جان فرنسوا شامبليون

سائحٌ مولَع بالفنون الجميلة يزور متاحفَ مدينتَي تورينو وفلورنس في إيطاليا لا شك من أن تستلفتَ نظرَه عند المدخل بين طرائف الرسومات الصورةُ الزيتية البديعة والتمثال النصفي لمؤسس علم الآثار المصرية وكاشف اللغة والكتابة الهيروغليفية «جان فرنسوا شامبليون» (سنة ١٧٩٠–١٨٣٢) الفرنسي الذي مرَّت على وفاته في ٤ مارس المنصرم ١٠٠ سنة.

وُلد «جان فرنسوا شامبليون» في فيجاك من أعمال فرنسا في مقاطعة لوت في ٢٣ ديسمبر سنة ١٧٩٠، ودُعيَ «شامبليون» الأصغر لتميُّزه عن أخيه الأكبر «شامبليون فيجاك» مؤرخ فرنسا الشهير الذي تكفَّل بعد موتِ والدَيه بتربيته العلمية الأولى، فأدخله في ليسيوم جرنوبل؛ حيث فاقَ جميعَ زملائه بذكائه المفرط الحاد واستعداداته العجيبة لتعليم اللغات الشرقية وتاريخ الأمم القديمة.

إن «شامبليون» وهو لم يزَل طالبًا في المدرسة الثانوية في جرنوبل نشر نبذةً علمية أثبت فيها أن الجبابرة المذكورين في الكتاب المقدس والأساطير اليونانية كانوا عبارةً عن رموز عن الحوادث الطبيعية.

يهمُّنا جدًّا أن نتبع هذا الشابَّ النجيب من ابتداء إقامته في باريس «المدينة الملآنة بكل الأسباب التي تُلهي الطالب عن دروسه» مبتعدًا عن الضوضاءِ والملاذِّ الباطلة وكلِّ ما يقضي على حياة النفس، وهو كناسكٍ في صومعته لا يفارق غرفتَه إلا حين ذهابه إلى المكتبة الأهلية ليشفيَ غليله من موارد الكتب القديمة، فهو بذلك مثالٌ عالٍ لطلاب عصرنا في عَكْفهم على طلب العلم واستثمار أوقاتهم الثمينة. هناك شاهدٌ ما تصبو إليه نفسُه ليراه منذ حداثته، وهي الأوراق البردية. نراه في باريس يطَّلع على أبحاث «توماس ينج» الأثري الإنجليزي الشهير، وما وصل إليه العالم «زويجا» في درسهما حجر رشيد، وينظر «ينج» واقفًا في وسط طريقه ولم يستطع أن يَصِل إلى حلِّ رموز اللغة الهيروغليفية.

قرر المستشرقون في ذلك الحين بالإجماع أن فكَّ تلك الرموز أمرٌ عسير، وظنُّوا أن هذا فوق الطاقة، وأراد كثيرٌ منهم أن يُقنع «شامبليون» بأن أتعابه في هذا السبيل ستذهب سُدًى، ولكنه لم يعبأ بأقوالهم، بل سار إلى الأمام مملوءًا بالثقة التي تحققَت بعد أربع عشرة سنة، وهاك ما كتبه إلى أخيه الأكبر مبدئيًّا حين لم يكن في إمكانه قراءة محتويات الأوراق البردية، وهذا نصُّه «أما بخصوص الأوراق البردية التي عثرتُ عليها فقرأتُ منها سطرًا ونصفًا، وقد كوَّنتُ مجموعةَ حروف هجائية مما وجدتُه على حجرٍ أثريٍّ مشهور، ولو أني اقتبستُ منها المعنى ووضعتُه في أسلوب لائق، إلا أن هذا لم يساعدني على ترجمة باقي السطور التي في الورقة لسبب عدم فهمي جمعية الكلمات. درستُها وتأمَّلتُها أيامًا كثيرةً دون أن أفهمَ شيئًا منها، فقلتُ لنفسي وقد عجزتُ عن قراءتها: لا سبيل لي إلا أن أعودَ إلى دراسة اللغة القبطية، ولربما بعد زيادة إلمامي بها أجد المفتاح لحلِّ الرموز.» وبعد سنة كتب هذه العبارة لأخيه: «لقد صرتُ أخيرًا مُلمًّا باللغة القبطية لدرجة أنه يمكنني أن أعبِّر بها عن كل أفكاري، ولعدم وجود زميل لي يخاطبني بهذه اللغة كنتُ أُكالِمُ نفسي بها، وإني لا أشك بأنها الطريقة الوحيدة لبلوغي إلى حلِّ الحروف الهيروغليفية، وسأعود بعد الإتمام منها إلى درس الأوراق البردية، وأملي وطيدٌ بأن أبلغَ أمنيَّتي.»

هذا كلام «شامبليون» وهو في باريس وعمره ثماني عشرة سنة، وكان هذا قبل اكتشافه معانيَ الحروف الهيروغليفية بأربع عشرة سنة، ولنلاحظ أنه في خلال هذه الفترة ألَّف آجروميةً وقاموسًا للغة القبطية لم يظهرَا حتى الآن.

وفي هذه المذكرات كانت أول إثباتاته عن نظريته، التي ظهرت فيما بعد الأثبت والأصوب، بأن هذه الثلاثة خطوط التي استعملها المصريون في مختلف عصور تاريخهم لا تفترق عن بعضها جوهريًّا.

ولكي يفهمَ القارئ هذه النظرية نأتي إليه ببيان وجيز عن كلٍّ من الثلاثة خطوط التي تداولَت في مختلف أوقات تاريخ مصر، فنقول: إن الخط الهيروغليفي بمثابة الأصل لسائر الخطوط التي أُنشئت منه، وهما الخط الهيراطيقي والديموطيقي، وأمَّا معنى كلمة هيروغليف فهي يونانية الأصل مركَّبة من كلمتين: هيروس وغليف، وترجمتها الخط المقدس.

يدعو المؤرخان «هيرودوتوس» (٢: ٣٦) و«ديودوروس الصقلي» (٣: ٣) الهيروغليف الحروف المقدسة، كما وأن «أكليمندس الإسكندري» يسمِّيها في كتابه الستروماتا (٥: ٤) الحروفَ الإلهية المنقوشة، وهذه التسمية هي بنسبة نقشها في الآثار الحجرية، وقيل في الأساطير إن إله الحكمة تحوت قد اخترع هذه الحروف؛ ولذلك دُعيَ تحوت في نصوص الأهرام رب الأقوال الإلهية.

كانت إشاراتُه في بادئ الأمر صوريةً كصورة حلقة تمثِّل الشمس كصورةِ ذراع تبيِّن الفعل أعطى، أو رمزية مثل ريشة النعامة التي معناها العدل، أو جعلًا (جُعرانًا) الذي يمثِّل الشمس وأيضًا الفعل أصبح. ولكثرة وجود صور الطيور فيه سمَّى العرب اللغةَ المصرية القديمة لغة العصافير. وكانت لإشاراتها ذات حجم، ولها فائدتان: أولهما الكتابة وثانيهما الحلية التي تُكسب جدرانَ الهياكل وجوانبَ المقابر بداعةً وجمالًا.

يحتوي هذا الخط على ٣٤ إشارةً تعبِّر عن ٢٤ حرفًا هجائيًّا، وعلى عدد كبير من الإشارات المقطعية: (نحو ٥٠٠ منها ١٤٠ أكثر استعمالًا)، وعلى إشارات معنوية، منها ما تُفسر الكلمات وهي قليلة جدًّا، ومنها إشارات متممة، وهي على نوعين: متممة عامة ومتممة خاصة، والنوع الأخير عديدة.

أما بخصوص مسير هذا الخط فكان إما من اليمين إلى اليسار أو من اليسار إلى اليمين حسب اتجاه رءوس صور الأشخاص والحيوانات في النقوش، وهكذا نجده على كلِّ الآثارات الحجرية لا سيَّما على جوانب المقابر في تدوين النصوص الدينية، وأحيانًا على الأوراق البردية، ونراه بهذه الكيفية في جميع عصور تاريخ مصر حتى الجيل الرابع ب.م. عندما أُبطلت اللغة الهيروغليفية.

