة ملك فرنسا شارل التاسع، وحبس ملك السويد هنري. كما أن عدة وقائع حربية حدثت في الشهر نفسه؛ منها انتصار صلاح الدين الأيوبي على الصليبيين في القدس، وانتصار السلطان بايزيد العثماني على أعدائه في نيكبولي. ثم إن عدة ملوك ماتوا في شهر أيلول؛ منهم أوغسطس، وليون الرابع، وفريدريك الثالث، وببين القصير. كما أن ولادة بعض الملوك ووفاتهم أيضًا حدثت في شهر أيلول؛ من هؤلاء شارلكان، وسليمان القانوني. فهل من مجال للشك في «أن أسباب كل ذلك تعود إلى أوضاع النجوم خلال الشهر المذكور؟»

وأمَّا ظهور الإسلام فهو أيضًا من الوقائع التاريخية المربوطة بالحركات السماوية على رأي بودن؛ لقد حدث سنة ٦٣٠ بعد الميلاد «قران عظيم» في السماء، «اقترنت السيارات العلوية مع الشمس في برج العقرب»، عندئذٍ «نشر العرب دين محمد، وثاروا (هذا هو التعبير الذي يستعمله بودن) ثاروا ضد أباطرة القسطنطينية، وغيَّروا الدول واللغات والأخلاق والدين في آسيا الشرقية.» لا يشك بودن بأن هذه الحوادث العظيمة ذات علاقة وثيقة بالقِران العظيم السالف الذكر.

وأمَّا آخر القرانات السماوية التي يذكرها بودن، فهو الذي حدث سنة ١٥٦٢؛ إن هذا «القِرَان العظيم» أدَّى إلى حدوث حوادث عجيبة جدًّا في مختلِف أنحاء العالم؛ ملك فرنسا فوجئ بثورة مسلحة، ملك السويد خُلِع من العرش وأُلْقِيَ في السجن، ملكة اسكتلندا سُجِنت وحوكمت، ملك تونس طُرِد من بلاده، مغاربة الأندلس من جهة وأهل الفلامند من جهة أخرى ثاروا على الملك الكاثوليكي، كما أن الإنجليز ثاروا على ملكهم، والفرنسيون قاموا على حكومتهم.» إن بودن يرى علاقةً صريحةً بين جميع هذه الحوادث التاريخية وبين «اقتران السيارات العلوية بالشمس وعطارد» في السنة المذكورة.

ولا يكتفي بودن بالقول — على هذه الصورة — بوجود علاقات قوية بين الحوادث التاريخية وبين حركات الأجرام السماوية فحسب، بل يحاول أن يبرهن على علاقة السماء بطبائع الأمم أيضًا؛ إنه يبحث في الكتاب الخامس من المؤلَّف الذي نحن بصدده عن طبائع الأمم، ويتطرَّق إلى قضية اختلاف الطبائع باختلاف الأقاليم، ولكنه يُرْجِع تأثيرات الأقاليم إلى خواص النجوم، ويُبْدِي حول ذلك نظريةً غريبةً جدًّا.

تنقسم الأرض — في نظر بودن — إلى ثلاث مناطق؛ جنوبية، ووسطى، وشمالية، ومن تتبَّع الكواكب السيَّارة وَجَدَ أن زحل يعود إلى المنطقة الجنوبية، والمشتري يختص بالمنطقة الوسطى، والمريخ يعود إلى المنطقة الشمالية، وأمَّا الشمس فلا تختص بمنطقة من هذه المناطق، بل تنيرها كلها على حد سواء، وأمَّا السيارات التي تأتي بعد ذلك فتختص كل واحدة منها بإحدى هذه المناطق الثلاث؛ الزهرة بالمنطقة الجنوبية، العطارد بالمنطقة الوسطى، والقمر بالمنطقة الشمالية.

