خامسًا: حضارات الشرق

ويُعيد البيروني قراءة الهند من منظور العقل، وهو منظور إسلامي صرَّح به القرآن، ووضعَه المعتزلة وأسَّسه الفلاسفة. ويتَّضِح ذلك من مجرَّد العنوان «تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة». لذلك يُدافع عن المعتزلة كعلماء ضدَّ مؤرِّخي السلطة الذين يتَّهِمون المُعتزلة بإنكار صفة العلم وبالتالي إثبات الجهل لله.^١ ويستعمل بعض مُصطلحات الاعتزال مثل الصلاح والأصلح. وكل أدوات البيروني ومفاهيمه التي يستعملها لفهم الهند إسلامية، مثل التفرقة بين الخاصة والعامَّة. وكل خطأ يبُرِّئ منه الخاصة ينسِبُهُ إلى العامَّة.^٢

وراء الموروث والوافد هناك الطبيعة البشرية، المبادئ العامة، البداهة العقلية؛ أي الفطرة في وحدة الوحي والعقل والطبيعة. وهي الرؤية الإسلامية للعالم، أساس حوار الحضارات.^٣

لذلك يبدأ البيروني أوَّلًا بوضع قانونٍ عام مثل النكاح في الأُمَم، وبيان أنَّ الفطرة هي الزوجة الواحدة قبل الدخول في التشريعات المُقارنة لقوانين الزواج.^٤

ويعرض البيروني كلَّ موضوع على العقل والبداهة فيكتشِف الخُرافة التي يقع فيها الهنود والمُسلمون على حدٍّ سواء مثل خُرافة الأفلاك التي يُسقِط عليها البشر حاجاتهم من أجل تلبيتِها إحساسًا بالعجز، والالتفاف عليه من أعلى. وبدلًا من تجاوز الكواكب إلى الله فإنهم يُجسِّمونه في الكواكب. والقادر على فعل شيءٍ لا يسأل عنه ولا يَستجدي طلبَه. يُسقِط الإنسان آماله وإحباطاته على الأفلاك. وكل ما يحدُث للإنسان من حروب وسلام فهي أسبابها. ينقد خُرافات الهنود، والتشبُّه والتجسيم التي تجعل العلم العين كالحشوية، ويدافع عن التنزيه. ويذكُر انتقاداتهم في الموجودات الحِسِّيَّة والعقلية.^٥

يدرُس البيروني الهند ليس كتاريخٍ أو عادات أو تقاليد أو ديانات أو فلسفات أو علوم، بل لتقييم ثقافة الهند وإعادة بنائها من منظور الثقافة الإسلامية، قراءة للآخر من منظور الأنا. وهو يجمَع في ذلك بين الوَصْف والتقييم، بين العرض والنقد، مثل نقد السِّحر الهندي وارتباطه بالسيمياء.^٦ ويستعمل القرآن في حالة الإدانة. ويقرأ ثقافة الهند بمُصطلحات إسلامية وبمفاهيمها مثل النَّسخ والتناسُخ والشهادة والإخلاص والجزاء والجنة والنار والرُّسل والملَّة.^٧ كما تأتي المفاهيم من علم أصول الفِقه مثل الجمهور والإجماع وبعض القواعد الفقهية مثل البيِّنة على من ادَّعى واليمين على من أنكر. ويقرأ من موضوعات الهند ما يُقابل الموضوعات الإسلامية مثل اللغة والنحو والأدب والشعر.^٨ ويُلاحَظ مُعاناة الهند من ازدواجية الفصحى والعامية.

وتُدرَس موضوعات مقارنة على أساسٍ إسلامي مثل علاقة النفس بالبدن،^٩ وكيفية الخلاص مع مقارنة إشارات الصوفية مع التناسُخ الهندي، والوصول إلى مقام المعرفة والعِشق وأقوال أبي بكرٍ الشبلي وأبي يزيد البسطامي، والمعنى الاشتقاقي للفظ التصوُّف. ويؤخَذ من «كشف المحجوب» أربع مراتب للتناسُخ: الفسخ والرسخ والمسخ والنَّسخ (التوالُد بين الناس).

وقد تبنَّى المسلمون مذاهب الهند في النجوم، السندهند، ولم يصل إليهم الأزجير ولا الأركند.^١٠ ومن علمائهم كنكه، ذكَرَه أبو معشر البلخي في كتاب الألوف وأنه مُقدَّم في علم النجوم.

