الآخرون والحياة اليومية

القضية هنا إذن هي الدور الذي تقوم به العلاقات الاجتماعية في تكويننا بالصورة التي نحن عليها، فمن قبل أن نبدأ في الواقع التفكير أو اتخاذ قرارات لأنفسنا، يكون الناس الذين نعيش معهم قد أحاطونا بفهم معين لأنفسنا وللعالم من حولنا. ومعنى هذا أنه لن يتسنى لي قط أن أقرر لنفسي كيف أفهم الدنيا من القاعدة إلى القمة، أو أن أبتكر أسلوب وجودي الخاص في العالم بصورة مستقلة عن أية علاقات مع البشر الآخرين. إذ إن كل تجديد، وكل تمرد نقوم به تشكله ضروب فهمنا المشتركة ومعايير سلوكنا. فالتمرد على سبيل المثال تمرد على شيء محدد، وهو يكتسب طابعه باعتباره تمردًا من ذات الشيء الذي يرفضه نفسه» (ص٥٢).

توجد أشياء كثيرة نتعرف عليها بهذا الأسلوب أول مرة، ولا تقل نسبة الأشياء التي لا تتجاوز مطلقًا هذا الفهم المتوسط. وهذا الأسلوب المتبع في الحياة اليومية والذي تفسر فيه الأشياء على هذا النحو، أسلوب ينمو «الحضور» فيه أصلًا، بلا أدنى إمكانية في اقتلاعه. وتدور جميع العمليات الصادقة للفهم والتفسير والتواصل في داخله وخارجه وضده، وجميعها تعيد اكتشافه وامتلاكه. ولا يتمكن الحضور في أي حالة من الحالات من النجاة من تأثير هذا الأسلوب ومن غوايته، أعني أسلوب فهم الأشياء [على هذا النحو المتوسط] بحيث يستطيع أن يواجه الساحة الطليقة للعالم كما يوجد في ذاته وحتى يتمكن من رؤية ما يقابله [على حقيقته].

إن هيمنة الأسلوب العام الذي فُسِّرَتْ به الأشياء سلفًا عامل حاسم حتى فيما يتعلق بإمكانية التمتع بمزاج معين [أو حالة نفسية معينة] أي بالنسبة للأسلوب الأساسي الذي يجعل به الحضورُ العالمَ شيئًا مهمًّا يكترث له. «فهؤلاء» يفرضون حالة الحضور النفسية [أو موقفه] ويحددون أسلوب «رؤيته».