ولهذا السبب نجد أن الأمم التي تقطن كل واحدة من المناطق المذكورة آنفًا تتأثر بطبيعة الكواكب السيَّارة التي تختص بتلك المنطقة؛ فإن الأمم الشمالية تصبح ميَّالةً إلى الحرب والقنص بتأثير المريخ والقمر، والأمم الجنوبية تكون مسترسلةً في التأملات، ومستسلمةً للشهوات بتأثير زُحَل والزهرة، وأمَّا الأمم التي تقطن المنطقة الوسطى فتمتاز بالإرادة والسياسة بتأثير العطارد والمشتري.

هذه آراء ونظريات قال بها وكتبها «المؤرخ والمفكر جان بودن» في النصف الأخير من القرن السادس عشر.

(٣) التاريخ والسحر

إن الاعتقاد بالسحر والسحرة والقول بتأثير الطلاسم من جملة الأمور الخرافية التي سادت على أذهان الناس عند جميع الأمم في جميع أدوار التاريخ الماضية.

هذا الاعتقاد كان منتشرًا بين أمم القرون الأولى — من المصريين إلى اليونان فالرومان — غير أنه اكتسب خطورةً خاصةً في أوروبا في القرون الوسطى؛ حيث امتزج بالاعتقاد بالشياطين، وأَوْدَى بحياة الكثيرين من الأبرياء والمظلومين.

ومما تجب ملاحظته في هذا الصدد أن هذه المعتقدات الخرافية لم تنته بانتهاء القرون الوسطى، بل استمرت بعد ذلك خلال عهد الانبعاث أيضًا، ولم تفقد شيئًا من قوتها إلا بعد أواسط القرن السابع عشر للميلاد.

كان الأوروبيون يعتقدون عندئذٍ بالسحر والسحرة اعتقادًا راسخًا، ويَعْزُون تأثير السحر إلى أعمال الشياطين، كانوا يقولون بوجود الآلاف، بل الملايين من الشياطين، ويزعمون أن هؤلاء الشياطين يسيطرون على بعض الناس، ولا سيما النساء، ويولِّدون شتى الأمراض، ويسببون أنواع الشرور، ويتخذون السحرة آلةً وواسطةً لشرورهم هذه، كانوا يظنون أن جماعات السحرة يعقدون — من حين إلى حين — «اجتماعات خاصةً» مع الشياطين في خبايا الغابات، ويقيمون أنواعًا عديدةً من الطقوس الغريبة خلال هذه الاجتماعات.

ولهذه الأسباب كانوا يتهمون — من وقت إلى آخر — بعض النساء بعمل السحر، وبعضهن بالاستسلام إلى السحرة والاتفاق مع الشياطين، فكانوا يحاكمونهنَّ كما يحاكمون المجرمين والجناة، وإذا ثبتت إدانتهن — لوجود بعض العلامات الخاصة — كانوا يعدمونهنَّ بإحراقهن بالنار؛ لتخليص النار من شرورهن وشرور الشياطين الذين تملَّكوهن!

وكان الملوك والباباوات يشتركون مع الناس في هذه الاعتقادات، ويتخذون شتى التدابير لمكافحة السحرة والساحرات.

إن حوادث «إحراق السحرة» بدأت في «نوفار» سنة ١٣٥٧، غير أنها كثرت بوجه خاص بعد المرسوم الذي أصدره البابا غريغوريوس التاسع سنة ١٣٧٤؛ لقد أمر البابا المشار إليه بمرسومه هذا استعمال الشدة والصرامة في تحرِّي السحرة ومعاقبتهم؛ ولذلك تمَّ إحراق ٥٠٠ ساحرة خلال ثلاثة أشهر في جنيف، كما تمَّ إحراق ٨٠٠ من الأشخاص المتهمين بالسحر خلال المدة المذكورة في مقاطعة صافو وحدها، ويقدِّر المؤرخون عدد الأشخاص الذين أُحْرِقوا بتهمة السحر خلال قرن واحد لا يقل عن ثلاثين ألفًا، وأمَّا عدد الذين حوكموا من جراء تُهَم السحر حتى بداية القرن الثامن عشر فقد بلغ المليون.