ومع ذلك ينتقد البيروني الحسابات الفلكية للهنود، ويُبيِّن اختلاف الفلَك الهندي مع الفلَك الإسلامي.^١١ أمَّا الموسيقى فكتابٌ نافر. والأخلاق وتهذيب النفس من كليلة ودمنة نقلَه بَرزَويه الحكيم الفارسي من الهندية إلى الفارسية، من الهند إلى كسرى أنوشروان، ونقلَه عبد الله بن المُقفَّع إلى العربية. ودخلت العلوم الهندية داخل العلوم الإسلامية قبولًا ونقدًا. ووضْع الآخر في إطار الأنا يكون إيجابًا أو سلبًا إذ لم يُدوِّن الهنود علومهم على عكس تدوين العرب والعربيين.

واعتقد فريق منهم، الثنوية، ببني إبراهيم.^١٢ ومنهم من أثبت مُتوسِّطات روحانية تنقل الرسالة من الله في صورة بشر.

كما قرأ صاعد الهند، ورأى إجماعهم على التوحيد والتنزيه، قراءةً للآخر من منظور الأنا، بالرغم ممَّا يُوحي به ذلك أحيانًا من تناقُض؛ أزليَّة وحلول في آنٍ واحد. وتتناقض الهندوكية بالحديث عن الواحد المُنزَّه والأسماء المُجسَّمة في آنٍ واحد. والعلم الإلهي في الهند يَحمله إمَّا البراهمة وإمَّا الصابئة. والبراهمة وهم قلة، يخضعون لشريعة النَّسَب.^١٣ البعض يقول بحدوث العالم والبعض يقول بقِدَمه. يُبطلون النبوَّات ويُحرِّمون ذبح الحيوان ويمنعون إيلامه. والصابئة ظهروا في عهد طورس. وبوذا نبي. أتى بدين الحنفاء وهو بوذاسف. لذلك اعتبرهم الفُقهاء مثل أهل الكتاب لأنهم مُقرُّون بالتوحيد.^١٤ وما المانع أن يكون بوذا نبيًّا إذ لم يقُصَّ القرآن إلا أنبياء بني إسرائيل المعروفين في الثقافة العربية؟ وفرَض عليهم دين زرادشت بالقوَّة. والخلاف بين الإسلام والهندوكية لا ينفي المُساواة بين الناس على أساس التقوى والعمل الصالح. بل إنَّ عبادة الأصنام تركها المُسلمون استخفافًا بها.^١٥ كانت الأصنام تجارة رابحة وتسلية أكثر منها دينًا، تجارة الذهب الذي كانت تُصنع منه التماثيل.

وتختلف العقائد في كلِّ أمة طبقًا لنزوعها نحو العقول، والأصول عند الخاصَّة، أو المحسوس والفروع عند العامَّة. ويبدأ البيروني بالعقائد؛ عقيدة التوحيد. ويستعمل التعبيرات الإسلامية مثل «الله سبحانه»، ومقارنتها بأسماء الهند؛ بوذا وإبراهيم. ويفتتحون الكتاب بآدم الذي هو كلمة التكوين كما يفتتح الكتاب باسم الله. وربما عرف الهنود حروفهم بإلهامٍ من الله كما عرف آدم الأسماء بتعليمٍ منه. ويَعنُون بالخلق المعنى العامِّي. فالخلق ليس إبداعًا من لا شيءٍ بل هو الصنعة في الطينة. ويذكُر ابن النديم مذاهب الهند، المهاكانية، والدينكيثية، والإنشنية.^١٦ وفي مُقابل التفسير الخُرافي الهندي يُعطي البيروني التفسير العلمي. ويؤوِّل الخُرافة على أنها تصوير فني. فينقُد التفسير الفلكي للظواهر الإنسانية.^١٧

ويقارن البيروني بين الشريعة الإسلامية والشرائع الهندية، ما يتَّفِق منها مع العقل والطبيعة والفِطرة وما يرجع فيها إلى العادات والتقاليد. الحجُّ الهندي ليس فرضًا بل هو تطوُّع وفضيلة. والصيام في أيامٍ معلومة، والصَّدَقة تطهير للغَني. وفي الطعام والشراب مُباح ومحظور. ولا يُوجَد في الهند طلاق. والزواج مُبكر، وأربعةٌ بحدٍّ أقصى. ولهم دعاوى وعقوبات وملكية أجساد الموتى. ولهم أعياد وأفراح، وأيَّام مُعظَّمة وأوقات مسعودة ومنحوسة لاكتساب الثواب وتجنُّب العقاب. فهناك شرائع مُشتركة بين الإسلام والهندوكية تقوم على الطبيعة والفِطرة. شهود الزنا أربعة في الشريعتَين، وإتيان المرأة وقتَ الحيض محظور ستَّة عشر يومًا في الهند وأربعة أيام في الإسلام. ولا طلاق في الهند والطلاق مُباح في الإسلام وهو أبغَضُ الحلال. وتسقُط النساء من المواريث في الهند خلا الابنة فإنَّ لها رُبع ما للابن.^٢٠

