الأدب

(١) علوم الأدب

تبيَّن مما تقدَّم أن معنى لفظ الأدب تطوَّر من حالٍ إلى حال حتى أصبح جامعًا بين المعنى الخُلُقي والمعنى الفني، بمعنى أنه صار شاملًا المزايا الخُلقية والمكارم النفسية، وزمرة العلوم التي من شأنها تقويم اللسان والقلم، وكل ما يعين على الإجادة في منثور القول ومنظومه، وكل ما يُتوسَّل به إلى فهم كلام العرب في القديم والحديث وهي فنون كثيرة، فلا يسوغ لأحد أن يتَّسم بسمة الأديب بحق إلا إذا ضرب في هذه الفنون بسهم. وقد اختلفوا في تعداد هذه الفنون اختلافًا كثيرًا، لكنهم اتفقوا على أصلٍ واحد وهو أنها فنون اللسان العربي. ومن أشهر الباحثين في ذلك أبو القاسم الزمخشري المتوفَّى سنة ٥٣٨ﻫ؛ فقد ذكر أنها اثنا عشر فنًّا وهي: «اللغة، والصرف، والاشتقاق، والنحو، والمعاني، والبيان، والبديع، والعروض، والقوافي»، وهذه تُعتبر أصولًا، «والخط، وقرض الشعر، والإنشاء، والمحاضرات» وهذه الأربعة تُعتبر فروعًا. أما ابن الأنباري المتوفَّى سنة ٥٧٧ﻫ فقد عدَّ منها في كتابه «طبقات الأدباء» «النحو، واللغة، والتصريف، والعروض، والقوافي، وصفة الشعر، وأخبار العرب، وأنسابهم، والجدل في النحو، وأصول النحو»، وبهذا أسقط بعض العلوم التي ذكرها أبو القاسم الزمخشري، وزاد عِلمين وهما «علم الجدل في النحو، وأصول النحو». وكان الأندلسيون يطلِقون علم الأدب على ما يُحْفَظ من التاريخ والنظم والنثر ومستظرفات الحكايات.

والجمهور على أنه لا بد للأديب من الاطلاع على فنونٍ شتَّى غير الفنون اللسانية، ليتحذَّر من التورط في الأغاليط عندما يتطرق في شعر أو نثر إلى ما له مساس في تلك الفنون، ولكي يستعين بذلك على فهم كلام المحدثين الذين أُولعوا بتضمين منثورهم ومنظومهم الكثير من مسائل تلك العلوم، فمن ذلك مثلًا قول الطغرائي:

وقوله أيضًا:

وقول أبي الطيب:

فإن البيتين الأول والثاني لا يفهمهما إلا من شدا طرفًا من علم الهيئة، والثالث لا يفهمه إلا من ألمَّ بشيء من علم الكلام. وأمثلة هذا كثيرة، ولا سيما في كلام المتأخرين من الأدباء، وإلى هذا أشار ابن خلدون في تعريفه علم الأدب بقوله: «والأخذ من كل علم بطرَف.»

على أنه إذا أُطْلِقَت علوم الأدب فإنما يُراد بها العلوم اللسانية، التي لا بد من معرفتها لكلِّ مَن يتصف بصفة الأديب. ونحن نلخص ذلك في الفصل التالي مع شيء من الإيضاح.

(٢) إجمال وإيضاح

حدَّثنا التاريخ أنه عندما أحس أولونا بوقوع بوادر الاضطراب على ألسنة أحداثهم، وشعروا بدبيب اللكنة في حواضرهم وتسرب اللحن إلى أحداثهم؛ عزَّ عليهم ذلك، وخافوا أنهم إذا تركوا الحبل على الغارب يستفحل أمر اللحن والاضطراب في لغتهم، ويتدفق عليها تيار العُجْمة فيطمس آثارها، فانصرفوا بكلِّ ما لديهم من تفكير إلى وقايتها وصيانتها، وصد ما يعتورها من طوارئ الخلل والاضطراب، كيف لا وهي لغتهم ولغة دينهم الذي هو سر نهضتهم، وعنوان سيادتهم. ومن ثم بادر علماؤهم إلى تدوينها، وضبط قواعدها، وتقييد مسائلها، وما برحوا ينتقلون في خدمتها من حالٍ إلى حال، حتى استوت لديهم على توالي الأجيال جملةُ علوم أطلقوا على مجموعها «علوم العربية» أو «علوم الأدب»، فمن هذه العلوم ما يخدم العربية المعرَّبة من حيث ضبط مفرداتها وبيان مدلول كل لفظ من ألفاظها، وهذا ما سمَّوه «علم اللغة» أو «متن اللغة».