يظهر من ذلك أن وقائع إحراق السحرة لم تنقطع بانتهاء القرون الوسطى، بل استمرت بشدة خلال القرن السادس عشر، كما أنها حدثت من حين إلى حين خلال القرن السابع عشر، حتى إن التاريخ يسجِّل عدة قضايا من هذا القبيل، حدثت خلال النصف الأول من القرن الثامن عشر أيضًا.

ففي سنة ١٧٥٠ حاكَمَ بارلمان بروفانس في فرنسا راهبًا يُدْعَى جيرار بتهمة السحر، والراهب المذكور لم يَنْجُ من الإحراق إلا لانقسام آراء القضاة إلى قسمين متساويين.

ولكن في السنة نفسها اتُّهِمَت الراهبة ماريا بندا بالسحر؛ فجُزَّ رأسها وأُحْرِقَ بدنها؛ تنفيذًا للقرار الذي صدر بشأنها بعد محاكمتها.

هذا وقد حدثت عدة وقائع أدت إلى قتل الأشخاص المتهمين بالسحر بلا محاكمة رسمية بعد التاريخ الآنف الذكر أيضًا؛ يذكرون مثلًا أن صيادي الأسماك في جزيرة هيلا قتلوا امرأةً متهمةً بالسحر بإلقائها في لجة البحر؛ لمعرفة ما إذا كانت بريئةً أم مجرمة، وذلك سنة ١٨٣٦.

ومما يستلفت النظر بوجه خاص أن عدة مؤلفين أقدموا على تأليف الكتب المفصلة في السحرة والشياطين.

•••

إن الاعتقاد بالسحر سيطر على أذهان الكثيرين من العلماء الذين نبغوا في القرون الوسطى، بل في عهد الانبعاث أيضًا.

وقد كان بينهم الرياضيون والفلاسفة والأطباء والمؤرخون.

إننا لا نرى لزومًا لاستعراض أسماء هؤلاء، ولكننا نرى من الضروري أن نذكر من بينهم المؤرخ المفكر جان بودن بوجه خاص، إن هذا المؤرخ المتفلسف — الذي سبق أن أشرنا إلى آرائه في النجامة — كان من المعتقدين بالسحرة والشياطين، ومن القائلين بوجوب تعقُّب السحرة وإحراقهم.

فقد ذكر جان بودن في كتابه المشهور «الجمهورية» أن الموسيقى تطرد الشياطين، كما ألَّف ونشر عدة كتب للبرهنة على صحة وقائع السحر، ولتبرير محاكمات السحرة المعتادة في عصره، وذلك في النصف الأخير من القرن السادس عشر للميلاد.

(٤) التاريخ ومشيئة الله

إن معظم المؤرخين في القرون الأولى والوسطى أدخلوا «يد الله» في الوقائع التاريخية كعامل ومؤثر مباشر، والتجئوا «إلى قدرته ومشيئته وعنايته» في تفسير التاريخ، من غير أن يبحثوا عن العلل والأسباب الطبيعية أبدًا.

هذا أبو التاريخ هرودوت يذكر أعمال الآلهة بين الوقائع التاريخية، ويشرح بتفصيل كيف أنهم ينصرون فئةً على فئة، وكيف أنهم يتخاصمون فيما بينهم أيضًا في بعض الأحوال.

حينما يبدأ هرودوت قصة قره زوس، يقول: «لا شك في أن النكبات التي حلَّت بهذا الملك كانت نقمةً من الآلهة؛ لأنه كان قد اغترَّ غرورًا شديدًا، وأخذ يرى نفسه أسعد خلق الله على الإطلاق.»

وحينما يشرح الحروب التي حدثت بين اليونان وبين الفرس يُرْجِع معظم الوقائع إلى مداخلة الآلهة، ويزعم بأنها نصرت اليونان على أعدائها في كل صفحة من صفحات الحرب التي دارت رحاها بين الشعبين، فمثلًا حينما يذكر العاصفة الهائلة التي فاجأت الأسطول الفارسي وأتلفت قسمًا كبيرًا من سفنه، لا يتردَّد في القول بأن كل ذلك حدث بمساعدة الآلهة؛ لكيلا يبقى الأسطول الفارسي متفوقًا على الأسطول اليوناني تفوقًا عظيمًا.