وينقُد البيروني التشديد والتضييق في الشريعة الهندية بناءً على ما في وعيه من تمييزٍ بين العزيمة والرُّخصة. وقد تُوضَع مؤلفات الهند في مُقارنة مع مؤلفات الفرس والروم والعرب. فحضارة الهند ليست جزيرةً منعزلة في الشرق من باقي الحضارات في الشرق والغرب. ولها كتُب في الخُرافات والأسماء والأحاديث، والعرَب ولوعون بالأدب. ولهم كتُب في المياه، والعرب أهل صحراء. ولهم كتُب في الفأل والزَّجْر، والعرَب أهل فأل وطِيَرة. ولهم كتُب في الجوارح، والعرب أهل صقور. ولهم كتُب في المواعظ والأدب والحِكَم، والعرب أهل أمثال.^٢١

وتُحدَّد مدة شعب الفرس ابتداءً من آدم وأولاد نوح وملوكهم. عرف الفرس آدم ونوح، وبالتالي عرفوا التوحيد من مصادره الأولى. كانوا على دين نوح. وانتشر فيهم دين زرادشت، واعتقدوا أنه نبيٌّ من عند الله حتى قضى عليه عمر بن الخطاب. ثم استأصل عثمان أتباعَه. أسلم البعضُ والباقي مثل أهل الذمة اليهود والنصارى. برَعوا في الطب وأحكام النجوم. وألَّف فيها أبو المعشر جعفر بن محمد البلخي. ولهم كتاب حساب مدَّة العالم. وأحكم ملوك الشرق كشتاسب.^٢٢ وقد كان دور العجَم نقْل التراث إلى العربية من الفارسية كما نقَل السريان التراث اليوناني إلى العربية. ويأتي في المُقدمة عبد الله بن المُقفَّع.^٢٣

ولم تتم فقط أسلمة اليونان، بل أسلمة الفرس، فسابور بن أردشير نبيٌّ عليه السلام.^٢٤ ويُقارن ابن النديم بين أنواع الخطوط الفارسية والعربية وأسماء كتُب الفرس المجوسية والمنانية وأسماء مذاهبها الخرمية والمزدكية والبابكية.^٢٥ كما يُقارن بين المجوسية والنصرانية، والنصرانية جزء من التراث العربي. تبدو أحيانًا فارس الأصل والسريان الفرع نظرًا لتداخُل الحضارات القديمة. وحكمة اليونان من فارس. فقد حرَق الإسكندر كتُب المجوس وأخذ فقط كتُب النجوم والطب والفلسفة ونقلَها إلى اليونان ممَّا جعل حكماء اليونان تلاميذَ لحكماء الفرس!

وفي الأقوال المُتأخرة يظهر بزرجمهر الوحيد الفارسي، واحد من عشرين يونانيًّا. يدعو في الشرق إلى مثل ما دعا له حكماء اليونان في الغرب، الثقة بالله تعالى والخوف منه وذِكره وحمده، ويطلب رحمته، مُنتقلًا أيضًا من الطب البدني إلى الطب الروحاني مثل أطباء اليونان في حين أنَّ بزرجمهر لم يكن طبيبًا، لكن من أجل أن تتوحَّد المقاييس والمسارات وتنكشِف طبائع البشر. كما تظهر صورة المرأة السلبية كما هي العادة في هذه العصور المُتأخِّرة.^٢٦

بل امتدَّت النبوَّة إلى الصين. وأهل الصين من نسل يافت بن نوح. فالأنبياء آباء البشر. ويُقابل ابن النديم بين اللغة الصينية واللغة العربية. ويتحدَّث ابن النديم عن اللغة الصغدية إحدى لهجات اللغة التركية. ولا يدري ما هي الروسية.^٢٧ ويتحدَّث الخوارزمي المُتأخِّر عن الترك والروم والهند كنماذج لشعوب لم تبلُغها الدعوة. وهو غير صحيح تاريخيًّا لا في عصر الفتوحات أوَّلًا ولا في عصر الخلافة ثانيًا.^٢٨ ويُقارن طاش كبري زاده بين اللغات وبين اختلاف الحروف باختلاف اللغات وتعدُّد مخارجها. فحروف السريانيين والروم والفرس والصقلب والترك مُكوَّنة من ٢٤–٢٦ حرفًا. وحروف العبرانيين واليونانيين والقبط الأُوَل والهنود وغيرهم مكونة من ٣٢–٣٦ حرفًا. ففي كل لغةٍ حروف لا تُوجَد في اللغة الأخرى.^٢٩

وقد تكون القراءة سلبيةً لخصائص الشعوب باسم الله. فقد خصَّ الله الجلالقة والبرابرة بالطغيان والجهل وعَمِها بالعدوان والظلم. حَكموا البشر ثم أطلقوا حُكمهم وتشريعهم في الإرادة الإلهية.^٣٠