بلاد العرب

كان العرب يتحكَّمون بالطرق التجارية الكبرى التي تصل تجارة الهند واليمن بمناطق بلاد الشام الداخلية وثغورها الساحلية، كما كانوا يسيطرون على الطرق الواصلة بين بلاد الرافدين وسورية عبر بادية الشام. وكان النزاع على هذه الخطوط التجارية هو الدافع إلى الحروب العربية الآشورية التي ابتدأت منذ الغزوات الآشورية المنظِّمة للمنطقة، ولهذا، كان من الطبيعي أن نعثر على أول ذِكر للعرب في السجلات التاريخية، في أخبار القرن التاسع قبل الميلاد وعلى وجه التحديد في سجل شلمنصر الثالث عن معركة قرقرة، التي قررت مصير السياسة الآشورية في بلاد الشام، فلقد شاركت القبائل العربية في حِلف قرقرة ضد شلمنصر الثالث، وقدَّم زعيمها «جنديبو العربي» إلى المعركة فرقةً من الهجانة كاملة العتاد والتسليح.

غير أن كمال الصليبي ينفي أن تكون الكلمة الآشورية «أريبي» التي وصف بها جنديبو في النص، هي النسبة إلى «عرب» ويرجِّح أن تكون نسبة إلى موقع في عسير يُدعى اليوم «عربة» أو «عرابة»، ثم يجد لجنديبو نفسه أثرًا اسميًّا ما زال قائمًا اليوم في قبيلة اسمها «بنو جندب» تعيش في أواسط عسير (ص٣٧). ولكن النصوص الآشورية اللاحقة، التي ورد فيها ذِكر العرب وبلاد العرب، والتي لم يشر إليها الصليبي، توضح بما لا يدع مجالًا للشك أن الكلمة الآشورية «آريبي» هي نسبة إلى العرب، وأن هؤلاء هم شعب كبير متنوع في تقسيماته القبلية ومتوزع في مختلف أنحاء الجزيرة العربية وبادية الشام وسيناء.

هذه الصورة الواضحة للعرب وبلادهم، التي ترسمها لنا السجلات الآشورية هي التي نراها أيضًا في أسفار التوراة. فبلاد العرب ليست مجاورة لمملكتي يهوذا وإسرائيل، وأهلها لا يمتون بصلة لأهل التوراة، بل هم شعب مغاير لهم في كل شيء، ولا تربطه بهم رابطة قريبة كانت أم بعيدة.

نسمع بأخبار العرب في التوراة، منذ أيام الملك سليمان. ففي سِفر الملوك الأول وأخبار الأيام الثاني، نجدهم تجارًا يؤمون أورشليم: [وكان وزن الذهب الذي جاء سليمان في سنة واحدة ستمائة وستًّا وستين وزنة ذهب، فضلًا عن الذي جاء به التجار والمستبضعون، وكل ملوك العرب وولاة الأرض، كانوا يأتون بذهب وفضة إلى سليمان] (الأيام الثاني ٩: ١٣–١٤)، ثم نراهم بعد ذلك غزاة متحالفين مع خصوم مملكة يهوذا: [وأهاج الرب على يهورام روح الفلسطينيين والعرب الذين بجانب الكوشيين، فصعدوا إلى يهوذا وافتتحوها وسبوا كل الأموال الموجودة في بيت الملك مع بنيه ونسائه أيضًا] (الأيام الثاني ٢١: ١٦–١٧) … [ولما سمع سنبلط وطوبيا والعرب والعمونيون والأشدوديون أن أسوار أورشليم قد رُممت والثغر ابتدأت تُسد، غضبوا جدًّا وتآمروا جميعًا أن يأتوا ويحاربوا أورشليم ويعملوا بها ضررًا] (نحميا ٤: ٧–٨).

والعرب يسكنون في بلاد الوعر وفيافي العطش. ونعرف من قبائلهم في أخبار التوراة «تيماء» و«قيدار» و«دان»، وجميعها واردة في سجلات بابل وآشور. نقرأ في سِفر إشعيا ٢١: ١٣–١٧ [وحي من جهة بلاد العرب، في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين. هاتوا ماء لملاقاة العطشان، يا سكان أرض تيماء وافوا الهارب بخبزه، فإنهم من أمام السيوف قد هربوا … فإنه هكذا قال لي السيد، في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار، وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل، لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم].

وتنسب الرواية التوراتية أهل تيماء إلى «تيما» بن إسماعيل (التكوين ٢٥: ١٥؛ والأيام الأول ٢٢: ١–٣٠. وتذكر تيماء بالترافق مع سبأ (أيوب ٦: ١٩؛ وحزقيال ٢٧: ٢١–٢٢)، ومع ددان (إشعيا ٢١: ١٣ و١٤؛ وإرميا ٢٥: ٢٣). وهي تقع اليوم في القسم الأعلى من جزيرة العرب، في منتصف المسافة بين مكة ودمشق. أما ددان فكانت محطًا للقوافل ومركزًا للتجارة الآتية من اليمن والهند، وتقع إلى الجنوب الغربي من تيماء، واسمها الحديث «العلا». وكان الددانيون من التجار المرموقين في العالم القديم، نقرأ في سِفر حزقيال في معرض حديثه عن صور: [ددان تاجَرَتْك بطنافيس للركوب. العرب وكل رؤساء قيدار هم تجار يدك، بأفخر كل أنواع الطيب وبكل حجر كريم والذهب وأقاموا أسواقك] (حزقيال: ٢٠–٢٢).