ومنها ما يخدمها من جهة معرفة ما يعرض لأبنية كلماتها من الهيئات المختلفة، ومعرفة القواعد التي يُستعان بها على معرفة تحويل الأصل الواحد إلى صيغٍ مختلفة في الهيئات متحدة في المادة، للحصول على معانٍ لا يمكن الحصول عليها إلا بتلك الصيغ، وهذا ما يُسمى «علم الصرف» أو «التصريف»، ونريد به ما يشمل علم الاشتقاق.

ومنها ما يُعْرَف به أصول تركيب كلِمها، وانطباق هذه التراكيب على المعاني المرادة منها، وما يعرض لأواخر الكلمات بعد التركيب من التغيُّر وعدمه، وهذا «علم النحو».

ومنها قواعد يُعرَف بها خواص تركيب الكلام، وأسرار بلاغته، وإيراده منطبقًا على مقتضى المقام والحال، وهذا هو «علم المعاني» وبعضهم يسميه «علم البلاغة». ومنها قواعد تُعِين على معرفة إيراد المعنى الواحد بطرقٍ متعددة وتعابير مختلفة في الإيضاح والتبيين، وهذا هو «علم البيان».

ومنها ما يُعرَف به وجوه تحسين الكلام لفظًا أو معنًى، وهو «علم البديع»، وبعضهم يسمي هذه العلوم الثلاثة أو الأخيرين منها فقط «علم البيان»، وبعضهم يطلِق على الثلاثة «علم البديع».

ومنها ما يُبحَث فيه عن طرقِ بيان المقصود بالكلام المنثور كتابةً، وعن اختلاف أساليب الكلام باختلاف الموضوعات، وعن الآداب التي ينبغي للكاتب أن يتأدب بها، والمعارف التي يجب أن يتحلى بها وما إلى ذلك، فأطلقوا على هذا «صناعة الإنشاء». وبحثوا عن كيفية تصوير الألفاظ بحروف هجائها، وسموا ذلك «علم الرسم» أو «الخط» أو «الكتابة».

كل هذه العلوم تخدم المنثور من الكلام. ثم انتقلوا إلى المنظوم فبحثوا فيه من وجوه عديدة: بحثوا عن كيفية نظم الشعر، وعن آداب الشاعر، وعن نقد ألفاظ الشعر ومعانيه، وأطلقوا على هذه المباحث «صناعة قرض الشعر».

ثم بحثوا عن ضبط الأوزان التي نظم عليها العرب المعربون، وأسموا مجموع ذلك «علم العروض».

وبحثوا عن أحوال أواخر الأبيات من حيث حروفها، وحركاتها، وسكناتها، ومحاسنها، وعيوبها، وأسموه «علم القوافي».

ثم انتقلوا إلى البحث عن كيفية إيراد المتكلم كلامَ غيره من منثور ومنظوم حسب المقتضيات والمناسبات في المحادثات والمساجلات، وأطلقوا عليه «علم المحاضرات»، وينطوي تحت ذلك علم أخبار العرب وأيامها وأنسابها والتاريخ على سبيل الإجمال.

هذه أهم العلوم التي حاط بها أسلافنا لغتهم المعربة. وهناك علوم أخرى تتصل بهذه أو تتفرع عنها، وليس هذا محل استقصائها، وإنما أوردنا في هذا التمهيد المهم مما لا بد من إيراده لربط حلقات الموضوع بعضها ببعض. ولسنا بحاجة إلى بيان ما لهذه العلوم من المكانة في خدمة اللغة المعربة وتعزيز جانبها، وتحويطها من أن يطغى عليها سيل العامية فيطمس آثارها ويعفِّي معالمها، ولهذا رأينا أن نلم بتأريخ كل علم منها على سبيل الإجمال وبقدر ما يتسع له المقام، فنبحث عن: نشأة العلم، وأولية تدوينه، وأطوار تدرُّجه في النماء والاتساع، وما تَفرَّع عنه من الفروع، وما أُصِيب به من توقف أو تقلص أو جمود، مع التنويه بذكر البارزين من القائمين على خدمته والتعريف بالمهم من آثارهم فيه، إلى غير هذه من المباحث التي نرى أن في إمكان الطالب أن يجتني منها ثمرة علمية أو عملية.