مئذنة الجامع الأبيض في الرملة

(١) الرملة قبل الحروب الصليبية

إلى غير ذلك من الأقوال التي تنمُّ على أن للمُؤلِّف صلة بالرملة غير الصلة الأدبية، فوصفه لها وافتتانه بكلِّ ما تحويه من جماد ونبات يدُلَّان على أنه مِمَّن أنجب هذا البلد الطيب، ولسوء الحظ أن كتب التراجم التي بين أيدينا لم تأتِ على ترجمته لنتحقق ذلك.

ولا يُعارِضُ ذلك قوله في كتابه أنه أقام في بيت المقدس من السنين ما عدته كذا، بل هذا يُؤيِّد أنه أتى إليها، وأقام فيها، ولعلَّه كان يطلب العلم في مدارسها.

(٢) الزيوت الفلسطينية وتصديرها إلى العراق

قلنا وهذا يدلنا على وفرة محاصيل الزيت في فلسطين عامَّة والرملة خاصَّة، وأن فلسطين كانت تموِّن بلاد العراق بزيوتها النقيَّة الجيدة الطعم، بينا كانت وسائط النقل مُقتصرة على الخيل والجمال والبغال.

(٣) القبائل العربية في الرملة وما إليها

(٤) الرملة بعد الحروب الصليبية

قال في «الروض المعطار»: «وسُمِّيَت الرملة؛ لغلبة الرَّمل عليها.»

وقال في «مسالك الأمصار»: «سُمِّيت باسم امرأة اسمها رملة وجدها سليمان بن عبد الملك هناك في بيت شعر حين نَزَلَ مكانها يرتاد بناءها، فأكرمته وأحسنت نُزُلَه، فسألها عن اسمها، فقالت: رملة. فبنى البلد وسمَّاها باسمها.»

قال في «العزيزي»: «وهي قصبة فلسطين، وهي في سهلٍ من الأرض، وبينها وبين بيت المقدس مسيرة يوم.»

قال في «الروض المعطار»: «وبينها وبين نابلس يوم، وبينها وبين قيسارية مرحلة، وكان عبد الملك قد أجرى إليها قناة ضعيفة للشُّربِ منها.»

قُلنا: ولعلَّه يعني بأَخَوَي يوسف راءُوبين الذي سيأتي ذكره، وبأبي هريرة الذي يُزعم وجود قبرٍ له في قرية «بني» بالقرب من الرملة، في حين أن أبا هريرة مات بالمدينة «يثرب»، أمَّا سلمان الفارسي فهو بالعراق.

ويقول ياقوت إنَّ طولها خمس وخمسون درجة وثلثان، وعرضها اثنتان وثلاثون درجة وثلثان وهو الأصح والمُعوَّلُ عليه اليوم من جهة العرض.

(٥) الرملة مدينة إسلامية

قُلنا لعلَّهم على شيءٍ من الحقِّ، فقد اطَّلَعنا في مُستنَدٍ شرعي على ما يبعث على الظنِّ بأن لمدينة الرملة صلة بالقدم، وهذا المُستند هو حُجَّة شرعية تتضمَّنُ مبيع بستان وحمَّام وحانوتين إلى السيد الشريف أبي الحسن علي بن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق سلطان المغرب من قبل مالكها الحاج برهان الدين إبراهيم ابن الحاج حسين بن محمد التاجر بمدينة الرَّملة، تاريخها اليوم السابع عشر من جمادى الأولى سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة هجرية ١٣٥٢م؛ إذ جاء في الحجة عبارتا البناء الإسلامي وبئر الماء المعين الرومية البناء، ولو لم يكن هناك مبانٍ رُومية لما مسَّت الحاجة إلى التفريق بين البنائين الإسلامي والرومي على أن وُجود البئر الرومية لا يقتضي حتمًا وجود العمارة، فقد تكون هناك حدائق وأعناب قديمة العهد بجوار مدينة لُدٍّ القديمة، كما أن نسبتها إلى الروم قد تنصرف إلى أنها من بناء الصليبيين. ونزول الجيش الإسلامي في الرملة التي قد تُطلقُ على الرمال القائمة بجوار لد لا تتضمَّنُ أنه كان هناك مدينة بهذا الاسم.