ويرد في سِفر إشعيا خبر ذو دلالة عن قيدار ومدينتهم «سالع» التي هي «بيترا» المدينة النبطية المعروفة: [لترفع البرية ومدنها صوتها، الديار التي سكنها قيدار لتترنم سكان سالع من رءوس الجبال ليهتفوا] (إشعيا ٤٢: ١١). ومدينة سالع الواردة هنا كانت تابعة للآدوميين الذين امتدت مناطقهم من جنوب البحر الميت إلى خليج العقبة وصحراء سيناء، وكانت على ما يذكره سِفر عوبديا: ٣ قطعة حصينة يهرع إليها الآدوميون وقت الحصار، ويقيمون في الأعالي في شقوق الصخر. ولكن يبدو، وفق رواية إشعيا أعلاه، أن القيدرايين قد استولوا عليها فيما استولوا من أراضي الآدوميين، وأن الأنباط الذين تلوهم لم يكونوا سوى فريقًا فيداريًّا أقام في سالع بصورة دائمة، وتحوَّل اسمها إلى بترا فيما بعد. واسم بترا يعني باليونانية الصخر، وكذلك اسم سالع بالكنعانية.

من هذه الشواهد النصية من كتاب التوراة وتقاطعاتها المتنوعة، نستنتج أن العرب الواردين في التوراة بشتى قبائلهم وفروعهم، لا علاقة لهم بموقع «العربة» في منطقة عسير (على حد قول الصليبي). وبلاد العرب المقصودة في التوراة، هي جزيرة العرب بما فيها عسير واليمن، حيث تذكر سبأ والسبئيين إلى جانب بقية الجماعات العربية، وهذه الأرض لا علاقة لها بمملكة يهوذا وإسرائيل.

والسؤال الذي يطرح نفسه الآن هو: إذا كانت ذكرى غرب العربية قد انمحت من ذاكرة اليهود تدريجيًّا، وذلك اعتبارًا من القرن الخامس قبل الميلاد، وأخذوا ينظرون إلى فلسطين باعتبارها المسرح المركزي للحدث التوراتي (ص٤٢–٤٩) فكيف تنمحي هذه الذكرى من كل مصادر التاريخ القديم؟ لقد كان المؤرخون الإغريق قريبين زمنيًّا من أواخر عهد دولة يهوذا، وكتبوا بدقة وتفصيل عن شعوب وأحوال جزيرة العرب، فلماذا لم يتطرقوا إلى دولة اسمها يهوذا موجودة في عسير، ولماذا لم يحكوا عن تاريخها القديم وأخبارها؟ لماذا صمت عنها «هيرودوتس» الملقب بأبي التاريخ والذي عاش بين ٤٨٠ و٤٢٥ق.م. وزار معظم مناطق الشرق القديم فأسهب في الرواية عن تاريخها، ووصف بلداتها وعادات أهلها ودينهم وطقوسهم، مما رآه بأم عينه أو سمع مباشرةً أخباره من أصحابها. ومثله «ثيوفراست» الذي عاش في القرن الرابع بين عامي ٣٧٢ و٣١٢ق.م. وبعده «إيراتوسيتن» و«ديودور الصقلي» و«سترابو» و«بليني» وغيرهم. كيف حيكت مؤامرة الصمت على هذا النطاق العالمي، لتُهتك أسرارها في أواخر القرن العشرين بعد الميلاد؟

إن مَن يقرأ الوصف الدقيق لأحوال بلاد العرب في تاريخ هيرودوتس يدرك مدى الدقة في أعمال المؤلفين الكلاسيكيين وجهدهم الكبير في تحري الحقائق يقول هيرودوتس في بعض المقاطع التي تصف بلاد العرب:

فلماذا فات على هؤلاء جميعًا الالتفات إلى يهوذا وإسرائيل المتلاصقة حدودها، وفق طبوغرافية الصليبي، مع حدود ممالك اليمن؟ ثم ماذا عن النقوش اليمنية نفسها، التي حُلت نصوصها بالمئات حتى الآن، لماذا لم ترد فيه إشارةٌ ولو عابرة إلى الجيران الشماليين، وأين أخبار دويلات اليمن في التوراة؟ ففيما عدا زيارة ملكة سبأ لسليمان (الملوك الأول: ١٠) هل يعقل أن تنقضي حياة مملكتي يهوذا وإسرائيل المفترضة في غرب العربية دون احتكاك مع دول اليمن القريبة، وهما اللتان دخلنا في حروب لم تنقطع مع كل الدويلات المحيطة بهما. وأخيرًا ماذا عن المصادر العربية ذاتها، وعن الإخباريين الذين رووا لنا كل ما وصلهم عن ممالك اليمن القديمة وعن شعوب العرب البائدة، لماذا لم تتسلل إليهم ولو معلومة واحدة تشير ولو من بعيد إلى قيام دولة سليمان ودولتي إسرائيل ويهوذا في عُقر دارهم؟

إن نظرية كمال الصليبي، إضافة إلى بيناتها اللغوية، مطالبةٌ بالإجابة المقنعة عن كل هذه الأسئلة المشروعة.