عالم الأمر (العقول الكلية)

(١) العقل الأول (القلم)

إن هذا النقص الذي يراه العقل الأول في نفسه عن مرتبة الإنسان الكامل؛ هو نقص من حيث جانبه الظاهر الذي يتطلب الكمال. والكمال إنما يتحقق عند بروز أعيان الممكنات بالانبعاث عن قوة هذا العقل؛ حتى يتحقق كماله بظهور الجوانب المتعددة لعلمه الباطن. إن العقل في ذاته أو باطنه كامل من حيث إنه وُهب العلم بما كان وما يكون، وهو من حيث ظهوره باعتباره مبدَعًا أولُ ناقص يسعى إلى كماله بإبراز جوانبه المختلفة. وعلى ذلك يُفهم الانبعاث للعقول الأخرى من العقل الأول على أساس أنه ظهورُ جوانبَ أخرى لهذا العقل كانت باطنة. ومثل هذا التصور ينفي التعدد الظاهري للعقول، كما نفينا من قبلُ التعددَ الفعلي لمستويات الوسيط الأول الذي تناولناه في الفصل السابق.

(٢) اللوح المحفوظ (النفس الكلية)

(٣) الطبيعة

إن هذا الوصف التفصيلي الحسي الذي يُغرَم به ابن عربي دائمًا لا يجب أن يَلفتنا عن كون هذه الحقائق مراتبَ وتجلياتٍ لحقيقة واحدة تتكثَّر عقليًّا لا وجوديًّا؛ إذ كلها تجليات عن النفَس الإلهي (العماء) الذي هو عين المتنفِّس. وكلها موجودات روحية لا حسية، وعقلية لا عينية. إنها تبدو كذلك في عقولنا من حيث كوننا صورًا لحقيقة باطنية، أو كما يقول ابن عربي شعرًا:

إن هذا التوازي الذي يقيمه ابن عربي بين الطبيعة والأسماء الإلهية؛ يتسق مع التوازي الذي يقيمه بين الهباء والعماء، فتتوجه الطبيعة على الهباء لإيجاد الجسم الكل كما تتوجه الأسماء الإلهية على العماء لإيجاد الأعيان الثابتة فيه. وإذا كان الجسم الكل موجودًا في الهباء بالقوة، وكذلك الأعيان الثابتة موجودة في العماء باعتبارها حقائق، فإن الجسم الكل يمكن أن يوازي الأعيان الثابتة؛ لوجوده في الهباء كما توجد الأعيان الثابتة في العماء. وعلى ذلك لا نبعد كثيرًا إذا اعتبرنا هذه المستويات الأربعة لعالم الأمر، وهي القلم واللوح والطبيعة والهباء، مستوياتٍ موازيةً لمراتب الخيال المطلق الذي حللناه في الفصل السابق، وإن كانت غير منفصلة — وجوديًّا — عنها. هذه التوازيات الرباعية — كما يقول ابن عربي — توجد على جميع المستويات الوجودية، فهي في عالم الألوهة «تسمى هناك حياةً وعلمًا وإرادةً وقولًا، كما تسمى في الأجسام حرارة وبرودة ويبوسة ورطوبة، كما تسمى في الأركان نارًا وهواءً وماءً وترابًا، كما تسمى في الحيوان سوداء وصفراء وبلغمًا ودمًا، والعين واحدة، والحكم مختلف.»

إن هذه التوازيات والتداخلات التي يقيمها ابن عربي بين العقل الأول والنفس الكلية والطبيعة والهباء؛ تؤكد التوحيد بين هذه المراتب، وتستهدف وضعها في فَلك واحد أصغر من الفلك الأكبر الذي حللناه في الفصل السابق بمراتبه الأربع، وأطلقنا عليه — مع ابن عربي — الخيال المطلق أو البرزخ الأعلى أو العماء. في هذا العماء وُجِد القلم الأول بالإبداع، وانبعثت النفس الكلية عن هذا القلم. وعنهما معًا وُجدت الطبيعة والهباء فأنتجا بدورهما الجسم الكل أولَ موجودات عالم الخلق؛ وهو العرش.