المعجم

خفض تركيز الوعي abaissement du niveau mental

والمعنى الحرفي خفض المستوى النفسي؛ أي خفض الضوابط النفسية، ومن آثار ذلك غياب الانتباه والتركيز، وهي حالةٌ قد تسمح بخروج محتوياتٍ غير متوقعةٍ من اللاوعي. كان أول من استخدمه بيير جانيه، الأستاذ الفرنسي ليونج، وينطبق هذا التعريف على كل حالة خفضٍ تأتي معها بانطلاق عكس القيم، ومن الممكن حدوثه في حالة تعاطي المخدِّرات أو السُّكر، وإبداع الأساطير، وتكمن المشكلة في ظهور حالات ذهانٍ كامنةٍ. وعلى الرغم من ذلك فقد تظهر هذه الحالة عند الفنانين أثناء انطلاقات الخيال. (المجلد ٩ / ١ الفقرة ٢٦٤، ص١٥٥) (انظر أيضًا صمويلز، ص٧)

إعادة عيش حالة abreaction

إعادة عيش تجربةٍ صادمةٍ أو إحياؤها شعوريًّا سواء في حالة اليقظة أو تحت التنويم؛ أي أن يتصور المرء ما حدث له ويعيد معاناته منه حتى ينقله من اللاوعي إلى الوعي، وهو ما كان فرويد يفعله ثم عدل عنه، مثلما عدل عنه يونج بعد أن اكتشف أنه لا يكفي بذاته، قائلًا: إن الواجب هو إعادة التكامل الذي تعرَّض للشرخ نتيجة الصدمة، لا مجرد إعادة تذكُّرها وعيشها. (صمويلز، ص٨)

استخلاص/تجريد abstraction

يقول يونج: «وفق ما تدل عليه الكلمة، فإنها تعني استخلاص مضمونٍ معينٍ (مثل المعنى أو الطابع العامِّ) وفصله عمَّا يربطه بعناصر أخرى تمثِّل في مجموعها شيئًا فريدًا أو لا مثيل له؛ ومن ثمَّ لا تتاح مقارنته بغيره …»

التفعيل acting out

المخيلة الفعَّالة/الخيال الفعَّال active imagination

استخدم يونج هذا المصطلح عام ١٩٣٥م في وصف عملية الحلم بعينين مفتوحتين (المجلد ٦، هامش الفقرة ٧٢٣)؛ إذ يبدأ المرء التركيز على نقطةٍ معينةٍ أو حالةٍ نفسيةٍ أو صورةٍ أو حدثٍ، ثم يسمح لتخيلاتٍ مرتبطةٍ بها أن تنمو وتتجسد. وهو ما يخلق نفسيًّا حالةً جديدةً؛ فالأشياء التي كانت غامضةً تتضح وتترابط، وإذا بالأنا الواعية تتجاذب معها خيرًا مما يحدث في الأحلام.

والخيال الفعال عكس أحلام اليقظة. فأحلام اليقظة يبتكرها الفرد وتظلُّ قريبةً من سطح الخبرة الشخصية واليومية. أمَّا الأحداث المتجسدة نتيجة الخيال الفعَّال فهي فيما يبدو «ترغم من يشاهدها على المشاركة، فينتج موقفٌ جديدٌ تعرض فيه بعض الموادِّ من اللاوعي على الذهن اليقظ» (المجلد ١٤ الفقرة ٧٠٦). ووجد يونج في ذلك دليلًا على الوظيفة التَّعالية؛ أي التعاون بين العوامل الواعية واللاواعية. (صمويلز، ص٩)

التكيف adaptation

التكيُّف يتعلق بالتصالح بين العوامل الخارجية والعوامل الداخلية، وإحداث توازنٍ بينها؛ فهو جانبٌ بالغ الأهمية من جوانب عملية التفرُّد.

تعليل العصاب aetiology (of neurosis)

العاطفة affect

الإثارة العاطفيَّة affectivity

يقول يونج: «هذا مصطلح سكَّه بلويلر. فالإثارة العاطفية لا يقتصر معناها على «إثارة العواطف وحدها، بل يتضمن إثارة أرهف المشاعر أو الدرجات الشعورية للألم واللذة» [حسبما يقول في كتاب صدر عام ١٩٠٦م] فمن ناحية يميز بلويلر بين الإثارة العاطفية، وبين جميع الأحاسيس وغيرها من المدركات الجسدية، ومن ناحيةٍ أخرى يميز بينها وبين المشاعر الداخلية التي يمكن اعتبارها عمليات إدراكية باطنة (مثل «الشعور» باليقين أو الاحتمال) أو بينها وبين الأفكار أو الرؤى غير الواضحة». (الأنماط السيكلوجية، ص٥٢٣)

الخيمياء alchemy

(انظر الفصل السابع من الدراسة).

الدلالة المزدوجة/ذو دلالتين متضادتين ambivalence

توسيع وإيضاح amplification

التوسع في تفاصيل الحلم وإيضاحه من خلال تداعياته المباشرة ونظائره في العلوم الإنسانية.

القياس analogy

التحليل analysis

التحليل عند يونج علاقة جدلية طويلة الأجل بين شخصين: محلل ومريض، وغايته البحث في اللاوعي عند المريض، وما يحتويه وأساليب عمله، بغرض تخفيف حالة ذهانية يشعر المريض أنه لم يعد قادرًا على احتمالها بسبب إضرارها بحياته الواعية. ويمكن تلخيص اختلاف تحليل يونج عن التحليل النفسي بعد انفصاله عن فرويد عام ١٩١٣م فيما يلي: (١) يعتبر يونج التحليل صراعًا بين أضدادٍ؛ ومن ثمَّ ابتكر ما يسميه العلاج التركيبي، (٢) على الرغم من اعترافه بدور الغرائز كان يرى أنها تصطدم بما أسماه «الروح»، قائلًا إنها قوة أنماط فطرية تتخذ شكل الصور، و(٣) ويقول يونج أخيرًا إنه «يفضل أن ينظر إلى الشخص على ضوء ما يعتبر صحيحًا وسليمًا فيه، لا على ضوء مثالبه.» (المجلد ٤، الفقرتان ٧٧٣–٧٧٤)

المحلل والمريض analyst and patient

يلحُّ يونج على اعتبار العلاقة بين المحلل والمريض علاقة جدلية، تتساوى فيها سلطة الجانبين، بدلًا من اعتبارها علاقة طبيب ذي سلطة بمريض لا حول له ولا قوة؛ إذ كان يرى أن مشاركة المريض في التحليل عامل أساسي من عوامل النجاح. (المجلد ٤، الفقرة ٥٣٦)

علم النفس التحليلي analytical psychology

بعد انفصال يونج عن حركة التحليل النفسي في عام ١٩١٣م، بدأ يستخدم مصطلح «علم النفس التحليلي» للإشارة إلى ما أصبح يقول إنه «علم سيكلوجي جديد» نبع من حركة التحليل النفسي، وبعد أن رسخت أركان هذا «العلم الجديد»، أصبح يونج يقول: إن فرويد يستخدم منهج «التحليل النفسي»، وإن آدلر يستخدم «علم النفس الفردي».

