شعراء العصر الأموي

النعمان بن بشير الأنصاري (توفي سنة ٦٥ﻫ)

ومن أحفاده شبيب بن زيد بن النعمان، كان يرى فساد أمر بني أمية على أيام الوليد بن يزيد، فقال من قصيدة يعاتبهم:

وترى أخبار النعمان بن بشير في الأغاني ١١٩ ج١٤، والعقد الفريد ١١٢ ج٣، وفي سيرة ابن هشام، وابن خلكان، وابن الأثير، وغيرها.

ابن مفرغ الحميري (توفي سنة ٦٩ﻫ)

هو يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري، وكان شاعرًا غزلًا محسنًا، وكان قلبه مع علي، لكنه ساير الأمويين لأنه من حلفائهم، وكان مقربًا من آل زياد بن أبيه، صحب عباد بن زياد والي سجستان، فلم يحسن صحبته فهجاه سرًّا وكان يهزأ بلحيته — وكانت كبيرة — فقال فيها:

ومن قول ابن مفرغ في زياد وابنه، وفيه إشارة إلى ضعف أنسابهم:

وكان ابن مفرغ من شعراء الحماسة وله غزل لطيف.

ونجد أشعاره وأخباره متفرقة في الأغاني ٥١ ج١٧، والشعر والشعراء ٢٠٩، وابن خلكان ٢٨٩، وسيرة ابن هشام، وفي تاريخ ابن الأثير.

أبو الأسود الدؤلي (توفي سنة ٦٩ﻫ)

اسمه ظالم بن سفيان، وهو من الدئل بطن من كنانة، معدود في التابعين والفقهاء والشعراء والمحدثين والأشراف والفرسان والأمراء والدهاة والنحويين، وهو واضع علم النحو، وكان من أكثر الناس تعلقًا بعلي، وعنه أخذ علم النحو كما تقدم، أما من حيث الشعر؛ فقد كان من نصراء الشيعة لكنه لم يكن يجسر على هجو معاوية كما فعل أكثر أمثاله، وكان معاوية لا يتعمد أذاه ولكنه كان يضايقه، ولم يُرْوَ له طعن في بني أمية، وأكثر شعره في الحكم والأدب، ومن حكمه والفخر قوله:

ومن قوله:

وعاش أبو الأسود فقيرًا، وكان متهمًا بالبخل، وكان يقيم بجوار البصرة، وتجد ترجمته في الأغاني ١٠٥ ج١١، وفي ابن خلكان ٢٤٠ ج١، والشعر والشعراء ٤٥٧، والمستطرف ١٣٩ ج١، والعقد الفريد ٢٥٧ ج٣، والدميري ٣١٧ ج١، وطبقات الأدباء ٤، وفي المجلة الشرقية الألمانية مقالة عن شعره وشعر علي سنة ١٨٦٤.

مسكين الدارمي (توفي سنة ٩٠ﻫ)

هو ربيعة بن عامر من دارم بطن من تميم، وكان شاعرًا شريفًا من سادات قومه، وعمر إلى أواخر الدور الثاني من العصر الأموي، لكننا وضعناه هنا لغلبة شعره في معاوية على سواه، وله معه شأن في تاريخ العطاء أيام معاوية، وكان معاوية لا يفرض العطاء (الرواتب) إلا لليمن ليحاربوا معه وينحرفوا عن علي … فجاء مسكين وطلب من معاوية أن يفرض له العطاء فأبى، فقال أبياتًا يذكره فيها بقرب النسب بين تميم ومضر وهي:

فلم يجبه معاوية يومئذ، لكن سنحت له فرصة رأى فيها اليمنيين قد أخذهم الغرور وزادت دالتهم على الدولة، فعمد معاوية إلى استرضاء القيسيين ففرض لأربعة آلاف من قيس سوى من فرض لهم من تميم، وغيرهم من مضر. وصار يغزي اليمنيين في البحر والقيسيين في البر، وفرض طبعًا لمسكين وقربه حتى استعان بشعره في مبايعة ابنه يزيد.

وذلك أن معاوية كان يخاف إذا بايع لابنه بولاية العهد أن يغضب المسلمون لأن توارث الملك لم يكن معروفًا في الإسلام، فأحب أن يجس نبض الرأي العام قبل إعلان فكره، كما يفعل بعض دهاة السياسة في هذه الأيام، إذ يوعزون إلى الصحف التي تدافع عن آرائهم أن تذكر عزمهم على العمل الفلاني، وينظرون إلى ما يكون من وقعه عند الناس، ويكون لهم مندوحة للرجوع عنه إذا توسموا فيه خطرًا، فأوعز معاوية إلى مسكين أن يقول أبياتًا في معنى المبايعة ليزيد، وينشدها إياه في مجلسه وهو حافل بالوجوه والأشراف … ففعل وأنشأ قصيدة قال فيها:

ومعنى القصيدة أنه يقترح عليه أن يولي يزيد العهد، فلما فرغ من إنشاده، قال له معاوية: «ننظر فيما قلت يا مسكين ونستخير الله» ولم يتكلم أحد من الحاضرين إلا بالموافقة، فأغدق عليهم معاوية العطاء، ولما مات زياد بن أبيه، رثاه مسكين بقوله:

وكان الفرزدق منحرفًا عن زياد فعارضه فأجابه مسكين ثم تكافأ، وترى أخبار مسكين في الأغاني ٦٨ ج١٨، والشعر والشعراء ٣٤٧، وخزانة ٤٦٧ ج١.

مهاجاة جرير والفرزدق

واشتهر جرير على الخصوص بمهاجاته الفرزدق وغيره من معاصريه، وكان الناس يخافون لسانه، والسبب في اشتهاره بالهجاء أن رجلًا اسمه غسان بن ذهيل من عشيرة سليط هجاه بأبيات منها:

يريد أن جريرًا أخزى كليبًا وهو البطن الذي هو منه … فأجابه جرير بقصيدة وقعت على رأس الرجل وقوع السهام، منها قوله:

فاستنصر غسان رجلًا اسمه البعيث، فنصره وهجا جريرًا وقال فيه:

وانتشبت المهاجاة بين جرير والأخطل لسبب ذكرناه في ترجمة الأخطل، وهاجاه أيضًا عمر بن لجأ التيمي وسراقة بن مرداس ثم المستنير بن سبرة العنبري لأنه أعان عليه ابن لجأ، ثم هاجى راعي الإبل وهو من الفحول لأنه فضل الفرزدق عليه وله في هجائه حديث طويل، والراعي من بني نميز فهجا جريرًا بأبيات منها:

فذهب جرير إليه ليستكفه أو يعاتبه فلقيه في المربد — نادى الأدباء والشعراء بالبصرة — على بغلة، وبجانبه ابنه جندل على مهر، فاقترب منه جرير وحياه وقال: «يا أبا جندل إن قولك يستمع وإنك تفضل الفرزدق علي تفضيلًا قبيحًا، وأنا أمدح قومك وهو يهجوهم، وهو ابن عمي، ويكفيك من ذاك إذا ذكرنا أن تقول: كلاهما شاعر كريم، ولا تحمل مني ولا منه لائمة»، فلم يجبه الراعي، ولكنه لحق ابنه ورفع الابن عصاه فضرب عجز بغلته وخاطب أباه قائلًا: «لا أراك واقفًا على هذا الكلب من بني كليب كأنك تخشى منه شرًّا أو ترجو خيرًا».