زال هذا الخطُّ مع الهيروغليفي نهائيًّا بزوال الوثنية عند إصدار أمر الإمبراطور «تيودوسيوس» الذي أمر بقفل جميع المعابد الوثنية وبتحريم إقامة الطقوس الوثنية في سنة ٣٨٩ب.م.

إن المصريين الذين لما قَبِلوا كرازةَ الإنجيلي «مرقص» وتنصَّروا؛ تكلَّموا اللغةَ القبطية في خمس لهجاتها، متخذين الحروفَ الهجائية اليونانية (عددها ٢٤)، ومحافظين فقط على سبعة حروف من اللغة الديموطيقية لعدم وجود نظائرها في اللفظ بالحروف اليونانية، وهي شاي، وفاي، وخاي، وهوري، وجنجا، وأتشيما، وتي، عجزوا عندئذٍ عن قراءة وتفسير آثار حضارتهم القديمة؛ كالنقوش التي على الحجارة، والنصوص التي على الأوراق البردية، وأمسَت هذه الشواهدُ ككتابٍ مقفل لديهم. غير أن بعض العلماء من مصريِّين ويونانيِّين، مؤرِّخين وسيَّاح، ﮐ «مانيتون»، و«هيرودوتوس»، و«سترابون»، و«ديودوروس الصقلي»، دوَّنوا في أخبارهم شيئًا يسيرًا من تأريخ مصر وأسماء ملوكها. ولكن حيث إن معظم هذه الأخبار تُلقِّيَت من أُناس لم يفهموا اللغةَ المصرية ولم يُدركوا أسرار ديانتها، فكانت لهذه الأخبار قيمة تأريخية قليلة للخلف.

دام استعمالُ اللغة القبطية كلغةٍ حيَّة من الجيل الرابع ب.م. لغاية دخول العرب حين أبطلها «الوليد بن عبد الملك بن مروان» من خلفاء دولة بني أمية من الدواوين الرسمية (٦٨٥–٧٠٥ب.م.) وبعد مرور ثلاثماية سنة قام الحاكم بأمر الله بن العزيز من خلفاء الدولة الفاطمية، وأصدر أمرًا بإبطالها نهائيًّا تحت عقاب. إن من الجيلَين السابع عشر والثامن عشر لم يتكلم الأقباط لغتَهم، وأصبح استعمالها قاصرًا على الطقوس الدينية وفي قليل من قرى الصعيد والأديرة القبطية، أما في أيامنا هذه فلا يوجد قبطي يستطيع أن يتحدث بلغة أجداده، والآن تُدرس في معظم الجامعات الأوروبية والجامعة المصرية أيضًا باعتبارها لغةً علمية أثرية.

ولما كلَّفت حكومةُ الديكتوار الفرنسية «بونابرت» القائدَ الفرنسي العظيم في سنة ١٧٩٨ بحملة حربية إلى مصر ليضادَّ هناك سياسةَ إنجلترا في الهند، كان من ذكاء هذا القائد أنه أرفق تلك الحملةَ ليس فقط بعددٍ وافر من العساكر والذخائر، لكن أيضًا بنخبة من علماء ومهندسين وجيولوجيِّين وكيماويِّين، الذين جمعوا ثمار أبحاثهم النيرة في تأليفٍ ضخم معروف بوصف مصر، وذلك في سنة ١٨٠٩.

يجب القول بأن بعض علماء قبل «شامبليون» في الجيلَين السابع عشر والثامن عشر اجتهدوا في سبيل حلِّ رموز هذه اللغة، ولكن بقيَت هذه المجهوداتُ عقيمةً لكونهم أخطئوا في تصديق الشهادات المخطِّئة لليونانيِّين واللاتينيِّين القائلين إن كلَّ الإشارات تدل على رموز عن معانٍ أو كلمات.

حجر رشيد.

نذكر للقارئ أن الإشارات الهيروغليفية عديدة تُناهز السبعمائة حرف، بعضها صوتية، وهي إمَّا هجائية أو مقطعية، والبعض الآخر معنوية تدل على معانٍ، وهي إمَّا مفسرة الكلمات أو للتمييز وزيادة الإيضاح، وتُدعى إشاراتٍ متممةً وموضوعة في أواخر الكلمات. ومن حيث إنه في اللغة المصرية القديمة تكون للكلمة الواحدة معانٍ كثيرةٌ مختلفة، اعتاد المصريون بوضع إشارات متممة في أواخر الكلمات لتحديد المعنى؛ مثل إشارة رَجل واضع يده على فمه، فهي تُوضع في أواخرِ كلِّ الأفعال الدالة على الأعمال التي يقوم بها الفم؛ كشربٍ وأكل وتكلم وصرخ، أو إشارة رِجلَين للأفعال الدالة على ما تقوم به الرِّجلان؛ كمشي وجري … إلخ، أو إشارة رَجل في يده عصًا للكلمات التي تدل على القوة.

قد أخذ «شامبليون» ما وصل إليه «جورج زويجا» قاعدةً له في حلِّ الرموز الهيروغليفية، ولا نكيرَ أنها هي التي سهَّلت له الطريق؛ لأن «زويجا» قد لاحظ فعلًا أن الخانات تحتوي على أسماء ملوك، وأنه توجد في اللغة الهيروغليفية إشارات هجائية ومعنوية.

وضع باكتشافه الهجائية وهي إنتاجُ بحثه الذي استغرق زهاءَ السنتين الأساسَ الأول لحلِّ غوامض هذه اللغة المجهولة منذ خمسة عشر جيلًا، كما وأنه مهَّد الطريقَ لمعرفة الحضارة الفرعونية مع عجائبها ونقوشها، وعندئذٍ أُنشئَت المصرلوغية.

خانة ١ و٢ ﻟ «بطليموسين» و٣ ﻟ «قيصر أغسط» و٤ ﻟ «كليوبطرة».

ولنسمع الآن ما كتبه إلى أخيه الأكبر «شامبليون فيجاك» في أول خطاب له؛ إذ يعبِّر فيه عمَّا خالج قلبَه من عوامل الحبور، ومن الأماني بوصوله أرض مصر قبلة آماله قائلًا: وصلتُ في ١٨ أغسطس أرض مصر، وطالما تُقتُ إليها من أمدٍ بعيد، فهي لغاية الآن تُعاملني كأمٍّ حنون، وأَمَلي وطيدٌ أن صحتي ستبقى جيدةً كما هي الآن والحمد لله. شربتُ هنا بوفرةٍ ماءَ النيل الرحاق.

منظرَا معبدَي إدفو ودندرة اللذَين درسهما «شامبليون» غضون رحلته في مصر.

المغفور له محمد علي باشا الكبير رأس العائلة الملكية.

أمر محمد علي مؤسس الأسرة الحالية المجيدة بإبطال مثل هذه الأعمال الشنيعة التي كَثُر حدوثُها في كثير من جهات الوجه القبلي في أوائل الجيل التاسع عشر. تردَّد «شامبليون» بين الإسكندرية والشلال الثاني زهاء الخمسة عشر شهرًا مفتقدًا جميعَ الهياكل القديمة؛ كهياكل أبيدوس ودندرة والكرنك ومدينة هابو وإدفو وكوم أمبو، منقِّبًا في جميع المقابر المعروفة لديه، ناسخًا كلَّ النقوش ذات القيمة التاريخية، ومدوِّنًا دعاويَها العريضة، واصفًا النقوش والرسومات التي على جدران المعابد وراسمًا أكبر المباني التي صادفَته. وما كان أعظم إعجابه من شدة التأثير الذي أوقعَته في نفسه مشاهدةُ بهوِ الأعمدة العظيم الذي بناه سيتي الأول ورعمسيس الثاني في معبد آمون بالكرنك بقرب الأقصر الذي طوله ١٠٣ أمتار، وعرضه ٥٢ مترًا، ويحتوي على ١٣٤ عامودًا مرتبًا في ١٦ صفًّا، وقد شرح هذا الوصف في إحدى رسائله:

بوصوله إلى النوبة، وبعد أن فحص مقابرَ أبي سمبل الهائلة، أرسل خطابًا لداسي قائلًا فيه: بعد أن نزلت في النيل من مصبِّه لغاية الشلال الثاني، لي الحق والفخر أن أُحيطَكم علمًا بأني لا أرى لزومًا لتغيُّر أدنى شيء من مبادئ الموضحة في خطابي السابق لجنابكم، هجائيَّتي سليمة؛ لأني طبَّقتُها بكل نجاح أولًا على المباني التي من العهد الروماني، ثم من البطالسة وهو الأعظم، وجدتُها توافق النقوش التي على جميع الهياكل والمقابر والقصور الفرعونية. لقد أجْدَتْني تشجيعاتُكم الطيبة التي منحتمونيها في الأيام السالفة نفعًا لما صادفَت أبحاثي عدمَ قبول لدى لفيفٍ من العلماء المستشرقين.

ولكي نعرفَ كيف قضى «شامبليون» أوقاتَه في مصر والنوبة وأي الصعاب تجشَّمها في عمله التنقيبي في مغائر أبي سمبل، هناك التماثيل الهائلة لرعمسيس الثاني، فليسمح لي القارئ بأن أقتطفَ له بعضَ عباراتٍ من إحدى رسائله إلى أخيه قائلًا:

التزمتُ لدخولي في هذه المغائر أن أخلعَ تقريبًا جميعَ ملابسي مبتطنًا الأرضَ أمام فتحة صغيرة لباب، لو أخذت من أمامه الرمال التي كدَّستها مرورُ الأجيال لكان ارتفاع ذلك الباب ٢٥ قدمًا على الأقل. يُخيَّل لي أني أمام باب تنُّور مستعر. وعندما انزلقتُ إلى الهيكل وجدت نفسي في جوٍّ يبلغ حرارتُه ٥١ درجة، ومكثتُ مع رفقائي في هذا المكان مدة ١٥ يومًا لأخذ رسم مكبر ملوَّن عن جميع النقوش التي ازْدانَت به جدرانُه. وفي غضون هذه المدة وأنا أشبه بعريان وجسمي يغمره العرقُ والماء المتصبِّب على عيني ويُبلل أوراقَ الرسم التي أمامي، وقد أثَّرَت أيضًا عليها الأبخرةُ الساخنة، وأنا محروم من الهواء الطلق، كنت أتعجب وأنا في هذه الحالة من شجاعة شُبَّان بلادنا الذين يشتغلون كل يوم أربع ساعات في المعامل الحديدية والمناجم المعدنية، ويخرجون منها آخر النهار منهوكي القوة دون أن يُفارقوا أعمالَهم هذه إلا بعد أن تنوءَ أقدامُهم عن حمْل أجسامهم.

كان يساعد «شامبليون» في أخْذ الرسوم الرسامُ الماهر «نسطور لوت»، والمهندس المعماري «بيبنت»، ومفتش الفنون الجميلة «شارل لينورمانت»، ونخبة من الرسامين المهرة.

آه. ابن الأقاليم المعتدلة يتنقل من مصر إلى النوبة في أيام الصيف تُلازمه المتاعب الشديدة، وأعمال التنقيب في أكثر من سنة، ونسخ أكثر من مئات النصوص الهيروغليفية، ورسم الهياكل التي أجراها في جو لافح في سهول سقارة المحرقة، في مغائر بني حسن، في وادي الملوك عند طيبة القديمة، في صخور النوبة عند أبي سمبل، وفي صخرة أبي صير، حيث نقش اسمه بالهيروغليفي، كل هذه قد أضنَت صحتَه، فعاد إلى فرنسا في أوائل فبراير سنة ١٨٣٠ وقد خارَت قواه من العناء، وما زالت مصر القديمة عالقةً بلُبِّه وقلبه. وقبل مبارحته مدينة الإسكندرية قدَّم لجناب الخديوي المعظم موجزًا عن تاريخ مصر ومذكرة عن صيانة آثار القطر المصري، ووضع في هذا الكتاب قائمةً كاملة عن جميع آثار القطر المصري من الإسكندرية لغاية الخرطوم.

اعتبر «شامبليون» السودان جزءًا طبيعيًّا من مصر، لا يصح فصلهما أبدًا. وإذا قارنَّا بين تأليفات الآب «سيكار» اليسوعي (سنة ١٧٢٥) وتأليف وصْف مصر المشهور (١٨٠٩) نجد أن «شامبليون» هو الأول الذي ضمَّ إقليم النوبة إلى علم الآثار المصرية، كما وأنه أول أثري درس بكفاءة جميعَ المعابد الواقعة على ضفَّتي النيل من الشلال الأول لغاية الثاني. قد أبان للحكومة المصرية ما يجب عمله لصيانة وحفظ الآثار من عبث الفلاحين والمهندسين وتجار الموميات والتماثيل والناقبين غير الجديرين.

ويا لَلحسرة أنه لم يلبث بضعة شهور متقلِّدًا هذه الوظيفة حتى اضطرَّه ضعفُ قوته الكلي إلى الاستقالة منها. وفي ٤ مارس سنة ١٨٣٢ بعد اعتزاله التدريسَ بقليل وافَته المنون على أثر سكتة قلبية نتيجة جهاده المفرط، واختطف الموتُ شخصَه الكريم من بين ذويه والعلم وخدمة الوطن، وذهب في دار الخلد مبكيًّا عليه من مواطنيه وكلِّ محبِّي العلم في أوروبا، وهذا قبل أن وضع يده الأخيرة لكتاب قواعد اللغة الهيروغليفية وقاموسها.

وقبل مفارقته الحياةَ وهو شاعرٌ بدنوِّ أجله قال لأصحابه وقلبُه مملوءٌ من الأسى: إنِّي أترك آجروميتي وقاموسي كبطاقة للخلَف.

لم يظهر كتاب القواعد الذي هو بلا ريب أنه من أنفس تآليفه إلا في ١٨٤١، كما وأنه لم يظهر القاموس الهيروغليفي إلا بعد وفاته بعشر سنين، أعني في سنة ١٨٤٢. وقد حدثَت بعد وفاته بعضُ أمور جديرة بالذكر، وهي: أن الحكومة الفرنسية استحوذَت بعد وفاته على جميع مخطوطاته، ووضعَتها حفظًا من ضياعها في المكتبة الأهلية بباريس، حيث لم تزَل حتى الآن. ونشر أخوه الأكبر بمشاركة بعض المستشرقين جزءًا من أهم مخطوطاته. وقد منحَت الحكومة قرينتَه معاشًا قدره ٣٠٠٠ ليرة.

حقًّا إنه من المدهش أن مصر الناهضة لم تُقِم لغاية الآن حتى في سنة التذكار المئوي لوفاته تمثالًا لمن له الفضل الأكبر في حفظ كثير من آثارها من طوارئ التلاشي، ومن شر أيدي العابثين ولمَن فتح مغاليق تاريخ مصر، وأوقف المصريين على تاريخ آبائهم وأراهم حقيقةَ ما قاله أفلاطون لمواطنيه: إن أجداد المصريين كانوا رجالًا حين كان اليونان أطفالًا، ولمن أحيَا لغتَها القديمة واستلفت أنظار العلماء والشعراء والمؤرخين الأوروبيِّين إليها، واستجلب كلَّ سنة عددًا وافرًا من السوَّاح من مختلف الأصقاع ليتعجبوا بمشاهدة جمال حضارتها الأثيلة.

نعم لمن المؤسف عليه أن مصر لم تُقِم تمثالًا ولا معهدًا يُخلد ذكراه لبني وادي النيل، حتى إنه ليظهر جليًّا للسائح الأجنبي في بلاد مصر أن في هذه الأيام التي تُلقَى في جميع جامعات أوروبا وأمريكا دروسُ علمِ الآثار المصرية، أن مصر كادت تنسى تلك الخِدَم الجليلة التي أدَّاها ذلك الرجل النزيه لمصر، إلا أن الحكومة المصرية منذ عشر سنوات لمناسبة يوبيل اكتشاف الحروف الهجائية للغة الهيروغليفية شرعَت في إقامة تمثال له في المتحف المصري تحت رعاية صاحب الجلالة المعظم فؤاد الأول ملك مصر محيي العلوم ومحب الآثار، إلا أن هذا المشروع لا يزال حتى الآن مُعلَّقًا ولم يخرج إلى حيِّز الظهور.

ولربما يقول بعض القرَّاء ما الداعي إلى نشر سيرة ذلك الرجل؟ فردًّا على ذلك نقول: حيث إن الكنيسة الكاثوليكية في مختلف العصور كانت ولا تزال أكبرَ وأقوى عامل لإنهاض وإنماء الروح الأخلاقي والعلوم والآداب والفنون، كما وأن القرَّاء الأجلَّاء من سلالة قدماء المصريين العظام، يهمُّهم كلُّ ما يتعلق بشأن ماضيهم، فخدمةً للدين والعلم اللذَين هما أبناء آب الأنوار، وبصفتي كاهنًا قبطيًّا كاثوليكيًّا عاملًا عملَ المبشر في الكرازة المرقسية بقرب سهول صان الحجر التي هي الشواهد لمعجزات موسى الكليم أمام فرعون الطاغي، رأيت أن أقدِّم هذه الأسطر إكرامًا لذكرى الطيب منشئ علم الآثار المصرية الذي ليس فقط أحيا مجدَ مصر الرفيع، ولكن أيضًا ترك لتلاميذه النجباء — مثل «مارييت» باشا الذي اكتشف بقرب منفيس السرابيوم، وهو مدفن العجول المقدسة «أبيس»، وأسَّس مصلحة الآثار المصرية والمتحف المصري وماسبيرو الذي اشتهر بأبحاثه عن تاريخ الحضارة والآداب والتطور السياسي والديني لمصر القديمة، و«دي روجيه» و«لوريت» — الأساليب العلمية للتعمق في أقدم لغة وللعمل التنقيبي ولسائر الاكتشافات العجيبة، ولكيفية استثمار مخبوآت كنوز مصر النفيسة في مستقبل الأيام.

نعم ﻟ «شامبليون» الفضل في أنه مهَّد الطريق لسائر الاكتشافات اللغوية والأثرية، كما وأن تلاميذَه المخلصين اقتفَوا أثرَ خطوات معلِّمهم السديدة، منهم «دي روجيه» الذي تعمَّق في درس اللغة الهيروغليفية، والنابغة الأثري الفرنسي «فرنسوا شاباس» الذي بعد مجهودات لا تُقدَّر كشفَ غوامضَ الخط الهيراطيقي، وكذا «بروكس» باشا الأثري الألماني الذي حلَّ معقَّداتِ الخط الديموطيقي وأكمل عددَ الإشارات المقطعية الهيروغليفية، وألَّف في سنة ١٨٨٢ قاموسًا هيروغليفيًّا ديموطيقيًّا.

لم تكن الفوائد العائدة من اكتشاف «شامبليون» قاصرةً على أنها رفعَت النقاب عن الحضارة المصرية، وكشفَت بأجلى بيان تاريخَ مصر الزاخر بالمجد والرفعة، حتى صِرنا بعد مرور خمسة عشر جيلًا على معرفة مرْضية لرموز لغتها ولعقيدتها الوحدانية وآدابها السامي وعوائدها القومية وعلو حضارتها المادية وفنونها البديعة فحسب، بل إنها أيضًا جعلَت التفسير عمَّا جاء في الكتاب المقدس بشأن مصر مع الشعب الإسرائيلي أمرًا ميسورًا، وبهذا كلِّه خدم «شامبليون» الدينَ والعلم أجلَّ الخِدَم.

تم بعونه تعالى.

المجد لله.