إن المؤرخ المذكور يقول كذلك في صدد البحث عن استيلاء الغاليين على روما: «أعتقد بأن النكبات التي حلَّت بروما عندئذ، كأن الآلهة قد أرسلتها بقصد امتحان الرومان؛ لمعرفة ما إذا كانوا يستحقون سلطنة العالم أم لا يستحقونها.»

إن نزعة الالتجاء إلى مشيئة الله في تعليل الوقائع التاريخية سادت على أقلام مفكري المسيحية ومؤرخيها أيضًا في القرون الوسطى وفي عصر الانبعاث.

وقد عزا بوسوئه إلى معظم الأقوام القديمة رسالات خاصة لتنفيذ مشيئة الله في شعبه المختار، إن شعب الله المختار حسب خطب بوسوئه، هم بنو إسرائيل، إن الله استخدم البابليين والآثوريين لتأديب هذا الشعب، كما استخدم الفُرْس لبعثه وإعادة كيانه، واستخدم إسكندر الكبير وخلفاءه لحمايته، وخصَّ الرومان بمهمة الدفاع عن حريته.

إن النزعة التي نحن بصددها تتجلَّى بوضوح من خلال بعض المؤلفات التي نُشِرَت في القرن الثامن عشر أيضًا، لعل أهم النماذج لذلك هو «العلم الجديد» الذي نُشِر بقلم «جان باتيستا فيكو» في أواسط القرن المذكور، لقد قال فيكو في كتابه هذا:

«إن العلم الجديد لاهوت اجتماعي، يبرهن على القدرة الصمدانية بالوقائع التاريخية.»

وقال أيضًا: «إن العقل يأخذ نور الحقيقة الأزلية من الله، فكل علم إنما يأتي من الله، ويرجع إلى الله، وهو من الله.»

هذا مع العلم بأن فيكو كثيرًا ما يُلقَّب بلقب «مؤسس فلسفة التاريخ».

إن نزعة الرجوع إلى الله في تعليل التاريخ تجلَّت حتى في بعض المؤلفات التي نُشِرت في أوائل القرن التاسع عشر أيضًا.

وذلك في أوائل القرن التاسع عشر للميلاد!

(٥) موقف ابن خلدون من هذه الأمور

بعد هذه الجولة السريعة التي قمنا بها بين التواريخ والمؤرخين، وهذه النظرة العامة التي ألقيناها على دور الكهانة والنجامة والسحر في التاريخ، نستطيع أن نعود إلى المسألة التي سردناها في مستهلِّ هذه الأبحاث، فنتساءل مرةً أخرى: هل يحق لنا أن نعتبر الآراء والأبحاث التي وردت في مقدمة ابن خلدون حول هذه الأمور منافيةً لمنزلته العلمية، وهادمةً لمكانته الفكرية؟

لا شك في أن الجواب المنطقي الذي يجب أن يُعْطَى على هذا السؤال — بعد الاطلاع على التفاصيل والأمثلة التي ذكرناها آنفًا — سيكون «كلا» بوجه بات.

فإن أخبار الكهانات والخرافات التي ملأت تاريخ هرودوت لم تَحُلْ دون اعتبار هذا المؤرخ من أعاظم البشرية، ولم تمنع تلقيبه بلقب «أبو التاريخ»، فكيف يجوز لأحد أن ينكر على ابن خلدون «منزلته العلمية» من جراء تطرُّقه إلى مسائل الكهانة، على الرغم من عمق الآراء التي أَبْدَاها في سائر أقسام المقدمة؟

إن أبحاث «النجامة» التي شغلت حيزًا خطيرًا في «جمهورية بودن»، لم تمنع الأوروبيين من اعتبار هذا الرجل من أكابر المفكرين، ومن إدخاله في عِدَاد «مؤسسي فلسفة التاريخ»، فكيف يجوز لأحد أن يتردَّد في التسليم بعبقرية ابن خلدون الفكرية، بحجة اعتقاده بالنجامة، على الرغم من النزعة العلمية التي أظهرها في مختلِف أبحاث المقدمة؟