فرفست البغلة جريرًا، فوقعت قلنسوته عن رأسه، فانصرف مغضبًا حتى إذا صلى العشاء بمنزله في علية (غرفة) له قال: «ارفعوا إلي باطية من نبيذ وأسرجوا لي» فأسرجوا له وأتوه بباطية من نبيذ وجعل يشرب ويستحث قريحته وينظم حتى كان السحر، وقد نظم ٨٠ بيتًا ختمها بقوله:

ثم جاء المربد وأنشد هذه القصيدة في مجلس الأدباء وفيهم الفرزدق والراعي، فكان لها وقع شديد ولا سيما البيت الأخير.

وقد لا يفقه القارئ قوة الهجاء إذا لم يعلم أن كعبًا وكلابًا ونميرًا ثلاثة أبطن من عامر بن صعصعة من قيس … فجرير فضل كعبًا وكلابًا على نمير مع أنهما أخواه … ولم يسمع ذلك البيت أحد من العرب يومئذ إلا قال: «لا يفلح النميري بعد ذلك أبدًا» ومن هذه القصيدة أبيات من أبلغ ما يكون، كقوله:

وهو أحسن بيت في الفخر، وبسببه بدأت المهاجاة بين جرير والعباس بن يزيد الكندي، وقد ساءه تفاخر جرير بتميم فعارضه بقوله:

فاغتنم جرير سقطة من العباس وهجاه بأبيات على نفس الوزن والقافية أولها:

وممن هاجاهم جرير أيضًا جفنة الهزاني، والمرار بن منقذ، وحكيم بن معية، والأشهب بن رميلة، وغيرهم، وربما تهاجى الرجلان قبل أن يتعارفا كما يتناقش الصحافيان أو الكاتبان اليوم وبينهما ألوف من الأميال وتجد أخبار هذه المهاجاة في الأغاني ج٧، وفي كتاب نقائض جرير والفرزدق، وفي الشعر والشعراء:

وأحسن أقوال جرير في النسيب قوله:

ومن أحسن شعره قوله يرثي ابنه:

ومن قوله يرثي امرأته:

وهو من أصحاب الملحمات ومطلع ملحمته:

وقد ذكرنا أمثلة من هجائه، ومنها أيضًا قوله في هجاء تيم:

وكان جرير على الإجمال من الشعراء طلاب العطاء من الخلفاء والأمراء، وكان يقيم هو والفرزدق بجوار البصرة، ونظرًا لاشتغال الناس بهما أهمل ذكر من عاصرهما من الشعراء.

ولجرير ديوان منه نسخة خطية في دار الكتب المصرية، وقد طُبع في القاهرة سنة ١٨٩٥ وفي غيرها، وترى أخباره في الأغاني ٣٨ و١٧٢ ج٧ و٢ ج١٠ و٤٦ ج٩، والجمهرة ١٦٨، والشعر والشعراء ٢٨٣، وخزانة الأدب ٣٩٧ ج٣، وابن خلكان ١٠٢ ج١، والمستطرف ٥٣ ج١، والعقد الفريد ١١٤ ج١.

أبو العباس الأعمى

اسمه السائب بن فروخ مولى بني الدئل، فهو عربي بالولاء وليس بالنسب وأصله من أذربيجان فهو من جملة الشعراء الموالي الذين تكاثروا في الإسلام بمن أسلم من غير العرب، وهو من شعراء بني أمية المعدودين المقدمين في مدحهم والتشيع لهم وانصباب الهوى إليهم، وكان يقيم في مكة، وله أشعار كثيرة في مدح بني أمية وهجاء ابن الزبير، ومن قوله يحرضهم على حربه:

وكان بنو أمية يحسنون جزاءه، فيرسلون إليه عطاءه من الشام إلى مكة وكانت قريش كلها تبره؛ للسانه وتقربًا إلى بني أمية ولما قُتل مصعب بن الزبير سنة ٧١ﻫ، رثاه بأبيات لأنه كان صديقه فغضب عبد الملك لذلك، فلما جاء مكة حاجًّا في بعض السنين، دخل عليه الأعيان على مراتبهم وقام الشعراء والخطباء فتكلموا، ودخل أبو العباس الأعمى فسأله عبد الملك عن مدحه مصعبًا! فاستعفاه وقال: «إنما رثيته لأنه كان صديقي وقد علمت أن هواي أموي» قال: «صدقت ولكن أنشدني قولك فيه» فأنشده:

فقال عبد الملك: «أجل لقد مات كريمًا:

وكان ابن الزبير لما غلب على الحجاز جعل يتتبع شيعة بني أمية فينفيهم عن المدينة ومكة، فبلغه أن أبا العباس الأعمى يكاتب الأمويين ويتجسس لهم ويمدحهم فدعا به ثم كلموه بشأنه وأنه ضرير فعفا عنه، ونفاه إلى الطائف، فهجاه وهجا سائر بني أسد (عشيرة آل الزبير) بأبيات منها قوله:

وهاجى عمر بن أبي ربيعة، ثم بلغه أن عمر يرامي جارية له ببنادق الغالية فقال لقائده: «أوقفني على باب بني مخزوم فإذا مر ابن أبي ربيعة ضع يدي عليه» ففعل، فقبض على حجزته وقال:

وأخباره في الأغاني ٥٩ ج١٥، والشعر والشعراء ٣٦٦.

أعشي ربيعة (توفي سنة ٨٥ﻫ)

اسمه عبد الله بن خارجة من شيبان (ربيعة) كان يقيم في الكوفة وهو مرواني المذهب يتعصب لبني أمية تعصبًا شديدًا، ومن قوله في آل مروان قصيدة أنشدها لعبد الملك بن مروان منها:

فقال عبد الملك: «من يلومني على هذا؟» وأمر له بعشرة آلاف درهم وعشرة تخوت ثياب وعشر فرائض من الإبل وأقطعه ألف جريب، وقال له: «امض إلى زيد الكاتب يكتب لك بها» وأجرى له.

ودخل مرة على عبد الملك وهو يتردد في الخروج لمحاربة ابن الزبير، فقال له: «يا أمير المؤمنين ما لي أراك متلومًا ينهضك الحزم ويقعدك العزم وتهم بالإقدام وتجنح إلى الإحجام، انفذ لنصرتك وامض رأيك وتوجه إلى عدوك … فجدك مقبل وجده مدبر، وأصحابه له ماقتون ونحن لك محبون، وكلمتهم مفترقة وكلمتنا عليك مجتمعة، والله ما تؤتى من ضعف جنان ولا قلة أعوان، ولا يثبطك عنه ناصح ولا يحرضك عليه غاش، وقد قلت في ذلك أبياتًا» فقال: «هاتها فإنك تنطق بلسان ودود وقلب ناصح» فقال:

فضحك عبد الملك وقال: «صدقت يا أبا عبد الله إن أبا خبيب لقفل دون كل خير ولا نتأخر عن مناجزته إن شاء الله ونستعين الله عليه وهو حسبنا ونعم الوكيل»، وأمر له بصلة سنية، وأخباره في الأغاني ١٦٠ ج١٦.