وقد يسائل المرء نفسه: لماذا اختار سليمان بن عبد الملك الرملة لبناء جامعها الأبيض الذي أنزله المنزلة الثالثة بعد صخرة بيت المقدس، ومسجد دمشق، وهناك من الأماكن المُقدَّسة ما يستحقُّ العناية والاهتمام، ويبعثُ على القُربى والزلفى من الله أكثر من الرملة؟

ولكنه إذا علم أن في كتب التفسير والحديث ما يجعلُ هذه المدينة في مصافِّ المُدُنِ المُقدَّسَة هان عليه الأمر وعرف أن سليمان لم يُقدم على عمله العظيم إلَّا بدافِعٍ دينيٍّ، ونزعةٍ خالصةٍ لوجه الله، وقوَّى هذه العقيدة في نفسه موقع المدينة الطبيعي والجغرافي، أَضِف إلى ذلك قِصَّة كاتبه الذي حمله على بنائها.

أمَّا النصوص التي وردت في الكُتُبِ عنها، فإنَّنَا ننقلُ منها ما أحاطت به الذَّاكرة:

قال سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى: ﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾. قيل: إنَّ الربوة الرملة.

أما أنا فأعتقد أن هذه التفاسير والأحاديث قد وُضِعَت لأغراضٍ سياسِيَّةٍ بقصدِ ربطِ المسلمين بتلك المدن الحربية وحملهم على الذود عنها؛ إذ لم تثبت أكثر الأحاديث التي قيلت عن المدن ما عدا ثلاثًا منها، وهي: مكة، والمدينة، وبيت المقدس.

(٦) المواسم الفلسطينية

(٧) الجامع الكبير

هو كنيسة مار يُوحنَّا القديمة التي بُنِيَت في القرن الثاني عشر، والتي حُوِّلَت مسجدًا منذُ القرن الثالث عشر، ولعلَّ هذه أسلم جميع الكنائس الموجودة من ذلك العصر، شكلها مُستطيلٌ ١٤٤ × ٧٢ قدمًا مقسوم إلى ثلاثة أبهاء، والبهو المتوسط يعلوه عقد رأسي «غوطي» مُرتَكِزٌ على سبعةٍ منَ الأقواسِ المُتقاطعة، ولمَّا كان البهوان الجانبيان مُحاطَين «بمصاطب»؛ فقد كان من السهل إيجاد نوافذ عند أطراف العقد، وقد كانت واجهة البناء قبلًا جميلة جدًّا، لكنها الآن مُختفية خلف جدار عادي كان بناؤه ضروريًّا لتجنُّبِ الأقذار، كما أن أرض المسجد رُفعت قدمين لنفس السبب، وتقومُ الآن منارة حيثُ كانت قُبَّةُ الأجراس الكنسية.

(٨) المئذنة

ولكن المئذنة التي سنصفها ليست هي التي رآها المقدسي، فإنَّ هذه قد انقضَّت في الزلزال الذي حدث سنة ٤٢٥ﻫ/١٠٣٣م وشمل جميع الأرض المقدسة، وتوالت الحروب الصليبية، فخربت الرملة في جُملة ما خُرِّب من البلدان، أمَّا المئذنة الحاضرة فقد أُقيمت على أنقاض منارة ثانية بناها الملك الظاهر بيبرس بعد استرداده الرملة من أيدي الصليبيين، وكان إنشاؤها — المئذنة الحالية — في سنة ٧١٨ﻫ/١٣١٨م كما يتَّضِحُ ذلك من الكتابة التاريخية المنقوشة على بابها الرخامي، فقد نقش على الجانب الأيمن منه «لا إله إلا الله محمدٌ رسولُ الله أرسله بالهدى ودينه.»

