سادسًا: حضارة العرب

وتعطي صورةً للقمان من خلال أقواله بعد وصْف مكان دعوته. فقد نزل بين الرَّملة وبيت المقدس كي لا يختلط بالناس حتى لحِق بالله عز وجل. وتعتمِد على نمَط الأسلوب القرآني ووصايا لقمان لابنه. تقوم على ذِكر الله. فإذا أكثر الإنسان من ذكر الله يذكره الله، فالله ذاكِر من يذكُره. والله يُحيي القلوب بذِكر الحكمة كما تحيا الأرض بوابل السماء. ويجلس الذاكر مع الذاكرين لله عز وجل واطلاع الله عز وجل عليهم برحمته تنالُهم، ولا يجلس مع من لا يذكُر اسم الله. وفضل ذِكر الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه، والذِّكر لا يخلو من الفم. وهمَّة الإنسان فيما يُقرِّبه إلى الله، الحبُّ في الله والبُغض في الله، والتقرُّب إلى الله عن طريق محبَّة أوليائه. ويستحي بقدْر قُربه من الله. فالله أحقُّ أن يُستحى منه، وذلك عن طريق تطهير النفس من أحاديث السُّوء ورضا الخالق بسُخط المخلوق، وألا تأخذ الإنسان لَومة لائم. الديك يصرُخ بتسبيح الله، والإنسان يستعيذ بالله من شرِّ النساء، ويتقي الله عز وجل. ولا يخشى الناس كخشية الله عز وجل حتى يُكرمه الناس. وتقوى الله حظ للإنسان وحقٌّ عليه. والاتكال على الله أروح، والقُرب من الناس يجعل الإنسان سهلًا لأنَّ الله يُحب كل سهلٍ طلْق. وطاعة الله واجبة، فإن من أطاع الله كفاه ما أهمَّه وعصَمَه من خلقه. وما خلق الله خلقًا أهونَ عليه من الدُّنيا. نِعمتُها ثوابٌ للمُطيعين، وبلاؤها عقوبةٌ للعاصِين. يفرُّ الإنسان من الذنوب إلى الله، ويتَّخِذ مع الله تجارةً تأتيه بالأرباح. ويؤدي الصلاة المفروضة. والطريق إلى ذلك كله العِلم والحكمة. فأعلَمُ الناس بالله أشدُّهم له خشية. وهذا هو الانتفاع بما علَّم الله للناس. وأحقُّ الناس بالتواضُع أعلمُهم بالله وأحسنُهم له عملًا. إكرام حكمة الله واجب، ولا تُقدَّم إلى من تهُون عليه، ولا يُبخَل بها عن من يريد حفظها. كل ذلك في لازمة قرآنية: يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللهِ.^٣

وكل عبدَة الأوثان من العرب موحِّدة. عبادة الأصنام ما هي إلا وسائل لتُقرِّبهم إلى الله: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى. ولكن الخلاف في النبوَّة والبعْث. صحيح أنَّ عبادة الأوثان والكواكب لا تتَّفِق مع العقل، ولكن العرَب قبل الإسلام أقرُّوا بالتوحيد والربوبية، والتزموا بالشريعة، وآمنوا بنهاية العالم والبعث والنشور، وأقاموا العبادات من صلاة وصيام وحج.^٧ وقد أتَتْ عبادة الأصنام من الشام، من اليونان والرومان والنصارى، وليستْ من الجزيرة العربية بطبيعتها.^٨ ويقارن البيروني علوم الهند وشرائعهم بعلوم العرب وشرائعهم قبل الإسلام، فالأنا الحضاري مُتَّصل قبل الإسلام وبعدَه. ويقارن علوم اللغة والشِّعر في الحضارتَين. وكذلك تتم مقارنة الفلَك والعلوم الرياضية والطبيعية في الحضارتَين. وتتمُّ مقارنة أنواع النكاح في الهند وأنواعها في الجاهلية، الاجتماع على امرأةٍ واحدة إذا كانوا إخوة، الاستبضاع، التبادُل، زواج الابن الكبير. وتبدأ العرَب بالكتابة من اليمين إلى اليسار، وهو أقرَب إلى الطبيعة من البداية من اليسار إلى اليمين كما تفعل الهند. والعرب أُمِّيُّون لا يكتبون ولا يحسُبون، وإنما يُعوِّلون على العدد والعيان.^٩

بل تتعدَّى القراءة إلى النظم السياسية. إذ يُسَمِّي صاعد الدولة العباسية بالهاشمية. ربما تعاطَفَ معها وهو الأندلسي الذي تدين الأندلس بفتحِها للأُمويِّين. والعرَب أصناف: مُعطلة ومحصلة. ومن المُعطلة من تُنكِر الخالق والبعث والإعادة، وقالوا بالطبع المُحيي والدهر المُفني اعتمادًا على الطبائع المحسوسة. وقد أشار إليهم القرآن في آية: نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ. وآخرون أقرُّوا بالخالق، والبعض يعتقد بالتناسُخ، وفريق يُنكِر بعثة الرسول.^١٠