نابغة بني شيبان

هو أيضًا من ربيعة كالأعشى واسمه عبد الله بن المخارق، وكان بدويًّا يقيم في البادية، ويفد على خلفاء بني أمية في الشام فيمدحهم ويجزلون عطاءه، وكان نصرانيًّا، وفي شعره كثير من ذكر الإنجيل والرهبان ونحوهما، وقد مدح عبد الملك، ودخل عليه يومًا، وقد عزم على عزل أخيه عبد العزيز عن ولاية العهد والمبايعة بها لابنه الوليد، وكان المجلس حافلًا بالناس على إثر فشل ابن الزبير وذهاب دولته، فدخل النابغة وأنشده قصيدة لعل عبد الملك أوعز إليه أن يفعل ليجس الرأي العام كما فعل معاوية قبله، ومنها قوله بشأن الخلع:

فتبسم عبد الملك ولم يتكلم في ذلك بإقرار ولا دفع، فعلم الناس أن رأيه خلع عبد العزيز، وأدرك النابغةُ الوليدَ بن يزيد ومدحه ونال جوائزه، وله قصيدة طويلة يصف بها الخمر وتخلص منها إلى الفخر ببني شيبان، وأخباره في الأغاني ١٥١ ج٦، وله ديوان خطي في دار الكتب المصرية.

عدي بن الرقاع

هو عدي بن زيد من عاملة، حي من قضاعة، كان شاعرًا مقدمًا عند بني أمية مداحًا خاصًّا بالوليد بن عبد الملك، وله بنت شاعرة يقال لها سلمى، وكان منزله في دمشق، فهو من حاضرة الشعراء لا من باديتهم، وقد تعرض لجرير وناقضه في مجلس الوليد المذكور، ولم يجسر جرير على هجائه خوفًا من الوليد لأنه هدده بالأذى إذا فعل، ومن شعره في وصف ظبية قوله:

وفي هذه القصيدة يذكر شعره وعلمه وحنكته:

ومن قوله في مدح عمر بن الوليد وفيه حكم:

وأخباره في الأغاني ١٧٩ ج٨، والشعر والشعراء ٣٩١.

أبو صخر الهذلي

واسمه عبد الله بن سلم من هذيل، وكان متعصبًا لآل مروان، مدح عبد الملك وأخاه عبد العزيز وهجا ابن الزبير فحبسه ابن الزبير حتى مات، وله نسيب في امرأة من قضاعة أحبها وتزوجها سواه، وتجد أخباره في الأغاني ٩٤ ج٢١، وخزانة الأدب ٥٥٥ ج١.

وهناك طائفة من أنصار بني أمية اضطروا إلى مدح آل الزبير؛ لقيامهم بين أظهرهم، ولأن أكثرهم كانوا يمدحون بعض أمراء بني أمية لا خلفاءهم، ولو كانوا من شعراء الخلفاء، ربما كانوا أثبت منهم في مدحهم.

عبد الله بن الزبير الأسدي

هو غير ابن الزبير القائم بالدعوة في الحجاز، وهو شاعر هجاء يرهب شره، نشأ في الكوفة وأقام فيها وكان متشيعًا لبني أمية ومن ذوي الهوى فيهم والتعصب والنصرة على عدوهم، وما زال كذلك حتى غلب مصعب بن الزبير على الكوفة فأتى به سرًّا، فمنَّ عليه ووصله وأحسن إليه فمدحه وأكثر، وانقطع إليه فلم يزل معه حتى قُتل مصعب سنة ٧١، ثم عمي عبد الله بن الزبير بعد ذلك ومات في خلافة عبد الملك، وأكثر مدائحه في بشر بن مروان الأموي، ومن قوله يمدحه:

ومن مديحه في أسماء بن خارجة قوله:

ومن هجائه قصيدة يهاجي بها عبد الرحمن بن أم الحكم مطلعها:

وأخباره في الأغاني ٣٧ جزء ١٣.

أبو قطيفة

هو عمرو بن الوليد بن عقبة، من بني أمية، وكان يقيم في المدينة وهواه مع بني أمية، فلما تمكن ابن الزبير من الحجاز، نفاه مع من نفاه من بني أمية إلى الشام، فلما طال مقامه فيها قال:

وأكثر من ذكر المدينة والحجاز في شعره وشوقه إلى الوطن، فلم يعجب ذلك عبد الملك وتنقصه لرغبته في الحجاز عن الشام، وبلغ ذلك أبا قطيفة فقال:

فبلغ ذلك عبد الملك فقال: «ما ظننت أنا نجهل، والله لولا رعايتي لحرمته لألحقته بما يعلم ولقطعت جلده بالسياط».

وبلغ ابن الزبير ما يقاسيه أبو قطيفة في سبيل حبه المدينة، فبعث إليه أن يعود إلى بلده وهو آمن، فانكفأ إلى المدينة فلم يصل إليها حتى مات، وتجد أخباره في الأغاني ٧ جزء ١.

سائر أنصار بني أمية

زياد الأعجم (توفي سنة ١٠٠ﻫ)

هو من موالي عبد القيس من بني عامر بن الحارث، وكان ينزل إصطخر فغلبت العجمة على لسانه فسموه الأعجم، وكان شاعرًا جزل الشعر فصيح الألفاظ على لكنة لسانه مثل سائر الأعاجم لا يستطيع لفظ العين، وقد مدح بخاصة المغيرة بن المهلب، وله فيه قصيدة يرثيه بها تزيد على خمسين بيتًا مطلعها:

ومن لطيف أخباره مع حبيب بن المهلب، أنه جاء مرة إلى المهلب في أصبهان ومدحه فأمر له بجائزة فأقام عنده أيامًا، وبينما هو جالس في عشية مع حبيب المذكور في دار له وفيها حمامة تسجع، قال زياد يخاطب الحمامة:

فقال حبيب: «يا غلام هات القوس» فقال له زياد: «وما تصنع بها؟» قال: «أرمي جارتك هذه» قال: «والله لئن رميتها لاستعدين عليك الأمير» فأتى بالقوس فنزع لها سهمًا فقتلها، فوثب زياد فدخل على المهلب فحدثه بالحديث وأنشده الشعر فقال المهلب: «علي بأبي بسطام» فأتي بحبيب فقال له: «أعطِ أبا أمامة دية جارته ألف دينار» فقال: «أطال الله بقاء الأمير إنما كنت ألعب» قال: «أعطه كما آمرك»، فأعطاه.

وهمَّ الفرزدق أن يهاجي عبد القيس موالي زياد، فبعث إليه زياد: «لا تعجل حتى أهدي إليك هدية» فانتظر الفرزدق فبعث إليه يقول:

فلما بلغه الشعر قال: «ليس لي إلى هجاء هؤلاء من سبيل ما عاش هذا العبد» ومع شاعريته كان كثير اللحن في نظمه، ومن قوله يخاطب يزيد بن المهلب:

ومن خبيث هجائه قوله يهجو الأشاقر:

ومن مأثور حكمه قوله:

وتجد أخباره في الأغاني ١٠٢ ج١٤، و٥٨ ج١٣، والشعر والشعراء ٢٥٧، وخزانة الأدب ١٩٣ ج٤، وفوات الوفيات ١٦٤ ج١.