ونُقش على الجانب الأيسر منه: «وكانت عمارة هذه المأذ»، والكلمتان الأخيرتان مقتطعتان من «دين» و«المئذنة»، ومتروكتان بدون إتمام عمدًا كأنهما تجربة قلم.

والملك الناصر هذا هو التَّاسع من ملوك الترك وأولادهم بالديار المصرية والبلاد الشامية، ويُعرفون بالمماليك البحرية، تَسَلْطن للمرة الأولى سنة ثلاث وتسعين وستمائة ١٢٩٣م، وهو صبي لم يبلغ الحُلُم ودُون العاشرة من العمر، وخُلِعَ منها لحداثة سِنِّه سنة ٦٩٤ﻫ/١٢٩٤م، ثُمَّ أُعيد إليها مرَّةً ثانية سنة ٦٩٨ﻫ/١٢٩٨م، وظلَّ فيها إلى سنة ٧٠٨ﻫ/١٣٠٨م، ثمَّ خلع نفسه منها.

والمئذنة مبنية بالحجر النحيت، مُربَّعة الشكل ذات خمسة طوابق، طولها من قاعدتها ٢٥ مترًا و٦٣ سنتيمترًا، وطول القاعدة وحدها متر واحد و١٥ سنتيمترًا، ويُصعد إليها بسلَّمٍ عدد درجاته ١٢٥ درجة منها ٩٥ درجة كبيرة، وعلى رأس الدرجة الخامسة عشرة والدرجة الأربعين والخامسة والخمسين، أي الطوابق الثلاثة، شبه غُرفة صغيرة لها باب ونوافذ يُدارُ به من حولها، ورُبَّما كانت هذه الغرف أُقيمت لتماسك البناء وتقويته بعضه ببعضٍ أو جُعلت لتكون مقامًا للمؤذِّنين في الليل أو لأخذهم نصيبًا من الرَّاحة في صعودهم إليها في النهار، ومن الأدراج خمس عشرة في الطابق الرَّابع وخمس وعشرون في الخامس و٢٥ درجة صغيرة، حيثُ تضيقُ أطراف المئذنة في أعلاها، وفي كلِّ جانبٍ من الطوابق الثلاثة الأولى نافذة، وفي كلٍّ من الطابقين الأخيرين ثلاث نوافذ جميلة مُزينة أطرافها بأعمدة صغيرة من الرخام بديعة الصنع، وناصية المئذنة وبابها الجميل مُتَّجِهانِ إلى القبلة تلقاء المسجد، وكذلك أجمل نوافذها فإنها في الجانب القبلي، ويرى الناظر من أعلى المئذنة منظرًا شائقًا جميلًا على سهولٍ فسيحةٍ.

والأغرب بعد هذا كُلِّه أن تدَّعِي إدارة الآثار والعاديات في فلسطين أن هذه المئذنة من الأبراج الصليبية، ضاربةً بكلِّ الحقائق التاريخية عرض الحائط. والشكل الأول من الصور الشمسية يصور مدخل المئذنة، والثاني يصور المئذنة من الجهة القبلية، والثالث والرابع والخامس للشمال والشرق والغرب.

(٩) الرملة في الشعر العربي

رافقت مدينة الرملة المدنية الإسلامية في جميع أدوارها، وكانت مقرَّ حادثات عظيمة في التاريخ والسياسة؛ ولذلك فقد كثُرَ ورودها في الشعر العربي، ونحن نجتزِئُ هنا بنقل ما وعته الذَّاكرة غير مستقصين.

لكثيِّر عزَّة:

لجميل بثينة:

للمتنبِّي يودِّع أبا محمد الحسن بن عبد الله بن طغج:

لأبي الحسن علي بن محمد التهامي الشاعر خطيب الرملة يرثي ولده:

للعماد الأصفهاني يمدح السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب:

للشيخ عبد الغني النابلسي:

وله أيضًا:

ومنها: