مقدمة

قضية الغموض

فإذا طبقنا هذا الكلام على هايديجر، وجدنا أن معظم المترجمين العرب لم يجدوا فيه القيمة العليا التي تُلْزِمُهُمْ ببذل الجهد، اعتمادًا على الترجمات الإنجليزية والفرنسية لكتاباته، وخصوصًا آراء الكثير من النقاد الذين لا يكترثون للفكر المجرد ويعتبرون الفلسفة عملًا فكريًّا لا طائل من ورائه، خصوصًا فروع الفلسفة غير العملية أو غير التطبيقية.

ولذلك لم أدهش لقلة ما كُتب عن هايديجر باللغة العربية بعد أربعين عامًا من رحيله، ناهيك عن نُدرة ما تُرجم من أعماله إلى هذه اللغة، ولكنني في الأعوام الأخيرة شُغلت بترجمة كتابات نقدية وفلسفية كثيرة، معظمها نظري وتجريدي، ولاحظت مدى تأثير فكر هايديجر في العديد من الفلاسفة المحدثين الذين أثْرَوْا ساحة العلوم الإنسانية بنظرات عميقة دفعتنا دفعًا إلى تغيير بعض مفاهيمنا للنقد والأدب واللغة، ومن ثم قررت أن أحاول أن أفهم باعتباري مترجمًا — وفق التعريف الذي أوردته آنفًا للمترجم — ما يقوله هايديجر، معتمدًا على ترجمات كثيرة لما كتبه، ما دمت لا أحيط من الألمانية إلا بالقليل، ووجدتني أواجه مفكرًا بالغ العمق، استوعب الفلسفة الغربية برمتها، ووضع ما وضعه من نظرات على أسس تربط تراث الإنسانية الفلسفي بعضه بالبعض، وتدفعنا دفعًا إلى تأمل جوانب كثيرة من حياتنا، عادة ما نمر بها مرور الكرام، ووجدت أن هايديجر يحقق إلى حد كبير مهمة الفيلسوف التي وصفها كبار الفلاسفة؛ أي الإسهام في وعي الإنسان بذاته باعتباره إنسانًا له وجود في عالمه الخاص والعالم العام.

وبعدُ، فأرجو ألا يقسو أساتذة الفلسفة في الحكم على هذا الجهد المتواضع من جانب غير متخصص اجتذبته كتابات الشاعر الفيلسوف أو الفيلسوف الشاعر، وأظنني أضفت إلى مداخله المعتمدة فرعًا أو فرعين من واقع تخصصي في الأدب الإنجليزي.