ثابت قطنة

هو مولى بني أسد بن الحارث، واسمه ثابت بن كعب شاعر فارس شجاع، كان في صحابة يزيد بن المهلب، وكان يوليه أعمالًا من أعمال الثغور فيحمد فيها مكانه لكتابته وشجاعته، فضلًا عن شاعريته، ومن لطيف خبره أن يزيد ولاه عملًا في خراسان، فلما صعد المنبر يوم الجمعة رام الكلام فتعذر عليه وحصر فقال: «سيجعل الله بعد عسر يسرًا أو بعد عي بيانًا، وأنتم إلى أمير فعال منكم إلى أمير قوال:

وجالس ثابت قومًا من الشراة وقومًا من المرجئة، وكانوا يجتمعون فيتجادلون في خراسان فمال إلى قول المرجئة، ونظم هذا المذهب قصيدة وصفه فيها، من جملتها قوله:

ومن فخرياته قوله:

وأخباره في الأغاني ٤٩ ج١٣، والشعر والشعراء ٤٠٠، وخزانة الأدب ١٨٥ ج٤.

حمزة بن بيض (توفي سنة ١١٦ﻫ)

هو حنفي من بكر وائل (ربيعة) من أهل الكوفة، خليع ماجن من فحول طبقته. وكان منقطعًا لآل المهلب وولده ثم آلى أبان بن الوليد وبلال بن أبي بردة، واكتسب بالسفر إلى هؤلاء مالًا كثيرًا، ذكروا أنه اكتسب نحو مليون درهم، فهو كان ينصرهم لمجرد الاستجداء بخلاف من تقدم، ومن قوله يخاطب مخلد بن يزيد بن المهلب وعنده الكميت:

فأمر له بمائة ألف درهم، ولما سُجن يزيد بن المهلب، دخل عليه حمزة وأنشده أبياتًا مطلعها:

فدفع إليه يزيد فص ياقوت باعها بثلاثين ألف درهم.

ولحمزة أخبار طويلة حسنة أكثرها مع يزيد المذكور وابنه مخلد، وله في عبد الملك وابنه سليمان أقوال وأخبار تجدها في الأغاني ١٥ ج١٥، وفوات الوفيات ١٤٧ ج١.

كعب الأشقري

هو كعب بن معدان من الأشاقر قبيلة من الأزد، شاعر فارس خطيب معدود في الشجعان من أصحاب المهلب، وله ذكر في حروبه للأزارقة، وكان الفرزدق شديد الإعجاب به، يعده رابع الثلاثة الفحول (الفرزدق وجرير والأخطل) وأوفده المهلب إلى الحجاج ليخبره عن واقعة جرت له مع الأزارقة، فأنشده قصيدة مطلعها:

ثم وصف المعركة إلى أن قال:

وهجاه زياد الأعجم وقد علمت أنه ينتمي لعبد القيس، فقال كعب يهجو عبد القيس:

فرد عليه زياد يهجو الأشاقر اللجاج فشكاه إلى المهلب، فاستقدم زيادًا وعاتبه وصالحهما … وأخبار كعب كثيرة تراها في الأغاني ٥٦ ج١٣.

بيهس الجرمي

هو بيهس بن صهيب، من جرم (قضاعة) شاعر فارس شجاع، كان يبدو بنواحي الشام مع قبائل جرم وكلب وعذرة، ويحضر معهم في أجناد الشام، وقد صحب المهلب بن أبي صفرة في حربه للأزارقة، وكانت له مواقف مشهورة، أول ما هاج شاعريته أنه هوى امرأة من قومه اسمها صفراء، وكان يتحدث إليها ويكتم وجده لها ولا يخطبها لأبيها لأنه كان صعلوكًا لا مال له وكان ينتظر أن يثرى، وكان من أحسن الشبان وجهًا وبشرة وحديثًا وشعرًا … فرأته صفراء يتحدث مع بعض نساء الحي مرة فهجرته. وعرض له سفر فخرج إليه وقد زوجها أبوها رجلًا من بني أسد فذكرها في قصيدة، ثم ماتت قبل أن يعرفها زوجها، فقال يرثيها بقصيدة عبر بها عن شعوره بما ينطبق على الواقع على طريقة الجاهليين، من ذلك قوله:

وله قصيدة في مدح محمد بن مروان لأنه أجاره من تهمة كانت عليه، منها:

وتجد أخباره في الأغاني ١٦١ ج١٠ و١٠٧ ج١٩.

الكميت بن زيد (المتوفى سنة ١٢٦ﻫ)

هو الكميت بن زيد الأسدي شاعر مقدم عالم بلغات العرب خبير بأيامها، من شعراء مضر وألسنتها، المتعصبين على القحطانية القارعين لشعرائهم، العلماء بالمثالب والأيام المفاخرين بها، وكان مشهورًا بالتشيع لبني هاشم، وقصائده فيهم تسمى الهاشميات، وهي من جيد شعره وكانت أول منظوماته، وجاء الفرزدقَ وعرض عليه شعره فسمع له وهو يستخف به حتى بلغ إلى قوله:

فقال له الفرزدق: «يا ابن أخي أذع ثم أذع فأنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي».

ويقال في سبب توسعه بعلم لغة العرب وأخبارهم إنه كان له جدتان أدركتا الجاهلية، فكانتا تصفان له البادية وأمورها وتخبرانه بأخبار الناس في الجاهلية … فإذا شك في شعر أو خبر عرضه عليهما فتخبرانه عنه فمن هناك كان علمه، وهو من أصحاب الملحمات ومطلع ملحمته:

وله مناقضات ومهاجاة لشعراء اليمن، وأراد خالد القسري أن يشي به إلى بني أمية، فروى قصائده الهاشميات لجارية حسناء وأعدها ليهديها إلى هشام بن عبد الملك، وكتب إليه بأخبار الكميت وأنفذ قصيدته التي يقول فيها:

وهي طويلة يرثي بها زيد بن علي (الهاشمي) ويمدح بني هاشم فأكبرها هشام، فكتب إلى خالد عامله أن يقطع لسانه ويده … فنبهه إلى ذلك بعض أصدقائه، ففر وقضى زمانًا مختفيًا ثم توسطوا له بالعفو وجاء إلى هشام ومدحه بقصيدة أنشده إياها مطلعها:

إلى أن قال:

وأنشده غيرها وغيرها فأجاره، ومن جيد شعره قوله:

وتوفي سنة ١٢٦ وله ستون سنة، وكان يبلغ شعره لما مات ٥٢٨٩ بيتًا، والهاشميات مطبوعة بمصر وفي ليدن سنة ١٩٠٤، ولها شرح منه نسخة خطية في دار الكتب المصرية، وللكميت ترجمة مطولة في الأغاني ١١٣ ج١٥، والشعر والشعراء ٣٦٨، وخزانة الأدب ٦٩ جزء ١، والجمهرة ١٨٧.

أيمن بن خريم الأسدي

هو من بني أسد، كان شديد التشيع لعلي وقد مدح بني هاشم ومن قوله فيهم:

على أنه اضطر إلى مسايرة بني أمية ومدح عبد الملك، وله في وصف النساء قصيدة بديعة تجدها مع سائر أخباره في الأغاني ٥ جزء ٢١، والشعر والشعراء ٣٤٥.

الطرماح بن حكيم (توفي سنة ١٠٠ﻫ)

هو من طي، من فحول الشعراء الإسلاميين وفصحائهم، نشأ في الشام وانتقل إلى الكوفة بعد ذلك مع من وردها من جيوش أهل الشام، واعتقد مذهب الشراة والأزارقة وكان معاصرًا للكميت المتقدم ذكره وكانا صديقين، وسئل الكميت مرة: «لا شيء أعجب من صفاء ما بينك وبين الطرماح على تباعد ما يجمعكما من النسب والمذهب والبلاد فهو شامي قحطاني وأنت كوفي نزاري شيعي، فكيف اتفقتما مع تباين المذهب وشدة العصبية؟» فقال: «اتفقنا على بُغض العامة».

وكان للطرماح والكميت رغبة في الغريب يدخلانه في أشعارهما، ومن قول الطرماح يمدح نفسه:

ومن قوله في الفخر:

وله قصائد كثيرة في هجاء بني تميم، ومن لطيف ما قاله فيهم:

وهو من أصحاب الملحمات، ومطلع ملحمته:

ومن قوله ويدل على مذهبه في الشراة:

وكان الأصمعي يستجيد قوله في صفة الثور:

عمران بن حطان (توفي سنة ٨٩ﻫ)

هو من سدوس من بكر وائل، شاعر فصيح من شعراء الشراة ودعاتهم المقدمين في مذاهبهم، وكان من القعدة لأن عمره طال فضعف عن الحرب وحضورها، فاقتصر على الدعوة والتحريض بلسانه وهو مغالٍ في التعصب على علي، يؤيد ذلك قوله في مدح ابن ملجم قاتل علي:

وأخذ هذا المذهب عن امرأته لأنها خارجية تزوجها ليردها عن مذهبها فذهبت به إلى رأيهم، وكان الحجاج يلح في طلب عمران بن حطان، وبلغه أن غزالة الحرورية دخلت على الحجاج فتحصن منها وأغلق عليه قصره، فكتب إليه عمران:

ثم لحق بالشام ونزل على روح بن زنباع، واشتهر شعر ابن حطان في عصره حتى كان لا يقول أحد من الشعراء شعرًا إلا نُسب إليه لشهرته، ومر بالفرزدق وهو ينشد وكان يتهمه أنه يقول للاستجداء فيكذب فقال فيه:

وكان عمران يفتخر بأنه لم يكذب في شعره، ومن ذلك قوله يخاطب امرأته جمرة:

وأخباره في الأغاني ١٥٢ ج١٦ وخزانة الأدب ٤٣٦ ج٢.

عبد الله بن الحجاج الذبياني (توفي سنة ٩٥ﻫ)

هو عبد الله بن الحجاج بن محصن من ذبيان ويكنى أبا الأقرع، شاعر فاتك شجاع من معدودي فرسان مضر ذوي البأس والنجدة فيهم، وكان ممن خرج مع عمرو بن سعيد على عبد الملك بن مروان، فلما تغلب عبد الملك على عمرو خرج عبد الله مع نجدة بن عامر الحنفي ثم هرب، فلحق بعبد الله بن الزبير فكان معه إلى أن قتل، ثم جاء إلى عبد الملك متنكرًا واحتال عليه حتى أمنه في حديث طويل، وعاش إلى زمن الوليد بن عبد الملك ووشي به فحبسه، فقال وهو في الحبس قصيدة من جملتها:

وأخباره في الأغاني ٢٥ ج١٢.

إسماعيل بن يسار النسائي (توفي سنة ١١٠ﻫ)

هو مولى بني تيم (من قريش) انقطع لآل الزبير، ولما استتب الأمر لعبد الملك بن مروان وفد إليه ومدح الخلفاء من ولده كما فعل غيره، ولكنهم كانوا يضمرون الكره لهم، ويمثل ذلك ما جرى لإسماعيل هذا وقد وفد على الغمر بن يزيد بن عبد الملك يومًا، فحجبه ساعة ثم أذن له فدخل يبكي فقال له الغمر: «ما لك يا أبا فائد تبكي؟» فقال: «وكيف لا أبكي وأنا على مروانيتي ومروانية أبي أحجب عنك» فجعل الغمر يعتذر إليه وهو يبكي، فما سكت حتى وصله الغمر بجملة لها قدر، وخرج من عنده فلحقه رجل فقال له: «أخبرني ويلك يا إسماعيل أي مروانية كانت لك أو لأبيك» قال: «بغضنا إياهم، امرأته طالق إن لم تكن أمه تلعن مروان وآله كل يوم مكان التسبيح، وإن لم يكن أبوه حضره الموت فقيل له: قل: لا إله إلا الله، فقال: لعن الله مروان؛ تقربًا بذلك إلى الله — تعالى».

وعاش إسماعيل عمرًا طويلًا وكان شعوبيًّا يفخر على العرب بالعجم، ومن قوله:

ومن أقواله في الغزل من قصيدة:

وأخباره في الأغاني ١١٩ ج٤.

عمر بن أبي ربيعة (توفي سنة ٩٣ﻫ)

هو عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة، من مخزوم بطن من قريش، وكانت العرب تقر لقريش بالتقدم عليها في كل شيء إلا الشعر، حتى ظهر عمر بن أبي ربيعة فأقرت لها به.

وقد اقتبس عمر من جميل وقلده. وكان جميل يشبب بحبيبته، أما عمر فكان يشبب بكل جميلة ولو لم يكن بينه وبينها مودة، وصار له في التشبيب طريقة عُرفت باسمه حاكاها الشعراء، ولما سمع الفرزدق تشبيبه قال: «هذا الذي كانت الشعراء تطلبه فأخطأته وبكت الديار ووقع هذا عليه»، وكانوا لذلك يعدونه أنسب الناس وأوصف الشعراء لربات الجمال، وكان يقيم بمكة، فإذا آن الحج اعتمر في ذي القعدة، ولبس الحلل الفاخرة، وركب النجائب المخضوبة بالحناء، عليها القطوع والديباج، وأسبل لمته، ولقي العراقيات فيما بينه وبين ذات عرق محرمات، ويتلقى المدنيات إلى مر، ويتلقى الشاميات إلى الكديد، ويتعرض للحجاج فيشبب بشهيرات النساء اللواتي يقدمن إلى مكة وهن في مشاعر الحج، أو ينظر إليهن وهن في الطواف فيرى منهن ما لا يراه في الخارج فيصفهن … فتعرض لأشهر نساء العرب وأجملهن، وفيهن جماعة من كبريات القوم، وفي جملتهن فاطمة بنت عبد الملك بن مروان الخليفة، ولكن لم يكن يذكر اسمها؛ خوفًا من أبيها ومن الحجاج، وكان أبوها قد بعث إليه يتوعده إذا ذكرها فلما عادت من الحج قال فيها:

وممن شبب بهن عائشة بنت طلحة الشهيرة بالجمال والتعقل، وكان قد رآها تطوف فعلمت أنه لا يبرح أن يشبب فيها، فبعثت إليه مع جاريتها تقول: «اتق الله ولا تقل هجرًا» فأجابها: «اقرئيها السلام وقولي لها: ابن عمك لا يقول إلا حسنًا» وقال أبياتًا منها:

وشبب أيضًا بلبابة بنت عبد الله بن عباس بأبيات مطلعها:

وشبب بسكينة بنت الحسين من قصيدة قال فيها:

وشبب بالثريا بنت علي بن عبد الله بن الحارث، وكان قد تزوجها رجل اسمه سهيل وفي ذلك يقول عمر:

وشبب أيضًا برملة بنت عبد الله بن خلف أخت طلحة الطلحات وغيرها، وشعره كثير ومنه طائفة حسنة يغنونها، ومما يستحسن من شعره قوله في نحول البدن:

وأخباره كثيرة ذكرها صاحب الأغاني مطولة من ٣٠ ج١، والشعر والشعراء ٣٤٨، وابن خلكان ٣٧٨ ج١، والدميري ٣٢٦ ج١، والعقد الفريد ١٣٢ ج٣.