إن يد الله أو الآلهة التي كثيرًا ما تُذْكَر في مؤلفات هرودوت وبوسوئه وفيكو وأمثالهم الكثيرين، لم تُعْتَبر «حاطَّةً» من منزلتهم الفكرية، فكيف يجوز لأحد أن ينكر على ابن خلدون مكانته العلمية، لمجرد رجوعه إلى علم الله وقدرة الله في نهاية كل بحث من أبحاثه المختلفة، على الرغم من توسُّعه في درس الحوادث الاجتماعية، وتعمقه في إظهار عواملها الطبيعية؟!

ومما تجب ملاحظته في هذا الصدد بوجه خاص أن ابن خلدون لم يمزج وقائع التاريخ بأخبار الكهانة كما فعل «أبو التاريخ»، ولم يحاول تفسير التاريخ بتأثيرات النجوم كما فعل جان بودن، كما أنه لم يكتفِ بردِّ عوامل التاريخ إلى مشيئة الله كما فعل بوسوئه، ولا حاول اتخاذ التاريخ وسيلةً لإثبات قدرة الله كما فعل «فيكو». مع أنه كتب ما كتبه في هذا الصدد قبل جان بودن بمدة تناهز القرنين، وقبل بوسوئه بمدة تزيد على ثلاثة قرون، وقبل فيكو بمدة تقرب من ثلاثة قرون ونصف قرن، ومع أن هذه القرون التي أعقبت حياة ابن خلدون، كانت من أهم أدوار الانقلاب وأسرع عهود التقدُّم في التاريخ البشري.

لا شك في أنه يحق لنا أن ننتقد ابن خلدون على ذكره الشيطان والشياطين في عدة محلات من مقدمته، وعلى بحثه عن السحر بشيء من التفصيل في بعض الفصول من هذه المقدمة، غير أنه يترتب علينا ألا ننسى أبدًا أن ابن خلدون كتب ذلك في عهد كان رجال الحكم والدين في أوروبا يُقْدِمون على إحراق المئات بل الآلاف من المرضى والسحرة؛ بقصد التخلص من شرور الشياطين المستولين على أبدان هؤلاء المرضى، والمسيطرين على أرواح هؤلاء السحرة، كما يجب علينا أن نتذكَّر دائمًا بأن عددًا غير قليل من العلماء والمفكرين الأوروبيين ظلوا يعتقدون بالسحر ويحبِّذون إحراق السحرة، ولا يحجمون عن نشر المؤلفات في هذه المواضيع، حتى بعد مُضِي مدة تناهز القرنين على وفاة ابن خلدون!

فنستطيع أن نقول بلا تردُّد: إن طرائق البحث التي اختارها وسلكها ابن خلدون في هذا المضمار أكثر قربًا وأشد شبهًا بالخطط العلمية الحالية، من الطرائق التي اتبعها بعض المشاهير الأوروبيين الذين جاءوا بعده، مثل؛ بودن، وبوسوئه، وفيكو.

إن أسماء هؤلاء الغربيين تبدو لنا — من خلال الشذرات والمقتطفات التي نعتمد عليها ونكتفي بها عادةً — متحليةً بهالة زاهية من الجمال والكمال، عاريةً عن المآخذ والشوائب، غير أننا إذا ما خرجنا عن نطاق تلك الشذرات المحدودة ورجعنا إلى المصادر الأصلية لدرس كتابات هؤلاء دراسةً تفصيلية؛ لا نلبث أن نلمح النواقص والشوائب التي تستتر وراء تلك الألوان الزاهية.

ولهذه الأسباب نجد أن مكانة ابن خلدون في عالم العلم والفكر تتعالى وتتعاظم كلما توسَّعنا في درس كتابات أمثاله، علاوةً على تعمُّقنا في درس آرائه المسطورة في مقدمته الثمينة.

مراجع هذه الجولة