تصدير

وُلد إدوارد سعيد في القدس؛ في فلسطين، عام ۱۹۳٥م، وتُوفي عام ۲۰۰۳م، وقد التحق بالمدارس الابتدائية والثانوية في القدس وفي القاهرة، ثم تخرَّج متخصصًا في الأدب الإنجليزي في جامعة برنستون عام ۱۹٥٧م، وحصل على الماجستير عام ۱۹٦۰م من جامعة هارفارد، والدكتوراه من الجامعة نفسِها عام ۱۹٦٤م، حيث فاز بجائزة أفضل ناقد، فبدأ نَجمُه يسطع. وبدأ حياته العمَلية أستاذًا يتنقَّل بين الجامعات الأمريكية الكبرى، حتى استقرَّ به المقام في جامعة كولمبيا أستاذًا للُّغة الإنجليزية وآدابِها والأدب المقارن. ومنذ نشر كتابه الأول عام ۱۹٦٦م عن الروائي جوزيف کونراد وكُتبُه تحوز الإعجابَ وتفوز بالجوائز، الأمر الذي أكسبَ آراءه مصداقيةً وحقَّق لها الانتشارَ واتساعَ التأثير، وخصوصًا بعد ذُيوع المذهب النقدي الذي ارتبط باسمه، والذي يُشار إليه عادةً باسم نظريةِ ما بعد الاستعمار، وهو المذهب الذي ساهم مع غيره من المذاهب النقدية الحديثة (مثل التاريخية الجديدة — في أمريكا — والمادية الثقافية، في بريطانيا) في تأكيد «العودة» إلى النظرة التكاملية أو الكلية للأدب باعتباره نشاطًا إنسانيًّا «ثقافيًّا» بمعنى أنه ينبع من الثقافة الخاصة لكلِّ مجتمع ويَصُبُّ فيها؛ ولذلك فقد اقترن اسمُه كذلك بالنظرة الجديدة إلى الاستشراق وما فعله المستشرقون من رسم الصورة التي يُريدها الغربُ للشرق حتى بدا أنها صورةٌ حقيقية، على زَيْفها، وهو الذي دعا سعيد إلى إعادة النظر في كتاباتهم، على نحوِ ما يُعيد النظر في هذا الكتاب في كتابات الغربيين عن الإسلام، والتنبيه إلى أوجُه الانحراف عن الصواب، وإلى التعصُّب المقيت الذي تُمْليه المصالحُ المادية المحضة للرأسمالية المُتضافرة مع نُظم الحكم في الغرب عمومًا، وفي الولايات المتحدة بوجه خاص.

وإذا كان صحيحًا أن أهمَّ تأثير لإدوارد سعيد في الحياة الأكاديمية الأمريكية، في رأي تيري جولدي، هو أنه كان من أبرز الذين قدَّموا نظرية النقد الأوروبية المعاصرة إلى الدارسين، باعتباره مِن مؤيدي فوكوه ومن مُعارضي دريدا، فإن إسهامَه الأصيل في النقد الأدبي الإنجليزي لا يقلُّ أهميةً عن آرائه النقدية في أصحاب هذه النظرية، ولا تزال نظريةُ ما بعد الاستعمار، بمعنى تحليل العَلاقات القائمة بين الدول الكبرى التي كانت لها مستعمَرات، والدول الصغرى التي تحرَّرَت من الاستعمار، نظريةً متماسكة يهتدي بها دارسو آدابِ هذه الدول التي تحرَّرت، وينظرون من خلالها إلى تَرِكة الأفكار الخاصة التي خلَّفها الاستعمارُ ولا تزال تتحكَّم في مسيرة هذه العلاقات على المسرح الدولي. وسوف أُلخص معنى هذه النظرية (أو النظريات) فيما يلي:

وليأذن لي القارئُ أن أذكر شيئًا عن هذه الترجمة؛ فلقد كنتُ اعتدت قراءةَ ما يكتب إدوارد سعيد بالإنجليزية دون أن أتصور أنني سوف أترجم منه أيَّ شيء، وكان ينتابني مزيجٌ من الإشفاق والإعجاب بمن يتصدَّى لترجمته بسبب إغراق سعيد في «التجريد»، وهو من «ضرورات» التفكير الفلسفي، وبسبب تعقيد أبْنيته واتِّكائه على المصطلح الإنجليزي القُح، ومَزْجه النبرةَ العامية أحيانًا بالنبرات «المتقعرة» لكبار النقاد الذين اعتدناهم في دراستنا للأدب الإنجليزي، وعندما اقترح عليَّ الناشر، الأستاذ رضا عوض، ترجمةَ هذا الكتاب امتزج الشعورُ بالإشفاق والوجل بإحساسي الدفين بالتحدي، وكان لا بد أن أقهر الشعورَ الأول وأستجيب للتحدي، وكان معنى ذلك قضاءَ وقتٍ أكثر مما قدَّرتُ في الترجمة والمراجعة، وحاولتُ أن أنقل للقارئ بإخلاص وأمانة صورةً صادقة لفكر إدوارد سعيد، وأسلوب صَوغ هذا الفكر، ولو اقتضى ذلك بعضَ الالتزام الحرفيِّ بما يقول ويصوغ في بعض المواضع، ولكن دون جَوْر على الوضوح الذي أبتغيه في كلِّ ما أكتب وأترجم. وأرجو ألا يجد القارئُ صعوبة في تتبُّع مسار فكر الرجل العظيم بعد أن أنطقتُه بالعربية، وأن تصل رسالةُ الكاتب بوضوحٍ إلى الجميع. فإذا وجد القارئ هَنَات هنا وهناك، وهو أمرٌ محتوم، فأرجو منه الصفح؛ فالإنسان غير معصوم من السهو والخطأ.