يهوذا وإسرائيل

(١) الكهنة

يرى الصليبي أن اسم هذه الفئة «كهنيم» بالعبرية يجب ألا يُؤخذ على أنه صيغة الجمع لكلمة «كهن» أو «كاهن» بالعِبرية، بل على أنه جمع ﻟ «كهني» منسوبةً إلى «كهن» كاسم مكان يجدُه في «قهوان» بمنطقة جيزان. كما يرى أن تعداد هذه الفئة البالغ ٤٤٨٩، أي عُشر عدد الإسرائيليِّين العائدين، يجعل من الصعب تصور أن واحدًا من كل عشرة رجال كان كاهنًا.

ولكن العجب مِن ارتفاع نسبة الكهنة بين العائدين يزول إذا عرفنا الدور الذي لعبه الكهنوت والكهَّان في الحياة الدينية والعامة كما رسمتها التوراة فقد بدأ الكهنوت من أيام موسى عندما سَنَّ النظام الجديد له، وتعيَّنت رُتبة الكهنوت في عائلة هارون (الخروج ٢٨) وكُرِّس هؤلاء للرب باحتفال عظيم. وفي أيام يشوع خُصِّصت للكهنة ثلاث عشرة مدينة مع مسارحها في نصيب يهوذا وشمعون وبنيامين (يشوع ٢١: ١٣–١٩)، مما يُشير إلى عددهم الكبير بالنِّسبة إلى بقية الشعب. وفي أيام داود قسم الكهنة إلى ٢٤ فرقةً، وازداد عددهم وتعددت الأسر التي ينتمون إليها (الأيام الأول ٢٤: ٤) فإذا أضَفنا إلى ذلك كله أن السبي البابلي قد طال عِليَة القوم ونُبلاءهم وترك فقراء الأرض، أدركنا السبب الكامن وراء زيادة نسبة الكهَنة في سبي يهوذا. أما عن «كهن» التي يجدها الصليبي في «قهوان» بمنطقة جيزان، فلم تَرد كاسم مكانٍ في أي موضعٍ من أسفار التوراة، ولم تَرتبط بأية حادثة توراتية ضئيلة كانت أم كبيرة.

(٢) اللاويون

الزمرة الثانية من العائدين هي مجموعة اللاويين (ﻫ - لويم). ويرى الصليبي في «لويم» جمع «لوي» نسبة إلى «لو» أو «لوه»، وأن هؤلاء لم يكونوا لاويين كهنوتيًّا، بل كانوا مجتمَعًا يعود في أصله إلى ما هو اليوم قرية «لاوه» (لوه بلا تصويت) في وادي أضم.

(٣) المغنون

المغنون «ﻫ - مشرريم» هم الزمرة الثالثة من العائدين بمَن فيهم بنو آساف. ويجد الصليبي موطنهم في قرية «المسرة» في منطقة بارق غرب منطقة المجاردة بعسير. وإلى الشرق من المسرة توجد قرية «آل يوسف» (يسف لا تصويت) التي يعتقد أنها آساف.

لم يَرِد ذِكر موقعين بهذا الاسم في التوراة بأي صيغة كانت. أما «ﻫ - مشرريم» باعتبارهم المغنين أو الموسيقيِّين؛ فقد كانوا يُؤلِّفون مجموعة مهمَّة من اللاويين أبرزهم الملك داود لأداء التراتيل والأناشيد الدينية بمُصاحبة العيدان والرباب والصنوج. وكان آساف الذي ينتمي إليه فريق المغنِّين العائدين من السبي أحد رؤساء هذه المجموعة: [وأفرز داود ورؤساء الجيش للخدمة بني آساف وهيمان ويدثون، المتنبئين بالعيدان كل هؤلاء تحت يد أبيهم لأجل غناء بيت الرب بالصنوج والرباب والعيدان، لخدمة بيت الله تحت يد الملك] (الأيام الثاني ٢٥: ١–٦)، فلماذا لا يكون المغنون بما فيهم بنو آساف في عداد العائدين مِن السبي؟

(٤) البوابون

البوابون (ﻫ - شعريم) هم الزمرة الرابعة من العائدين. وعند الصليبي لم يكن هؤلاء من البوابين، بل جاءوا من المكان المسمَّى حاليًا «الشعراية» (شعري بلا تصويت) في منطقة الطائف.

(٥) خدم المعبد

خدم المعبد (نتينيم) هم الزمرة الخامسة من العائدين. ويرى الصليبي أنهم لم يكونوا بالتأكيد خدم معبد، بل كانوا قبيلة منتشرة في مواقع مختلفة من مناطق جيزان ورجال ألمع وقنا والبحر. والمناطق الثلاث هذه متاخمة لبعضها البعض في جنوب عسير. وربما كان موطن القبيلة الأصلي إحدى قريتين تسميان الآن «طناطن» (طنطن).

(٦) عبيد سليمان

عبيد سليمان (عبدي شلمة) هم الزمرة السادسة من العائدين، ويجد موطنَهم في قرية «آل عبدان» في ناحية فيفا من منطقة جيزان، وقرية «آل سلمان يحيى»؛ حيث تميز «آل عبدان» عن غيرها من القرى التي تحمل الاسم نفسه بتعريفها ﺑ «عبدان سلمان» (قارن مع عبيد سليمان).

هنا يَبلغ منهج الصليبي أقصى درجات افتتانه بمقابلة أسماء المواقع، دون النظر إلى أيَّة بيِّنة منطقية أخرى. فالقريتان الحديثتان «آل عبدان» و«آل سلمان يحيى» والتي تُعرَف الأولى بالثانية تمييزًا لها، يُفترض أنهما كانتا قائمتين قبل ثلاثة آلاف عام، وإن إحداهما في تلك الأيام كانت تعرف بالأخرى تمييزًا لها عن «عبدانات» كانت قائمةً أيضًا كما هو الحال اليوم.

إن ما قدمناه أعلاه من تحليلٍ لأسماء المجموعات العائدة من سِبط يهوذا إلى أورشليم بعد أن سمح «قورش» الفارسي للمنفيين بالعودة، يكفي للدلالة على أنه لم يكن هناك في أي وقتٍ من الأوقات أرض في غرب العربية اسمها يهوذا. فالمجموعات العائدة جلُّها ينتسب إلى أعلام هم مؤسسوها، أو هي زمر ذات وظائف دينية معروفة وقائمة منذ الألف، ولا علاقة لها من قريب أو بعيد بأسماء أماكن موجودة في غرب العربية.

(٧) ماذا عن إسرائيل؟

إذا كانت يهوذا هي أرض الشعاب والوِهاد على امتداد الجانب البحري لجنوب الحجاز وعسير، فإنَّ أرض إسرائيل، في رأي الصليبي، لا بد أن تكون في الأصل مُرتفعات السراة هناك. فالاسم بالعبرية «يسره ءل» الذي نصَّ سِفر التكوين بوضوحٍ على أن معناه السراة هناك. فالاسم بالعبرية «يسره ءل» الذي نصَّ سِفر التكوين بوضوحٍ على أن معناه «يجاهد مع الله» له في رأيه تفسير آخر، حيث «يسره» هي اسم قديم من الفعل نفسه بمعنى الكلمة العربية «سرو» أو «سري» والسرو هو ما ارتفع من الوادي وانحدر على غلظ الجبل. والسراة من سري هي أعلى كل شيء.

وبذلك فالاسم «يسره ءل» يعني «سراة إيل» أي «سراة الله» حيث الإشارة هنا إلى مرتفعات السراة بين الطائف واليمن (ص١٩٥ وما يلي من فصل إسرائيل والسامرة).

ونحن من حيث المبدأ مع كل اجتهاد يلقي ضوءًا على نصٍّ غامض أو حادث تاريخي مُلتبس، ولكننا في الوقت نفسه مع مبدأ «لا اجتهاد في وجود النص» عندما يكون النص واضحًا كل الوضوح مانعًا لأيِّ اجتهاد أو تفسير كما هي الحال في النص التوراتي حول أصل اسم إسرائيل أوي يسره ءل. ففي سِفر التكوين الإصحاح ٣٢، يظهر ليعقوب بعد عبوره مخاضة يبوق إنسان اشتبك معه في صراع حتى طلوع الفجر. ولم يكن خِصم يعقوب في هذا الصراع سوى الرب نفسه: [فبقي يعقوب وحده، وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر، ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حُقَّ فخذه فانخلع حُقُّ فخذ يعقوب من مصارعته معه، وقال أطلَقَني لأنه قد طلع الفجر، فقال لا أطلقك إن لم تُباركني. فقال له ما اسمك؟ فقال يعقوب. فقال لا يُدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل إسرائيل؛ لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت. وسأل يعقوب وقال أخبرني باسمك، فقال لماذا تسأل عن اسمي؟ وباركه هناك فدعا يعقوب اسم المكان فينيئيل قائلًا لأني نظرت الله وجهًا لوجه ونجَّيت نفسي].

ولتتابع مع الصليبي. فشعب إسرائيل [لا بدَّ أنه كان في الأصل مجموعة قبائل بلاد السراة في غرب شبه الجزيرة العربية وقد اتَّحدت هذه القبائل في زمنٍ ما وأصبحت شعبًا استوطن أرض يهوذا، وأقام لنفسه هناك مملكة في أواخر القرن الحادي عشر أو مطلع القرن العاشر قبل الميلاد … ولكن مملكة «كل إسرائيل» لم تعمر طويلًا، وسرعان ما فقدت وحدتها السياسية، وبحلول النصف الثاني للقرن العاشر قبل الميلاد، كانت تُسيطِر على أراضيها سلالتان مُتنازعتان من الملوك، ملوك يهوذا وعاصمتهم في «آل شريم» (الموقع المقترح لأورشليم التوراتية)، وملوك إسرائيل … والواقع هو أن الانقسام بين يهوذا وإسرائيل لم يكن جغرافيًّا بقدرِ ما كان انقسامًا في الولاء السياسي والديني بين أبناء الشعب الواحد والأرض الواحدة. ويبدو أن ملوك يهوذا وإسرائيل كانوا يُسيطرُون في أحوال كثيرة على مواقع مختلفة في المنطقة ذاتها، وكثيرًا ما كانت هذه المواقع قريبةً من بعضها البعض] (ص١٩٧ و١٩٨).

وكلام الصليبي يعني أن ملوك إسرائيل كانوا يحكُمون في السامرة، ولمدة مائتي عام منذ تأسيس مملكتهم إلى دمارها وإلحاقها بآشور، مجموعة من المدن لا تربطها أرض واحدة، بل تتبعثر في غرب العربية من شمالها إلى جنوبها وتتداخَل مع المدن التابعة لمملكة يهوذا، وأنَّ مملكة يهوذا كانت في وضع مشابه إلى حين دمار إسرائيل وإلحاق مدنها بآشور، حيث أصبحت مدنها حينذاك مُتداخلةً مع مدن وقطاعات يُديرها وُلاة آشوريون. هذه الصورة المعقَّدة والفريدة من نوعها في التاريخ للخارطة السياسية لغرب العربية. تزداد تشوُّشًا إذا أخذنا في الحسبان مدن الفلستيين التي وزعها الصليبي بين مدن يهوذا وإسرائيل، وكثيرًا من المدن الآرامية التي حشرها بين هذه جميعًا. وسنُوضِّح فيما يأتي ما نعنيه، بأمثلة قليلة تفي بالغرض استمدَّت معلوماتها من طبوغرافية الصليبي.

ففي منطقة القنفذة الساحلية، تقع «شمران» التي يجد فيها الصليبي الموقع القديم لمدينة السامرة عاصمة إسرائيل (ص٢٠١)، وهناك «جيعون» عاصمة الملك داود و«لخيش» و«عزيقه» و«بيت لحم» (ص٢٠٣) التابعة ليهوذا، وهناك «مقدي» التي هي «مجدو» التابعة لإسرائيل (ص١١٩)، وهناك «شقلة» التي هي «أشقلون» مدينة الفلستيين الشهيرة (ص٢٥٣)، وهناك «قرقرة» الآرامية التابعة لمملكة «حماة» أو «أمط» بمنطقة الطائف (ص٣٧)، وهناك «شكيم» التابعة لإسرائيل (ص٢٠٠).

وفي منطقة الليث في أقصى شمال عسير، نجد «غزة» التابعة للفلستيين (ص٢٥٢) و«عيطام» التابعة ليهوذا (ص٢٠٢، ٢٠٣)، و«دان» التابعة لمملكة إسرائيل (ص٣٠٢).

وفي منطقة رجال ألمع الواقعة في وسط عسير، نجد «أشدود» مدينة الفلستيين (ص٢٥٢)، و«صهيون» مدينة داود المختلفة عن أورشليم والتابعة حكمًا ليهوذا، و«بيت رحوب» و«آرام صوبة» التابعتين للآراميين التوراتيين (ص٣٠).

وفي منطقة جيزان بأقصى الجنوب، نجد «جت» مدينة الفلستيين (ص٢٥٣)، و«دمشق» الآرامية (ص٣٠ و٢٩١)، و«يافا» الكنعانية (ص١٢٠)، و«جازر» التابعة ليهوذا (ص١١٨).

وهنا يحقُّ لنا أن نتساءل: هل نحن أمام جغرافيا بشرية وسياسية، أم أمام عدة تمرينات في مقابلة أسماء المواقع؟