وله ديوان مطبوع في ليبسك سنة ١٨٩٣، وفي مصر سنة ١٣١١، ومنه نسختان خطيتان في دار الكتب المصرية.

العرجي

هو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان الخليفة، كان من شعراء قريش وقد اشتهر بالغزل وتشبه بعمر بن أبي ربيعة، وكان مشغوفًا باللهو والصيد قليل المحاشاة لأحد فيها، ولم يكن له نباهة في أهله، وكان أشقر أزرق العينين جميل الوجه، وقد شبب بجيداء أم محمد بن هشام المخزومي ليفضح ابنها، لا لمحبة بينهما، فأخذه محمد وضربه وحبسه حتى مات في السجن.

وكان يشبب أيضًا بالنساء الشهيرات بالجمال نحو ما كان يفعل ابن أبي ربيعة، لكنه كان ملقدًا فلم يبلغ مبلغه، وكان يقلده في البذخ فيستسقي على إبله في شملتين، ثم يغتسل ويلبس حلتين بخمسمائة دينار. ومما قاله في حبسه:

وأخباره كثيرة منشورة في الأغاني ١٥٣ ج١، و٩٠ ج٦، و١٤٥ ج٧، والشعر والشعراء ٣٦٥.

الحارث بن خالد المخزومي

هو أيضًا من مخزوم مثل عمر بن أبي ربيعة، وقد اتبع مذهبه في الغزل لا يتجاوزه إلى المديح أو الهجاء، وكان يهوى عائشة بنت طلحة ويشبب بها، وكان ذا قدر وخطر ومنظر في قريش، وأخوه عكرمة بن خالد محدث جليل. وكان بنو مخزوم جميعًا من حزب ابن الزبير إلا الحارث، فكان منحازًا لعبد الملك بن مروان فولاه مكة، وكان يراقب الحج كما يفعل ابن أبي ربيعة، ويشبب بمن يستحسنهن من النساء وهن في الطواف.

ومن قوله في عائشة بنت طلحة لما تزوجها مصعب بن الزبير ورحل بها إلى العراق:

وله أقوال كثيرة ذكرها صاحب الأغاني ١٠٠ ج٣، وخزانة الأدب ٢١٧ ج١.

أبو دهبل الجمحي

اسمه وهب بن زمعة من أشراف بني جمح من قريش، وكان رجلًا جميلًا له جمة شعر يرسلها فتضرب منكبيه، وكان عفيفًا قال الشعر في آخر خلافة علي بن أبي طالب، ومدح معاوية وعبد الله بن الزبير، وكان ابن الزبير ولاه بعض أعمال اليمن ولكنه شُغل عن ذلك بالغزل لأنه هوى امرأة من قومه اسمها عمرة، وكانت جزلة يجتمع إليها الرجال للمحادثة وإنشاد الشعر والأخبار … فكان أبو دهبل لا يفارق مجلسها، وكانت هي أيضًا تحبه، فغارت امرأة منها، فبعثت إليها عجوزًا داهية وشت به حتى احتجبت عنه، فقال:

وقد شبب في غيرها من شهيرات النساء منهن عاتكة بنت معاوية بن أبي سفيان … وقد جاءت للحج فنزلت بذي طوى من مكة، وقد اشتد الحر فأمرت جواريها فرفعن الستر فمر أبو دهبل فرآها وهي لا تعلم، فلما رأته ينظر إليها غضبت وشتمته وأمرت بإرخاء الستر، فقال أبو دهبل في ذلك:

وأنشد أبو دهبل هذه الأبيات بعض إخوانه فشاعت وغنى بها المغنون، فبلغت عاتكة فبعثت إليه بكسوة وجرت الرسل بينهما، فلما صدرت عن مكة خرج معها إلى الشام، فلما دخلت دمشق (جيرون) انقطعت عن لقائه في دمشق، فنظم في ذلك قصيدة مطلعها:

وبلغ معاوية تشبيبه بابنته، فأحب أن يمنعه بأسلوب من أساليبه الناعمة … فدعاه إليه وأخبره أنه اطلع على ما قاله، فأراد أبو دهبل أن يتنصل ويزعم أنها قيلت عن لسانه، فأكد له معاوية أنها له، ولكنه قال: «لا خوف عليك من جهتي ولكنني أخاف عليك من يزيد، فإن له سورة الشباب وأنفة الملوك» فخاف أبو دهبل وخرج إلى مكة هاربًا، لكنه عاد إلى مكاتبة عاتكة، وبلغ ذلك معاوية فحج، ولما انقضت أيام الحج دعا أبا دهبل في جملة الشعراء والأشراف وأجازه، وسأله عن أحب بنات عمه إليه، فقال: فلانة، فقال: «قد زوجتك إياها وأصدقتها ألفي دينار، وأمرت لك بألف دينار، فلما قبضها طلب العفو عما مضى ولم يتزوج الفتاة، فسر معاوية من ذلك، وأكثر شعره غير الغزل في عبد الله بن عبد الرحمن الأزرق والي اليمن».

ولأبي دهبل أخبار طويلة ذكرها صاحب الأغاني ١٥٤ ج٦، وله أشعار في الشعر والشعراء ٣٨٩.

ابن قيس الرقيات (توفي سنة ٧٥ﻫ)

اسمه عبيد الله بن قيس، من قريش، وكان ممن انحاز إلى ابن الزبير، وخرج مع مصعب بن الزبير على عبد الملك بن مروان ومدحه وطعن في بني أمية، ثم انحاز إلى عبد الملك بعد قتل مصعب وعبد الله فأمنه، فقال يمدحه من قصيدة:

فقال له عبد الملك: «يا ابن قيس تمدحني بالتاج كأني من العجم، وتقول في مصعب:

أما الأمان فقد سبق، ولكن والله لا تأخذ مع المسلمين عطاءً أبدًا».

أما تغزله فقد كان في امرأة كوفية كان ينزل عندها اسمها كثيرة، وله في أخرى اسمها رقية غزل كثير، على أن غزله أقل من غزل سائر من تقدم من الشعراء القرشيين، ولكن طائفة من شعره يغنونها ومن شعره في رقية ويغنى به:

وله فيها أيضًا:

وترى أخباره في الأغاني ١٥٥ ج٤، وفي الشعر والشعراء ٣٤٣، وخزانة الأدب ٢٦٧ ج٣ وله ديوان طُبع في فينا سنة ١٩٠٢ مع ترجمة ألمانية، وقد شرحه السكري المتوفى سنة ٢٧٥ﻫ، وفي دار الكتب المصرية نسخة خطية من الشرح المذكور.

مجنون ليلى

هو قيس بن الملوح، ويقال: ابن معاذ بن مزاحم من عامر بن صعصعة، ويُعرف بمجنون ليلى؛ نسبة إلى ليلى التي كان يتعشقها وهو مشهور، ولكن بعض أهل النقد من علماء الشعر يرون أن قصته موضوعة، وضعها رجل من بني أمية كان يحب ابنة عم له يكره أن يُظهر ما بينه وبينها … فوضع حديث المجنون وقال الأشعار التي يظنها الناس للمجنون. وقد زاد الناس فيه بعدئذ. ويؤيد ذلك أن كثيرًا مما يُنسب إليه من الأشعار رُوي لغيره … فقصته إذًا من قبيل الشعر التمثيلي الذي يراد به تمثيل بعض الفضائل، وهي تمثل العشق مع التعفف، أو لعل لها أصلًا قليلًا وزاد فيه الرواة كما فعلوا بقصة عنترة التي تمثل الشجاعة والعشق.

وعلى كل حال، فإن بين الأشعار المنسوبة إلى المجنون طائفة تمثل أشعار المحبين كما هي على طبيعتها، وديوان مجنون ليلى شائع ومتداول، ومما ينسب إليه قوله:

وقوله:

وأخبار المجنون في الأغاني ١٦٧ ج١، والشعر والشعراء ٣٥٥، وخزانة الأدب ١٧٠ ج٢ وله ديوان مطبوع في القاهرة ١٣٠٠ﻫ وفي بيروت سنة ١٨٨٢م، ثم طُبع مرارًا، ومنه نسخة خطية في دار الكتب المصرية، وفي مكاتب: تونس، وبرلين، وباريس، وأيا صوفيا، وغيرها.

كثير عزة (توفي سنة ١٠٥ﻫ)

هو كثير بن عبد الرحمن، من خزاعة ويُعرف بكثير عزة نسبة إلى عشيقته التي كان يشبب بها، وكان يدخل على عبد الملك وينشده، وكان شيعيًّا شديد التعصب لآل أبي طالب. وكان عبد الملك يعرف ذلك فيه فلا ينكره، فإذا أراد أن يصدقه في شيء حلَّفه بعلي، وكان له صديق اسمه خندف الأسدي شديد التشيع مثله، وبلغ من جرأة خندف هذا أنه وقف مرة في الموسم والناس مزدحمون وقال: «أيها الناس إنكم على غير حق، وقد تركتم بيت نبيكم والحق لهم وهم الأئمة» فوثب عليه الناس فضربوه ورموه حتى قتلوه، ودُفن خندف بقنونا فقال إذ ذاك كُثير يرثيه:

والقصيدة طويلة … أما معشوقته عزة فهي بنت جميل بن وقاص من ضمرة، وكانت من أجمل النساء وآدبهن وأعقلهن، ويقال: إنه لم يرَ لها وجهًا إلا أنه استهام بها قلبه لما ذُكر له عنها، وعاتبه بعض أهلها فقالوا: «قد شهرت نفسك وشهرت صاحبتنا فاكفف نفسك» فقال: «إني لا أذكرها بما تكرهون».

واتفق خروجهم إلى مصر في عام الجلاء … فتبعهم على راحلته فزجروه، فأبى إلا أن يلحقهم، فتربص له بعضهم في الطريق وقبضوا عليه وجعلوه في جيفة حمار وربطوها عليه، فمر به صديقه خندف فأطلقه وألحقه ببلاده، وكان كثير دميمًا قليلًا أحمر أقيشر عظيم الهامة قبيحًا، وأكثر أشعاره في عزة هذه، ومن ذلك قوله لما أخرجت إلى مصر:

وقوله وبه يغني:

ومن أحاسن شعره قوله:

ومن قوله في الحكم:

ويختار من قوله:

ومن منتخبات قوله في عزة قصيدة طويلة مطلعها:

وقوله وفيه إفراط:

وأخباره كثيرة تجدها في الأغاني ٤٦ ج١١، و٢٧ ج٨، و٧٨ ج٧، والشعر والشعراء ٣١٦، وابن خلكان ٤٣٣ ج١، والعقد الفريد ١١٥ و٢٠٣ ج١، وخزانة الأدب ٣٨١ ج٢ وله ديوان شرحه أبو عبد الله الرشيدي منه نسخة خطية في الإسكوريال.

ابن ميادة

هو الرماح بن يزيد بن ثوبان، من ذبيان، وكان أحمرَ سبطًا عظيم الخلق طويلًا طويل اللحية، وكان لباسه عطرًا، وذكروا أنه أشعر غطفان في الجاهلية والإسلام، وكان خيرًا لقومه من النابغة … لم يمدح غير قريش وقيس، وكان النابغة يمدح اليمن (القحطانية) ومما يؤثر من قوله في الشعر وقد قيل له مرة: «لو أصلحت شعرك لذُكرت به لأنه فيه كثير من السقط» فقال: «إنما الشعر كنبل في جفيرك ترمي به الغرض فطالع وواقع وعاصد وقاصد».

وعاصر ابن ميادة الوليد بن يزيد ومدحه، وأدرك أول الدولة العباسية فمدح المنصور وجعفر بن سليمان … فهو من أهل الدور الثالث، وإنما ذكرناه هنا لأنه من الشعراء الغزليين، وأحب امرأة من بني مرة اسمها أم جحدر، وكان يختلف إليها فعلم أبوها وغضب وأقسم أن لا يزوجها رجلًا من قومه، فزوجها رجلًا من الشام، فقال ابن ميادة من شدة الوجد:

ولابن ميادة مواقفات مع الحكم القضري، وأراجيز طوال ومفاخرات مع عقال بن هاشم، ذكر صاحب الأغاني بعضها وهي منتقيات، وله في مدح الوليد قصيدة مطلعها:

ولما مات الوليد رثاه، فلما قامت الدولة العباسية مدح المنصور، وأخبار ابن ميادة كثيرة في الأغاني ٨٨ ج٢، والشعر والشعراء ٤٨٤.

الأحوص (توفي سنة ١٠٥ﻫ)

هو عبد الله بن محمد بن عبد الله من الأوس من أهل المدينة، وكان مثل سائر شبان يثرب في تلك الأيام ميالًا إلى اللهو، وكان قليل المروءة والدين مع ميل إلى هجاء الناس، وقد جعله ابن سلام في طبقة ابن قيس الرقيات ونصيب وجميل، ولكن أهل الحجاز يفضلونه عليهم، وهو أسمح طبعًا وأسهل كلامًا وأصح معنى منهم، ولشعره رونق وديباجة صافية وحلاوة وعذوبة، وبه ألفاظ ليست لواحد منهم، وكان متهتكًا فبلغ سليمانَ بن عبد الملك عنه أقوال فنفاه، ويقال في سبب ذلك: إن سكينة بنت الحسين فخرت يومًا بالرسول، ففاخرها الأحوص بقصيدته التي يقول فيها: «ليس جهل أتيته ببديع»، فبلع ذلك سليمان فناه ثم رده.

واشتهر الأحوص بتشبيبه بأم جعفر وهي امرأة من الأنصار، وتوعده أخوها وهدده فلم يكف عن التشبيب … فاستعدى عليه والي المدينة وهو يومئذٍ عمر بن عبد العزيز، فربط الأحوص وأخاها بحبل ودفع إليهما سوطين وقال: «تجالدا» فغلب أخوها، ومن شعره فيها:

ومن شعره الجيد قوله:

وكان الخليفة يزيد بن الوليد مشتغلًا عن الخلافة بجاريته حبابة، فلامه عمه مسلمة ونهاه عنها فتركها وانقطع عن زيارتها … فأرادت أن تسترجعه فلاقته وهو خارج إلى المسجد بعودها وغنته بيت الأحوص: «وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي» إلخ، فضرب يزيد بخيرزانته الأرض، وقال: صدقت. وعاد إلى حالته معها.

ومن غزله قوله:

وقوله:

وترى ترجمة الأحوص وأقواله في الأغاني ٤٥ ج٤ و٥٣ ج٦ و١١٧ ج١، وفي الشعر والشعراء ٣٢٩، والعقد الفريد ١١٥ ج١، وخزانة الأدب ٢٣٢ ج١، وفي سائر كتب الأدب، وله قصيدة محفوظة في مكتبة برلين.

قيس بن ذريح

هو قيس بن ذريح من كنانة، وكان رضيع الحسين بن علي لأن أم قيس أرضعت الحسين، كان منزل قومه في ظاهر المدينة، وكان هو وأبوه من حاضرة المدينة، واشتهر قيس بحبه لبنى بنت الحباب الكعبية، وهي التي جعلته ينظم الشعر فإنه رآها مرة واستسقاها فسقته، وكانت امرأة مديدة القامة شهلاء حلوة المنظر والكلام … فلما رآها وقعت في نفسه فعشقها وجعل ينطق بالشعر، وشكا إليها غرامه فشكت إليه مثله، فطلب إلى أبيه أن يخطبها له فأبى لأنه كان غنيًّا فأراد له إحدى بنات عمه، فشكا إلى أمه فلم تسعفه، فأتى الحسين بن علي فتوسط له فزوجوه لأن إشارته لا تُرد … فأقامت زوجته عنده مدة لا ينكر أحد من صاحبه شيئًا.

ثم دخلت الحماة بين الابن وزوجته، وذلك أن قيسًا كان أبر الناس بأمه، فألهته لبنى عنها فغضبت وأخذت تتحين الفرص للانتقام … فلما مضى على الزواج زمن ولم تلد لبنى لقيس ولدًا، خاطبت أمه أباه بذلك وقالت: «أنت ذو مال فيصير المال إلى الكلالة، فزوجه بغيرها لعل الله أن يرزقه ولدًا» وألحت عليه فاستمهلها، وسأل ابنه في ذلك فأبى أن يتزوج غيرها، فعرض عليه أن يتسرى فأبى، فقال: «طلقها»، فلم يرضَ، فألح عليه وحلف لا يكنه سقف بيت أبدًا حتى يُطلق لبنى، فكان يخرج فيقف في حر الشمس ويجيء أبوه فيقف إلى جانبه فيظله بردائه، ويصلي هو بحرِّ الشمس حتى يفيء الفيء فينصرف، ويدخل قيس إلى لبنى فيعانقها وتعانقه ويبكي وتبكي معه وتقول له: «يا قيس لا تطع أباك فتهلك وتهلكني» فيقول: «ما كنت لأطيع أحدًا فيك أبدًا»، فيقال: إنه مكث كذلك سنة. وقيل: عشر سنين. ثم طلقها، ولم يلبث أن استطير عقله ولحقه مثل الجنون وصار يبكي كالطفل … ثم أتى أبوها ليحملها إلى أهله، فلما رأى قيس هودجها وعلم أنها مسافرة بعد ليلة سقط مغشيًّا عليه وهو يقول:

ولم غاب هودجها أكب على أثر خف بعيرها يقبله، ورجع يقبل موقع مجلسها وأثر قدميها فلاموه على ذلك فقال:

ثم زوجوها رجلًا من غطفان، وعاود قيس زيارتها، فشكوه إلى معاوية فأهدر دمه، فقال في ذلك:

وأخبار قيس بن ذريح كثيرة في الأغاني ١١٢ ج٨، وفي الشعر والشعراء ٣٩٩، وله ديوان مشروح ومنه نسخة خطية في مكتبة الإسكوريال وغيرها في برلين.

المخبل القيسي

اسمه كعب وهو صاحب ميلاء ابنة عمه، وقد رآها مرة فعشقها، ولقيها فشكا إليها حبه فوعدته، فعلم إخوتها وهم سبعة فهددوه، وكان منزله في الحجاز فخرج إلى الشام ونظم فيها الأشعار، ومن ذلك قصيدة مطلعها:

إلى أن قال يصف غرامه:

وهي طويلة، ومنها:

وتجد أخباره في الأغاني ٢٠٩ ج٢١، وهو غير المخبل السعدي الذي تقدم ذكره مع الجاهليين.

وهناك بضعة من الشعراء العشاق يعدون من الدور الثالث لأنهم توفوا بعد انقضاء الدور الثاني، وقد أتينا على تراجمهم هنا كما أتينا على آخرين قد يعدون من الدور الأول لاستيفاء هذا الموضوع في مكان واحد.

ذو الرمة (توفي سنة ١١٧ﻫ)

هو غيلان بن عقبة بن نهيس، من مضر، ويعد من الشعراء المتيمين وصاحبته مية بنت مقاتل المنقري، وكانت جميلة وكان هو دميمًا أسود وسمعت تشبيبه بها ولم تره ثم رأته، فقالت: «وا سوأتاه» فغضب، وقال يهجوها:

وكان يشبب بخرقاء أيضًا، وهي من عامر بن صعصعة، ومن قوله فيها وهو مما يتغنى به:

وكان ذو الرمة كثير الأخذ من غيره، وقد ذكر ابن قتيبة في الشعر والشعراء أمثلة كثيرة من ذلك، وكان ذو الرمة كثير المديح لبلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، وكان له ثلاثة إخوة كلهم شعراء، وكان مستدير الوجه حسن الشعر جعده أقنى أنزع خفيف العارضين أكحل حسن الضحك مفوهًا، إذا كلمك كلمك أبلغ الناس، يضع لسانه حيث يشاء، وهو من أصحاب الملحمات ومطلع ملحمته:

ويمتاز في شعره أنه أحسن شعراء عصره تشبيهًا، كما كان امرؤ القيس أحسن شعراء الجاهلية في ذلك، ودخل بين جرير والفرزدق لما تهاجيا، فكان مع الفرزدق على جرير، وأخباره كثيرة في الأغاني ١١٠ ج١٦، والشعر والشعراء ٣٣٣، وابن خلكان ٤٠٤ ج١، ومصارع العشاق ٧٨، والجمهرة ١٧٧، وخزانة الأدب ٥١ ج١، وله ديوان خطي في دار الكتب المصرية ومثله في مكاتب لندن وليدن.

يزيد بن الطثرية (توفي سنة ١٢٦ﻫ)

اسمه يزيد بن الصمة، من قشير، من عامر ويكنى أبا مكشوح، وكان حسن الوجه والشعر حلو الحديث غزلًا آخذًا بقلوب النساء، وكان الغزل في القشيريين نادرًا، ولهم في ذلك حادثة مع جرم ذكرها صاحب الأغاني، لا بأس من مطالعتها (١١١ ج٧) انتهت بتعلق يزيد بامرأة من جرم يقال لها: وحشية، واشتد وجده بها حتى أشرف على الموت ونظم فيها الشعر، ومن قوله فيها:

وكتب إليها هذين البيتين:

فأجابته بقولها:

وقد قاسى في حبها كما قاسى غيره من العشاق والمتيمين ونظم فيها كثيرًا، ومن قوله:

ولابن الطثرية أخبار كثيرة في الأغاني ١١٠ ج٧، وفي ابن خلكان ٢٢٩ ج٢، وفي الشعر والشعراء ٢٥٥.