أندروجين؛ أي الجمع بين الذكورة والأنوثة androgyne

أنيما وأنيموس anima & animus

الأنيما تجسيد للعنصر الأنثوي في اللاوعي الذكوري، والأنيموس تجسيد للعنصر الذكوري في اللاوعي الأنثوي. وهذه الثنائية الجنسية السيكلوجية تتجلى فيها الحقيقة البيولوجية القائلة إن العدد الأكبر من جينات الأنثى أو الذكر هو الذي يحدد جنس المولود أنثى أو ذكرًا. والعدد الأقل من الجينات المقابلة [المضادة] يؤدي إلى تشكيل طابعٍ مضادٍّ جنسيًّا عادةً ما يظلُّ كامنًا في اللاوعي. والأنيما والأنيموس يتجسدان عادةً في الأحلام وفي التخيلات. وباعتبارهما يتحكمان في السلوك يعتبران من أشدِّ الأنماط الفطرية نفوذًا وتأثيرًا. (انظر الدراسة: القسم ٩ من الفصل ٣)

المغناطيسيَّة الحيويَّة/الاجتذاب الرُّوحيُّ animal magnetism

مختبر قياس الذَّكاء البشريِّ anthropometric laboratory

سابق الوجود/سلفًا/فطري a priori

قلق anxiety

الإدراك الجديد الموضح apperception

يقول يونج: «يشير هذا المصطلح إلى عملية نفسية تؤدي إلى الإفصاح عن مضمونٍ نفسيٍّ جديدٍ مماثلٍ لمضمونٍ موجودٍ سلفًا بحيث يلقي المضمون الجديد الضوء عليه، فيتضح ويُفهم وتدرَك أبعاده. ونحن نميز بين نوعين من هذا الإدراك الموضِّح: الأول إيجابي والثاني سلبي. أما الأول فهو الذي تقوم به الذات، بدوافع ذاتيةٍ، بوعي وانتباهٍ، لإدراك المحتوى الجديد وإدماجه في المحتوى الآخر الجاهز لذلك، وأما الثاني فيشير إلى عملية خارجية (من خلال الحواس) أو داخلية (من خلال اللاوعي) تفرض نفسها على الوعي، وترغم الفرد، إلى حدٍّ كبيرٍ، على الانتباه والفهم، وفي الحالة الأولى يكون التركيز على الأنا في هذه العملية، وفي الحالة الثانية يقع التركيز على المضمون الجديد الدخيل.» (الأنماط السيكلوجية، ص٥٢٤)

الطابع القديم/الأزلي archaism

نمط فطري archetype

يقول يونج: إن مفهوم النمط الفطري مستقى من ملاحظة ظهور موتيفات معينةٍ بانتظامٍ في الأساطير والحكايات الخرافية في الأدب العالمي، وهي موجودة في التخيلات والأحلام وحالات الهذيان والضلالات الشاردة لدى الأفراد اليوم. وكلُّها تنبع من النمط الفطري، وهو شكل سابق الوجود في اللاوعي يستعصي على التمثيل، ويعتبر فيما يبدو جزءًا من البناء الموروث للنفس. ويمكن أن يتجلَّى تأثيره بأية صورة في أي مكان. (المجلد ١٠، الحضارة في مرحلة انتقالية، فقرة ٨٤٧)

الاستيعاب assimilation

يقول يونج: «يعني المصطلح «استيعاب» محتوًى جديد من محتويات الوعي أو إلحاقه بمادةٍ ذاتيةٍ موجودةٍ سلفًا، حيث يتأكد تشابه المادة الجديدة مع المادة الذاتية التي تنتظرها إلى الحدِّ الذي يؤثر سلبيًّا في المحتوى الجديد. ويعتبر الاستيعاب أساسًا عملية إدراكٍ جديدٍ موضِّحٍ، ولكنه يتميز عنها بالتكيُّف المذكور للمادة الذاتية … وأنا أستخدم الاستيعاب بمعنًى أوسع إلى حدٍّ ما، ألا وهو تكييف الموضوع ليناسب الذات بصفة عامة …» (الأنماط السيكلوجية، ص٥٢٥)

تداعٍ/ترابط association

الصلة بين الأفكار والمدركات الحسية، وهلم جرًّا … وفقًا للتشابه والتعايش والتعارض واعتماد بعضها على بعض.

التداعي الحر – free association

في تفسير الأحلام الفرويدي معناه الأفكار التي تخطر للنائم من دون أدنى صلة بموضوع الحلم.

التداعي الموجَّه أو المرتبط – directed or controlled association

في تفسير الأحلام عند يونج معناه الأفكار التلقائية النابعة من موقفٍ معينٍ في أحد الأحلام وترتبط به دائمًا.

اختبار التداعي association test

مؤشرات المركبات complex indicators

طول مدة رد الفعل، والأخطاء، والنوعيات المميزة للإجابات عندما تمسُّ الكلمة الحافزة مركَّباتٍ تودُّ الذات إخفاءها أو لا تكون واعيةً بها.

Assumption of the Virgin Mary

إعلان أنه ركن ثابت من أركان العقيدة:

أعلن البابا بيوس الثاني عشر في عام ١٩٥٠م أن رفع مريم البتول عليها السلام إلى السماء حقيقةٌ مقطوعٌ بها، ورحب يونج بالمرسوم البابوي قائلًا إنه يمثل رفع النموذج المسيحي للنمط الفطري للأمِّ إلى مستوى الحقيقة التي لا مراء فيها. (المجلد ٩، الجزء الأول، الفقرة ١٩٥)

ارتباط attachment

موقف attitude

أصيل ومستقل وتلقائي autochthonic

ثقة أساسية basic trust

المقصود بها علاقة الرضيع بأمه التي تمنحه ثقةً في كل ما حوله أثناء قيامه باستكشاف دنياه الخاصة ما دام مطمئنًا إلى علاقته بأمِّه، وأيُّ إضرارٍ بهذه الثقة (ناهيك بغيابها) يضرُّ بعلاقة الطفل بما حوله ومن حوله أثناء النمو. (إريك إريكسون: الطفل والمجتمع)

تعارضٌ ثنائي binary opposition

من المبادئ الأساسية للبنيوية، ويتفق المبدأ المذكور مع ميل يونج إلى رؤية كل حركة نفسية في صورة علاقة بين أضداد.

الجسم body

كان يونج يوحي في كتاباته الأخيرة بأن للأنماط الفطرية أصولًا نفسيةً وجسديةً معًا؛ فهي تربط الجسد (الغرائز) بالنفس (الصور) فالغرائز والصور تنبع من اللاوعي، وكان يؤمن بأن هذا التفسير يعلي من قيمة الجسد ما دام يشير إلى عوامل مشتركةٍ بين الجميع ويسهِّل اكتشاف اللاوعي الجمعي فيها.

المخُّ brain

التطهير catharsis

كان يونج يرى أن إعادة عيش تجربة صادقة في حالة اليقظة أو تحت التنويم يؤدي إلى تطهير النفس من مثالبها.

السببية causality

رقيبٌ censor

قوة طردٍ للخارج [في حركة دائرية] centrifugal

قوة جذبٍ للداخل [في حركة دائرية] centripetal

هيولى/عماء/خاءوس chaos

حالة وجود مادي لا شكل له ويمكن تعريب اللفظ إذا أريد به المعنى العامُّ لا إحدى الدلالتين المتخصصتين.

الطَّواف (الدائري) circumambulation

لا يقتصر معنى الطواف على الحركة الدائرية بل أيضًا رسم موقع مقدس حول شيءٍ مركزي. ويحدد يونج معنى المصطلح من الناحية النفسية قائلًا إنه التركيز والانشغال بموقع يعتبر مركزًا للدائرة، فإذا توسعنا قلنا إنه كان يراها رمزًا للعجلة، وإن الأنا من الأبعاد الكبرى للذات. (المجلد ٩ الجزء الثاني، الفقرة ٣٥٢)

عنقود cluster

الجمعي/الجماعي collective

اللاوعي الجمعي collective unconscious

التعويض compensation

الاكتمال completeness

مركَّب complex

يقول معجم صمويلز: «تقوم فكرة المركَّب على نقض الفكرة التي تعتبر الشخصية كيانًا واحدًا كالصخرة الصُّلبة». فلدينا ذواتٌ كثيرةٌ على نحو ما تعرِّفنا إيَّاه الخبرة. وعلى الرغم من بعد الشُّقة بين هذا المعنى واعتبار المركَّب كيانًا مستقلًّا داخل النفس؛ فإن يونج يؤكِّد أن «المركَّبات تتصرف كما لو كانت كياناتٍ مستقلةً» (المجلد ٨، الفقرة ٢٥٣).

ويقول يونج: إن المركَّبات شظايا نفسيةٌ انفصلت نتيجة تأثير إحدى الصدمات أو الميول المتناقضة أو المضادة. والمركَّباتِ تتدخل فتفسد النوايا والإرادة والأداء الواعي، كما تؤدي إلى اضطراباتٍ في الذاكرة وإعاقة سيَّال التداعي «الطبيعي». وهي تظهر وتختفي وحدها، وأحيانًا ما تستولى على اللاوعي وتؤثر في الكلام والفعل تأثيرًا لا يعيه الفرد. (بناء النفس ودينامياتها، المجلد ٨، ص١٢١)

التجسيد concretism

الوحدة بين الأضداد coniunctio oppositorum

كان يونج يميل إلى النظر إلى الحركة التي تشمل النمو والتطور والتفاعل والتبادل وشتى العمليات النفسية في صورة صراع بين الأضداد يؤدي إلى الوحدة. فالصحة النفسية تعني غياب الصراع بين العوامل المتضادة وتوحيدها.

الوعي consciousness

يقول يونج: قد يدهش الإنسان حين يلاحظ أن أيَّ حدثٍ يحدث في الدنيا يطبع في الوقت نفسه، صورةً داخليةً له في النفس والذهن؛ أي يصبح حدثًا قائمًا في الوعي. (سيمنار بازل، ١٩٣٤م، ص١) فالواقع أن الوعي لا يخلق نفسه، بل ينبع من أعماقٍ مجهولةٍ، فهو يستيقظ كل يومٍ مع الطفل من أعماق النوم واللاوعي، وهو ما يعني أنه يشبه الطفل الذي يولد يوميًّا من رحم اللاوعي الأزلي. (علم النفس والدين في الغرب والشرق، ٥٦٩)

وحدة المعرفة consilience

كوكبة constellation

بنَّاء/تركيبي constructive

يؤوِّل construe

تجاور/تقارب contiguity

أحد مبدئي تداعي الألفاظ والمعاني والآخر هو التشابه.

المسار المتصل continuum

أي الحلقات المتداخلة والمترابطة إلى درجة تشكيل مسارٍ موحدٍ ومترابطٍ، وأهمُّ ما يستخدم فيه المصطلح الترابط بين الظواهر الجسدية والظواهر النفسية، أو بين العالم الخارجي والعالم الداخلي للإنسان، وفقًا لبعض أساتذة الطبِّ النفسي مثل ستافورد-كلارك.

النقل المضاد countertransference

المقصود أن المحلل تنقل إليه في عملية التحليل بعض أعراض المريض، وكان يونج رائدًا في تبيان تأثُّر المحلل بما لدى المريض؛ فالمحلل ينقل إلى المريض بعض ما يعينه على قهر «مركَّباته» اللاواعية، مثلما ينقل المريض إليه بعض ظواهرها أو آثارها. وقد كتب يونج في عام ١٩٢٩م يقول: «لن تنجح في التأثير إن لم تكن تقبل التأثُّر … فالمريض يؤثِّر [في المحلل] بلا وعي، وأشهر أعراض ذلك هو النقل المضادُّ الناجم عن النقل» (المجلد ١٦، الفقرة ١٦٣)

عقيدةٌ إيمانيَّةٌ creed

ذكرى منسيَّةٌ cryptomnesia

ثقافة الجماعة culture

يقول معجم صمويلز: «يمكن أن نقول بصفة عامة إن يونج كان يستخدم هذا المصطلح بدلالة مرادفة لمعنى «الجماعة»؛ أي مجموعة أو شريحة اجتماعية متميزة إلى حدٍّ ما، وتتمتع بوعي انتمائها إلى البشرية كلها. وهو يستخدم المصطلح (في معظم الأحوال) في وصف حدثٍ أو تحوُّلٍ معينٍ، كقوله «ذو ثقافة جماعية أكبر» أو «يتسم بالقدم وعدم التمتع بأية ثقافة جماعية». وهو يوحي، من الزاوية النفسية، بأن ثقافة الجماعة تشير إلى اكتسابها هويةً ومعنًى، إلى جانب الاستمرار وغرضية المعنى.» (ص٣٨)

الشِّفاء cure

الحضور/الوعي بالوجود في الزمن dasein

كلمةٌ ألمانيةٌ تفيد إحساس المرء بأنه حاضرٌ؛ أي موجودٌ وجودًا زمنيًّا، لا مطلقًا، وهي من سك الفيلسوف هايديجر.

غريزة الموت death instinct

أصدر فرويد عام ١٩٢٠م كتابًا عنوانه: «ما وراء مبدأ اللذة» يقول فيه: إننا نستطيع تقسيم الغرائز إلى مجموعتين كبيرتين هما غرائز الحياة وغرائز الموت. أمَّا الأولى فتتضمن غرائز الحفاظ على النفس، مثل الجوع والعدوان، والغرائز الجنسية. وأمَّا الثانية فتتبدَّى في طابع النكوص الذي تتسم به جميع الغرائز؛ أي ميل الغريزة إلى إطلاق طاقتها حتى تفرغ تمامًا وتبلغ إثارتها درجة الصفر، وقد طوَّرت كلاين هذه الفكرة، ولكنَّ التحليل النفسي لم ينتفع بها. ويقول جودرون في كتابه: «الموت والإبداع» (١٩٧٨م) إن يونج كان يرى أن غريزة الموت تقدم إطارًا يشجع الفرد على الإبداع؛ فهي دافعٌ نفسيٌّ على زيادة النمو. والفكرة قريبة ممَّا يقوله هايديجر عن الموت: انظر كتابي: «مصطلحات الفلسفة الوجودية عند هايديجر»، القاهرة ٢٠١٧م.

استدلالٌ/استنتاجٌ Deduction

(عند تشومسكي) البناء العميق في اللُّغة Deep structure

أنواع الدفاع عن الذَّات Defences of the self

الانسلاخ وإعادة الانضمام deintegration and reintegration

هذيان Delirium

وهمٌ delusion

الخرف المبكِّر dementia praecox

(في الغنوصيَّة) القوَّة المنفذة لمشيئة الخالق demiurge

اكتئاب depression

يرتكز مدخل يونج إلى تحليل الاكتئاب على مسألة الطاقة النفسية لا على العلاقات الموضوعية؛ أي مع الآخرين أو فقدانها أو الانفصال عنهم. وعلم النفس التحليلي يستعير الكثير من التحليل النفسي في هذا المجال؛ إذ يعرِّف يونج الاكتئاب بأنه إقامة سدٍّ أو عائقٍ في وجه الطاقة النفسية، بسبب مشكلةٍ معينةٍ؛ إما عصابيةٌ وإما ذهانيةٌ، وإطلاق الطاقة يساعد في حل المشكلة.

موقف اكتئابي depressive position

هذا هو المصطلح الذي وضعته ميلاني كلاين لوصف موقفٍ مزدوجٍ؛ أي سلبيٍّ وإيجابيٍّ معًا تجاه أيِّ شيءٍ، وهي تركِّز أولًا على موقف الطفل من الأمِّ باعتبارها مصدر حبٍّ ومصدر خوفٍ معًا، وهو موقفٌ يزداد تعقيدًا على الأيام ويؤدي في نظرها إلى مولد الضمير. ولكن مدرسة علم النفس التحليلي (انظر كتاب صمويلز يونج ومن تلاه ١٩٨٥م)، تقول: إن التوفيق الذي يحرزه الطفل في نهاية العام الأول بين صورتَي الأمِّ يعتبر أول إنجاز في المصالحة بين الأضداد، وهو يرتبط بالمنظور التنموي للذات.

علم النفس العميق depth psychology

يعتبر عام ١٨٩٦م نقطة انطلاقٍ تاريخية للنظرية السيكلوجية وتطبيقاتها، وميلاد ما نسمِّيه علم النفس العميق، حين نشر فرويد بحثًا عنوانه: «عن تعليل الهيستيريا» وما تلاه مما أثبته في عبارته الشهيرة: «من العسير التمييز بين التخيل والذاكرة في اللاوعي». ومن تلك اللحظة، خصوصًا بالتعاون مع يونج، انصبَّ الاهتمام على دراسة اللاوعي. ويونج يقرُّ بفضل فرويد في هذا المجال (في المجلد ١٥ مثلًا) وإن عارضه في نسبة الدافع اللاوعي للجنس وحده، مثلما عارضه آدلر قائلًا بنسبته إلى طلب السلطة والغلبة (أو القوة).

مصيرٌ destiny

التَّطوُّر/التَّنمية development

عادة ما تتضمن آراء يونج عن تطور الشخصية إقامة تركيبٍ بين العوامل الفطرية الخاصة بكيان المرء والظروف التي يجد الفرد فيها نفسه، ويمكن أن ينظر إلى التطور من وجهة نظر علاقة المرء بنفسه أو علاقته بالآخرين أو بالنوازع الغريزية. وتتضمن حركة التطوُّر اتجاهاتٍ تقدميةً وانتكاسيةً معًا، ولكنها دائمًا ذات دلالاتٍ لا يستهان بها.

المثابرة التَّنمويَّة developmental perseveration

يقول يونج في حديثه عن العوامل التي تتحكم في نمط الشخصية الانطوائية أو الانبساطية وميلها إلى أحد الأنماط الوظيفية — وهي التفكير والشعور والإحساس والحدس — إنها ثلاثة عوامل: الوراثة [العامل الفطري] ونمط الأبوين، والمثابرة التنموية؛ أي إن الصبيَّ يكتشف نمطًا وظيفيًّا واحدًا أو أكثر يستطيع به تحقيق النجاح فيثابر على تنميته، وهو ما يؤثِّر في نمط شخصيته عند النضج. (الأنماط السيكلوجية، الفصل الثالث)

العملية الجدلية dialectical process

يقصد يونج أن المحلل يتأثر بحالة المريض مثلما يؤثر فيه؛ فالتحليل النفسي الصادق عمليةٌ جدليةٌ تقوم على الشيء ونقيضه وصولًا إلى التركيب. انظر مادة المحلل والمريض أعلاه.

التَّمييز والفصل differentiation

المصطلح شائع في كتابات يونج؛ ويعني به تمييز الأجزاء عن الكيان الكلِّيِّ، أو استخلاصها أو فصل ما كان مشتبكًا مع غيره في اللاوعي. ومن ثمَّ فيمكننا أن نتحدث عن وجود أجزاء من الشخصية تتمتع بتمييزٍ أكثر من سواها؛ أي إنها متميزةٌ تميُّزًا راسخًا وقائمةٌ في صلب الوعي. ويضرب يونج مثلًا على عكس ذلك قائلًا إن «التفكير غير المتميز لا يستطيع التفكير من دون تدخُّل الوظائف الأخرى — الشعور والإحساس والحدس — فهو مختلطٌ بها، وبالخيالات التي تجيء بها مثل إضفاء الطابع الجنسيِّ على الشعور والتفكير في حالة العصاب.» (الأنماط السيكلوجية، ص٥٣٩)

التفكير الموجَّه والتفكير التخيلي directed and fantasy thinking

متهرئ/مفتَّت disintegrated

النَّبذ/الطَّرح dissimilation

التفكُّك dissociation

السَّائد/المهيمن dominant

النقاط العقدية المهيمنة dominant nodal points

حلمٌ dream

يقول يونج: «الحلم بابٌ خفيٌّ صغيرٌ في أعمق خبايا النفس وأبعدها، وهو ينفتح على الليل الكوني الذي كان نفسًا قبل أن يوجد أيُّ وعي بالأنا بمدة طويلة، وسوف يظل نفسًا مهما اتسع وامتد وعي الأنا … والوعي يفصِّل كلَّ شيءٍ، لكننا في الحلم نمسي أشبه ما نكون بذلك الإنسان العالميِّ الخالد الحقيقيِّ المقيم في ظلمة الليل الأزليِّ. إنه قائم فيه وما يزال كلًّا كاملًا، والكلُّ الكامل ما يزال فيه، لا يميزه شيءٌ عن طبيعة كلِّ «أنا» مجردة. ومن داخل هذه الأعماق التي يتحدُّ كلُّ شيءٍ فيها يخرج الحلم، ولو بلغ حدًّا لا مثيل له من المظهر الطفوليِّ أو الغرابة المخيفة أو الانحلال الخلقيِّ.» (الحضارة في مرحلة انتقالية، المجلد ١٠، الفقرة ٣٠٤)

[همَّةٌ]/قوَّةٌ دافعةٌ أو حافزةٌ drive

انتقائي eclectic

الأنا ego

محور الأنا والذَّات ego-self axis

الدافع الحيوي élan vital

كان هنري برجسون الفيلسوف الفرنسي (١٨٥٩–١٩٤١م) يقول: إن في داخل الإنسان قوةً أو نزعةً حيويةً، وهي قائمة أيضًا في جميع الكائنات الحية، أما في الإنسان فهي مسئولةٌ عن الإبداع والنمو والتغيُّر ولا بدَّ منها للتطور.

عفريتةٌ/جنِّيةٌ elf

إكسير الحياة elixir

العاطفة emotion

المنهج التجريبي/التجريبية empiricism

التفاعل مع النمط الفطري enactment

الانقلاب إلى الضد/المسار المضاد enantiodromia

يقول يونج: إن هذا قانونٌ نفسيٌّ وضع هيراقليطس معناه المعروف، ألا وهو أن كلَّ شيء يتحول إلى ضدِّه عاجلًا أو آجلًا، ويعرِّفه يونج (مقتبسًا قولًا لهيراقليطس نفسه) قائلًا: «إنه المبدأ الذي يحكم جميع دورات الحياة الطبيعية، من أصغرها إلى أكبرها» (الأنماط السيكلوجية، ص٥٤١) كما أضاف إلى ذلك مقولةً اشتهرت؛ ألا وهي: «لا يستطيع أن يفلت من قانون الانقلاب إلى الضدِّ — وهو قانونٌ جهم الطلعة — إلا من يعرف كيف يفصل ذاته عن اللاوعي» (المجلد ٧، الفقرة ١١٢). فإن عدم الانفصال يؤدي إلى الاعتماد المبالغ فيه على آلية التنظيم الذاتيِّ، وهو ما يؤدي إلى تجاهل سيطرة الأنا. ويونج يكثر من الإشارة إلى ظاهرة الانقلاب إلى الضدِّ، ويؤمن بأنها حقيقيةٌ لا رمزيةٌ؛ فهو ينسب إليها (باعتبارها قانونًا طبيعيًّا) كلَّ تغيُّرٍ في اللاوعي لا يقابله تغيُّرٌ في الوعي، وهو يستند إليها في بناء مفهومه لما يسميه التعويض المشار إليه آنفًا؛ بمعنى أن التعويض الذي يأتي بالاتزان — يمنع الانقلاب إلى الضدِّ في غفلةٍ من الأنا. (عن سيكلوجية اللاوعي، في المجلد ٧، الفقرة ١١٥)

طاقة energy

تضخم [الشخصية] enlargement

قواعد التطور في النشأة epigenic rules

التَّوازن/الاتِّزان equilibrium

إيروس Eros

علم الأخلاق/مجموعة المطالب الأخلاقية ethics

دراسة السلوك/دراسة سلوك الحيوان وتطوُّره ethology

الشَّرُّ evil

لم يكن موقف يونج من الشرِّ موقفًا فلسفيًّا بل براجماتيًّا؛ أي عمليًّا وواقعيًّا بمعنى أنه كان تجريبيًّا؛ أي إنه كان يتصدَّى لتحليل نظرة الفرد فيما يراه شرًّا أو خيرًا عندما يجتهد لعلاجه من مرضٍ نفسيٍّ ما؛ فالقول بهذا أو بذاك أمرٌ شخصيٌّ من الزاوية النفسية، ولكنه ليس نسبيًّا، فعلى البشر أن يتعاملوا مع الشرِّ باعتباره شرًّا ذا سلطان وغموضٍ شيطانيين.

ولكن من يقرأ كلام يونج يجد كثيرًا من الفكر الفلسفي؛ إذ يقول: ليس الشرُّ والخير كائنين بل أحكام نصدرها على أشياء وأفعالٍ، وهذه الأحكام حقيقيةٌ من الناحية النفسية، ونحن نجسِّد حقيقتها بالرموز، سواء أكانت دينيةً أم علمانيةً. فالذي يهمُّ يونج لا الحكم بالخير أو بالشر بل عواقب هذا الحكم على صحة المريض النفسية.

استكمال بالاستقراء/التقدير بناء على بيانات extrapolation

هذا منهجٌ من مناهج العلوم الطبيعية الحديثة، وهو يطبَّق في الإنسانيات أيضًا، على ما في هذا من تجاوزٍ أو اقتراف أخطاء طفيفةٍ؛ مثل القطع بصحة نتيجةٍ إحصائيةٍ معينةٍ بشرط ألا تتجاوز نسبة الخطأ حدًّا معيَّنًا. والباحثون في الفوارق بين الجنسين يلجئون إلى هذا النوع من التقدير أو الاستنباط.

(الشخصية) الانبساطية extraversion

جنِّيَّةٌ Fairy

الحكايات الخرافية fairy tales

وهمٌ/تخيُّل fantasy

يعرِّفه يونج بأنه تيارٌ متدفقٌ أو مجموعةٌ متحركةٌ من الصور والأفكار داخل النفس اللاواعية، وتشكِّل أهمَّ ما تتميز به من نشاطٍ. وهي تختلف عن الفكر والمعرفة، ويقول يونج إنها تتمتع في البداية بالاستقلال؛ أي إنها تعتبر منفصلةً عن وعي الأنا، على الرغم من إمكان التواصل معه. ويميز يونج بين المادة التي تستخدمها التخيلات — والتي ربما كانت مستمدَّةً من الواقع — والتحوُّل الذي يصيبها حين تنتقل إلى اللاوعي، كما يتحدث عن تدخُّل التخيلات في حياة الفرد الواعية، قائلًا: إن الصور أهمُّ مكوناتها، ويتحدث بالتفصيل عن تأثير هذه الصور في نفس المرء وسلوكه. ويضيف أن تخيلات الفنانين الإبداعية تنتمي إلى الرؤى المستمدَّة من أعمق أنواع «الحكمة» النفسية وأقدمها. (صمويلز، ص٥٨–٦٠)

الأب father

الشعور feeling

الشعور النافذ feeling-into

يقول يونج: المعنى نفاذ الشيء إلى داخل الأنا. (انظر الدراسة)

أنثى female

(انظر مدخل الجنس أدناه).

نسوي/أنثى/أنثوي feminine

امرأة مهلكة femme fatale

المعنى أن امرأةً ما قد تتميز بجاذبيةٍ لا تقاوم، ولكنَّها تأتي لحبيبها بالبلايا. (انظر مقدمة الدراسة)

الأنثى الملهمة femme inspiratrice

(انظر الفصل الأخير من الدراسة).

التخمر fermentation

(انظر فصل الخيمياء).

الولع المرَضي/التعلق الشاذ fixation

يقول معجم صمويلز: «ما دام مفهوم التعلُّق الشاذِّ يفترض سلفًا وجود مسارٍ محدَّدٍ وجدولٍ زمنيٍّ متفقٍ عليه للتطور النفسي، بحيث يمكننا أن نقيس عليه «الشذوذ» عنه؛ أي الاختلاف معه؛ فإن هذا المصطلح لا يظهر كثيرًا في علم النفس التحليليِّ. وما دام يونج قد تخلَّى أيضًا عن اتخاذ مذهب اختزاليٍّ بحتٍ، فإنه لا يؤكد أيضًا مفهوم «نقاط التعلُّق الشاذِّ». وربما كانت التطورات الثلاثة الكبرى التي شهدها التحليل النفسي منذ أن قدَّم فرويد نظريته البنيوية (سيكلوجية الأنا، والعلاقات الموضوعية؛ أي بالآخرين، وسيكلوجية الذات)، تعتبر ابتعادًا عن التعلُّق الشاذِّ. فمن زاوية التحليل النفسي نجد أن الباحثين المعاصرين يزداد تركيزهم على تحليل الدفاعات (سيكلوجية الأنا) والعلاقات (العلاقات الموضوعية؛ أي بالآخرين) والمعنى (سيكلوجية الذات).» (ص٦٠)

أحمق/مضحك الملك [شيكسبير]/مهرج fool

متشظٍّ/مصاب بالتشظي/مفتَّتٌ fragmented

قطع مفتَّتة/شظايا fragments

(انظر تعريف الشيزوفرينيا).

التداعي الحرُّ free association

وظيفة/عمل/مهمة function

النَّفس/الرُّوح/العقل (ألمانية) Geist

النوع (من ذكر أو أنثى)/الجندر gender

الغنوصيَّة gnosticism

قزمٌ أسطوريٌّ/عفريتٌ صغير الحجم goblin

صورة الرب God-image

الأرباب والربات gods and goddesses

يقول يونج: إن أوائل الأرباب والربات الذين اهتدى الإنسان إليهم باعتبارهم قوًى روحيةً تحكم الكون — يمثلون نسقًا أساسيًّا يتجلَّى في سلاسل من الأساطير التي تجسِّد أنسابهم؛ فالحكايات الأسطورية المنسوجة حولهم ترينا أسلوب عمل الأنماط الفطرية التي يرخي الإنسان الزمام لها من دون أدنى تدخل للوعي في هذا العمل، وعلى العكس من ذلك تتكون الفردية من المواجهة والحوار مع هذه القوى القدريَّة اعترافًا بطاقتها الأولية ولكن من دون الاستسلام لها. (صمويلز، ص٩٥)

الأم العظمى great mother

أدَّت نظرية الأنماط الفطرية التي وضعها يونج إلى افتراضه أن ضروب تأثير الأمِّ في أطفالها — لا تستمدُّ بالضرورة من الأم نفسها باعتبارها شخصًا، أو من خصائص شخصيتها الفعلية، وبالإضافة إلى ذلك وجد يونج بعض الصفات التي يبدو أن الأم تتمتع بها، ولكنَّها تنبع في الحقيقة من بناء الأنماط الفطرية المحيط «بالأمِّ»، والتي يسقطها الطفل عليها.

وأما الأمُّ العظمى فهو الاسم الذي أطلقه على الصورة العامة المستقاة من الخبرة الثقافية الجمعية. فالصورة تكشف عن شمول النمط الفطريِّ، ولكنها تكشف أيضًا عن وجود قطبين؛ أحدهما موجبٌ والثاني سالبٌ، وهما القطبان اللذان ينظم الرضيع حولهما خبرته من الضعف والتبعية المبكرة. أما القطب الموجب فيضمُّ صفاتٍ حسنةً مثل «الرعاية الأمويَّة وحنان الأمِّ، والسلطة الساحرة للأنثى، والحكمة والرفعة الروحية التي تتجاوز العقل؛ وأيَّة غريزةٍ مفيدةٍ أو نازعٍ مفيدٍ، وكلِّ ما هو طيبٌ وحميدٌ، وكلِّ ما يأتي بالإعزاز والحفاظ على الروح، وكلِّ ما يسهم في النمو ويزيد الخصب.» (الأنماط الفطرية واللاوعي الجمعي، الفقرة ١٥٨، ص٨٢)

وأمَّا القطب السالب فيوحي بالأمِّ «السيئة»، أو كما يقول يونج: «أيُّ شيءٍ خبيءٍ سرِّيٍّ خفيٍّ؛ أو هو الهوَّة؛ عالم الموتى؛ أي شيءٌ ملتهمٌ ومغوٍ وسامٍّ، وهو مرعبٌ ولا مفرَّ منه مثل القدر» (المرجع نفسه)

وكان يونج يؤمن بأن الإناث من الأطفال أقدر على التغلب على هذا الازدواج؛ إذ يرثن طبع الأنوثة الخاص بالأمِّ، وأن الذكور قد يعانون فترةً أطول في طفولتهم قبل تغلبهم على الازدواج المذكور. (المرجع نفسه: الفقرة ١٦٧ وما بعدها)

جماعة/مجموعة group

لم يكن يونج ذا موقفٍ قاطعٍ ممَّا يسمَّى سيكلوجية الجماعة (والعلاج النفسي في مجموعاتٍ)؛ إذ كان يقول: إن الوجود في مجموعة يمنح الفرد «شجاعةً وصبرًا ووقارًا، وهي الصفات التي ما أيسر أن تضيع إن ظل معزولًا»، ومع ذلك فإن مزايا الحياة الجماعية قد تغويه «فتؤدي إلى كبح فرديته.» (المجلد ٨ الفقرة ٢٢٨)

النمو growth

الإحساس بالذنب guilt

يقصد يونج الإحساس بالذنب من الناحية النفسية لا الأخلاقية أو القانونية؛ ومعنى هذا وجود شعورٍ قد تكون له أسسٌ موضوعيةٌ وقد لا تكون. والحالة الأخيرة أهمُّ بسبب الاعتلال الذي تأتي به، ولكن يونج يقول بوجود عواقب وخيمةٍ لعدم إحساس المرء بالذنب الذي يستند إلى أسسٍ عقلانيةٍ. ويقول يونج: إن الإحساس بالذنب يدفع المرء إلى تأمُّل معنى الشرِّ، وهو مهمٌّ مثل تأمُّل معنى الخير، ويضيف قائلًا: «لا يوجد في آخر المطاف خيرٌ لا يستطيع توليد شرٍّ، ولا يوجد شرٌّ لا يستطيع توليد خير.» (المجلد ١٢، الفقرة ٣٦)

الشفاء/التئام الجرح healing

الخنثى hermaphrodite

هرميس المعظَّم ثلاثًا Hermes trismegistus

سفر هرميس Hermes corpus

البطل hero

يمثل البطل موتيفة أسطورية تقابل ذات الإنسان اللاواعية، ويقول يونج إنها «كيان شبه بشريٍّ يرمز للأفكار والأشكال والقوى التي تشكِّل الروح/النفس أو تستولي عليها» (المجلد ٥ الفقرة ٢٥٩) وصورة البطل تجسِّد أقوى طموحات الإنسان وتكشف عن طرائق تحقيقها بأكبر قدرٍ من المثالية. (انظر البطل في الأدب والأساطير للدكتور شكري عيَّاد).

نظام العلاقة بين الجنسين heterosexual system

الزواج المقدس أو الروحي hierosgamos

ما وراء السَّاحل/المنطقة الخفيَّة hinterland

المقصود وجود مناطق في الوعي تكاد تنتمي إلى اللاوعي، وهي التي يمكن اعتبارها من اللاوعي القريب من السطح لارتباطها بحياة الإنسان الواعية، وقد تختلط في الأحلام بما يفرزه اللاوعي، ولا بدَّ للمحلل أن يميز بينها وبين إفرازات اللاوعي.

القداسة holiness

ثبات التوازن/الثبات الناجم عن التوازن homeostasis

الميول الجنسيَّة المثليَّة homosexuality

يقول الشُّرَّاح إن يونج كان ينظر إلى الميول الجنسية المثلية من منظورين هما المنظور البنيويُّ والمنظور التطوريُّ ويرى أنهما قد يتداخلان في تفسير نشأة هذه الميول. أمَّا من المنظور البنيويِّ فيرى يونج أن هذه الميول قد تنشأ من التماهي مع المكوِّن النفسي المضادِّ لجنس الشخص؛ أي مع الأنيما في حالة الذكر، ومع الأنيموس في حالة الأنثى، وأن هذا التماهي يجري في اللاوعي إلى حدٍّ بعيدٍ، بحيث يكتسب الذَّكر الذي يتماهى مع الأنيما في أعماق اللاوعي قالبًا أنثويًّا، وتكتسب الأنثى التي تتماهى مع الأنيموس في اللاوعي قالبًا ذكوريًّا؛ ومن ثمَّ ينشد الأوَّل شريكًا ذكرًا، وتنشد الثانية شريكةً من الإناث. والأول يسقط ذكورته على رجلٍ آخر والثانية تسقط أنوثتها على أنثى أخرى. ويقول: إن هذا الواقع النفسي قد ينطبق على الزواج المعتاد (أي بين الرجل والمرأة). ويقول إن الحالة الأولى قد تتميز بإعلاء شأن الذكورة، أو نشدان صورة الأب في الشريك، وإن الحالة الثانية قد تتميز بشعور الأخوة النسائية التي تربط الإناث بعضهنَّ ببعضٍ.

وأما من المنظور التطوُّريِّ، فيرى يونج أن هذه الميول قد تعبِّر عن نوعٍ معينٍ من العلاقة مع أحد والدي الجنس الآخر. ويعني بهذا حالة مركَّب حبٍّ للأمِّ أو للأب تجاوز حدوده، ولا يستطيع من يعاني منه التعبير عنه ﺑ «غشيان المحارم»، المحظور اجتماعيًّا ودينيًّا؛ ومن ثمَّ فلا تستطيع الطاقة النفسية الكامنة في ذلك المركَّب إلا أن تنطلق في اتجاه الميول المذكورة.

وعندما يتحدث يونج عن الميول الجنسية المثلية باعتبارها ميولًا باطنةً — يشير إشارةً صريحةً إلى قيمتها باعتبارها تمثل جانبًا من جوانب مركَّبٍ إيجابيٍّ، وهو يكتب الفقرة الآتية من وجهة نظر الرجل، ولكنَّه يؤكِّد في الكثير الذي كتبه عن الميول المثلية للمرأة أن ما انتهى إليه ينطبق أيضًا على المرأة. فهو يقول: إن الرجل الذي يعاني من مركبٍّ إيجابيٍّ لحبِّ الأمِّ قد يتسم أيضًا بطاقةٍ كبيرةٍ على الصداقة، وهي التي كثيرًا ما تخلق روابط ذات رقَّةٍ ورهافةٍ مدهشةٍ بين الرجال بل إنها قد تنقذ الصداقة بين الجنسين من غيهب المستحيل. وقد يتمتع بذائقةٍ راقيةٍ وبحسٍّ جماليٍّ يرعاهما الطابع الأنثوي. وإذن فربما كانت لديه موهبة المعلِّم الفائقة بسبب بصيرته وتأدُّبه اللذين يكادان يتصفان بالأنوثة. ومن المحتمل أن يولع بالتاريخ، وأن يكون محافظًا بأفضل معاني الكلمة، وأن يعتزَّ بلحظات الماضي وكثيرًا ما يتميز بثروةٍ من المشاعر الدينية والتقبُّل الروحيِّ العميق للحياة. (الأنماط الفطرية واللاوعي الجمعي، الفقرة ١٦٤، ص٨٦–٨٧)

ويقول صمويلز: إن الكتَّاب المعاصرين من أتباع يونج يصرُّون على أن الميول الجنسية المثلية في ذاتها ليست مرضًا نفسيًّا، زاعمين أن جانبًا كبيرًا ممَّا كُتب عنها ينمُّ على الخوف والتعصب، وأن النظريات الخاصة بها توضع خارج سياق واقع هذه الميول، ومن دون تحليلٍ لها، ولكنَّ كتابًا آخرين يحذِّرون من المبالغة في الاتجاه المضادِّ؛ أي في تمجيد الميول المذكورة أو قبولها باعتبارها نسقًا طبيعيًّا لا غبار عليه (ص٦٩).

المذهب الإنساني humanism

التنويم [المغناطيسي] hypnosis

(انظر الفصل الثاني).

التذكر الفائق تحت التنويم hypnotic hypermnesia

(انظر الفصل الثاني).

هيستيريا/هرع hysteria

الهيستيريا حالةٌ نفسيةٌ مرَضيةٌ تتسم بالميل إلى التَّهيُّج الشعوريِّ، والقلق المفرط، والاختلالات الحسية والحركية، وهذا هو المعنى العام، وأمَّا المعنى الخاصُّ المهمُّ في سياق الطبِّ النفسي (والتحليل النفسي) فهو ظهور اختلالاتٍ بدنيةٍ تشبه الاختلالات العضوية مثل فقدان البصر أو السمع أو النطق أو الشلل، وكان اكتشاف هذه الظاهرة اللاواعية بفضل التنويم المغناطيسيِّ أولًا، خطوةً عمليةً واضحةً تؤكِّد وجود اللاوعي في أواخر القرن التاسع عشر، ويورد الباحثون قصة الفتاة التي وصلت إلى العيادة فوق كرسيٍّ متحركٍ لإصابتها بشللٍ في ساقيها، وعندما وُضعت تحت التنويم طُلب منها أن تنهض وتسير ففعلت؛ وعندها أدرك الطبيب أن الشلل هيستيريٌّ، وحالما أفاقها من النوم — وهي واقفةٌ — انهارت على الأرض؛ إذ عاودها الشلل، ويقول ستافورد-كلارك في كتابه عن الطبِّ النفسي (١٩٦٨م) إنك تستطيع أن تعرف إن كان المرض عضويًّا أو هيستيريًّا بأن تخزَّ الجزء المشلول مثلًا بدبوسٍ، فإذا أحس بالوخز كان الشلل عضويًّا، وإن لم يشعر به كان هيستيريًّا.

التَّقديم والتأخير hysteron proteron

النفس السفلى/الغريزة id

المثال/معنى الصورة/الفكرة المبدئية idea

يكتب يونج في كتابه: «أنماط الشخصية» (المجلد ٦ / ١٩٢١) لا أقل من ألف كلمةٍ ليشرح المعنيين اللذين يستخدم بهما مصطلح الفكرة. أمَّا المعنى الأوَّل فيقصد به دلالة الصورة الموحى بها، وبذلك يبدو ظاهرةً ثانويةً. وأما المعنى الثاني فيتجلَّى لنا حين نعتبرها عاملًا سيكلوجيًّا أوليًّا، فإذا بها لازمةٌ لكل عاطفةٍ ملموسةٍ أو تصوُّرٍ محسوسٍ. يقول يونج:

التماهي identification

الهويَّة/التَّشابه في الهويَّة/التَّساوي في الهوية identity

العامل الحاسم الذي يرجِّح وجود دلالة الهوية لا التماهي إذن فكرة المساواة بين شيئين منفصلَين وإن كانا متشابهَين، ويدلنا على ذلك الأمثلة التي يضربها يونج لإيضاح ذلك قائلًا: إن سيكلوجية الطفل قائمةٌ في حالة المساواة في الهوية مع أبويه، وخصوصًا مع أمِّه؛ أي إنه يشترك في الحياة النفسية لوالديه ولا يكاد يتصف بحياةٍ نفسيةٍ خاصَّةٍ به، ولما كان هذا في الواقع غير صحيحٍ، على نحو ما انتهى إليه يونج نفسه فيما بعد، عندما أصبح يؤكِّد أن الوليد يتمتع بسيكلوجية معقدةٍ، فقد اتجه أتباعه إلى تعديل هذا الموقف بعض الشيء.

ويُستخدم تشابه الهوية اليوم باعتباره مصطلحًا عامًّا يدل على جميع ضروب الظواهر التي نلاحظها في الطفولة المبكرة قبل أن يستطيع الطفل التمييز الواعي الواضح بين الذات والموضوع، كما يشار إلى القدرة على هذا التمييز الواعي باعتباره إنجازًا مهمًّا إلى حدٍّ ما؛ أي باعتبار أن تشابه الهوية أو حتى تطابقها إنجازٌ مهمٌّ إلى حدٍّ ما، يتبدَّى في ثنائية الأمِّ والطفل، وأنها مرحلةٌ تتصف بسلوكٍ فعَّالٍ من جانب الطفل الصغير، ولا بدَّ من المرور بها قبل أن تبدأ عمليتا الارتباط والانفصال، حسبما يقول مايكل فوردام (الذات ومرض التَّوحُّد، ص٤٢).

تأليه شخصٍ ما/شخص مؤلَّهٌ idolized figure

صورة image

يحاول يونج في تعريفه للصورة في مرحلة النضج، ويمثلها الأنماط السيكلوجية (١٩٢١م)، تقديم مفهومٍ أوسع من مفهومه لها باعتبارها شبه مرادفةٍ للرمز في كتابه المبكر: «رموز التحول» (١٩١١–١٩١٢م)، وقد يكون من الصحيح — كما يقول صمويلز في كتابه: «يونج ومن تلاه» (١٩٨٥م) — أن التحوُّل من الحديث عن الرمز إلى الحديث عن الصورة سمةٌ سادت الفترة التي تلت يونج، ولكن المتتبع لأعمال يونج نفسها يلاحظ أن تصوُّره لمصطلح الصورة — وإن لم يعرب عنه بدقَّةٍ في جميع الأحوال — يعني شيئًا أسبق من الرمز زمنيًّا وأوسع دلالةً من المجموع الكليِّ لمكوناتها الرمزية، قائلًا: «الصورة تعبيرٌ مضغوطٌ ومكثَّفٌ عن الحالة النفسية برمَّتها، لا عن محتويات اللاوعي وحسب وحدها أو حتى بصفةٍ أساسية» (الأنماط السيكلوجية [المجلد ٦، الفقرة ٧٤٥] ص٥٥٥، والتوكيد في الأصل).

ومعنى هذا أن تصوُّره الأوَّل للصورة باعتبارها مفهومًا مجردًا قد تغير فأصبح بفضل الخبرة التجريبية حضورًا نفسيًّا مصاحبًا للمرء، ويرى الشُّرَّاح أن أهمَّ ما اكتشفه أن تطوُّر النفس أو مسارها يعتمد على الصور، وهي التي يقول إنها مجازيةٌ، وتشمل الأسطورة والاستعارة؛ إذ يقول عن الصورة في الفقرة المشار إليها ذاتها:

ويدل هذا على أن الصورة ليست موضوعيةً بل تجمع بين الموضوعية والذاتية، ما دامت ترتبط بالحالة النفسية، ولمَّا كانت الصورة — كما يقول يونج في الفقرات التالية من كتابه المذكور (ص٥٥٦–٥٦٠) — تتضمن قدرًا من المادة الشعورية والعاطفة القائمة على عوامل متضادَّةٍ، فإنها تثبت وجود ذلك التضادِّ وحسب، على عكس الرمز الذي يعتبر أداةً للتعبير عنه، والمثال الذي يورده يونج على الجمع بين الواقع الباطنيِّ للصورة وما يقابلها في العالم الخارجيِّ هو صورة الأنيما التي تجمع بين الخبرتين الداخلية والخارجية — كما يشير إلى أنماطٍ فطريةٍ أخرى أهمُّها الأمُّ، مؤكِّدًا أن عمل التحليل يرمي إلى التوفيق بين الأضداد أو بين الصور الباطنة (النفسية) ونظائرها المادية في العالم الخارجي.

وعلى الرغم من أن معظم دارسي يونج يركزون على مفاهيمه للرموز؛ فإن الباحث هيلمان يحاول في كتابه المشار إليه آنفًا إيضاح العلاقة الصحيحة بين الفرد والصورة، كما يحاول غيره الربط بين الرمز والصورة، تفسيرًا لما يقوله يونج عن مشاركة الفرد في تأمُّل الصور واعيًا ومدركًا لكلِّ مرحلةٍ من مراحل هذا التأمُّل، حتى ولو كان فهمه إيَّاها قائمًا على الحدس وحده؛ إذ يجد «أن الصورة التالية — وهي نسخةٌ مكبَّرةٌ للصورة الأصلية — تبدأ في كل حالة على المستوى الأرفع الذي وصل الفرد إليه بحيث يبدأ في تبيُّن الغرض من وراء ذلك» (المجلد ٧ الفقرة ٣٨٦). ويذكرنا «المستوى الأرفع» بوصفه لما يسميه «العملية الرمزية» في أحد كتبه الأخيرة: «الأنماط الفطرية واللاوعي الجمعي» ١٩٥٩م، وهو المجلد ٩) حيث يستعين ببعض الرموز التي وجدها في الفكر الصيني قائلًا:

ويضيف يونج أن انغماس الوعي في هذه الصور يعتبر «عمليةً رمزيةً» قد لا تستغرق وقتًا طويلًا، فقد تكون سريعةً سرعة أحلامٍ غير تفصيليةٍ، ولكن وظيفتها الرمزية ترفع الصور إلى مستوى التعبير عن الحالة النفسية الكاملة.

الصورة الباطنة [للآخر] imago

لا شخصيٌّ/غير شخصيٍّ impersonal

يقول يونج في كتابه: «الإنسان الحديث باحثًا عن روح» (١٩٣٣م) إن الفنان أو الشاعر يختلف من حيث شخصه عن الفنان أو الشاعر من حيث عمله؛ فالفنان الذي يُنسب إليه العمل طاقةٌ «لا شخصيةٌ»، بل و«لا بشريةٌ» فهو باعتباره فنَّانًا مرادفٌ لعمله لا مجرد فردٍ من أبناء البشر (ص١٦٨) فهو الفرد الذي يعيش داخل الخبرة بالبشر؛ ولذلك فإن كل عملٍ فنيٍّ عظيمٍ — موضوعيٌّ، ولا شخصيٌّ (ص١٧٢)؛ أي إنه يفصل بين الشخصية الحياتية والطاقة الإبداعية، وهو ما كان النقد الجديد يقول به، ثم عاد إليه أصحاب النظرية الفرنسية، مثل رولان بارت الذي أعلن «موت المؤلف» بمعنى أن الفنان أداةٌ في أيدي قوى الإبداع التاريخية والاجتماعية التي «تشكِّل» ما «يبدعه»، بحيث يقتصر دوره على دور الأداة لا المنشئ ولا الخالق، وهو ما يقوله فوكو وغيرهما بأسلوبٍ آخر. ولكن نظرية ت. س. إليوت فيما يتعلق «بلا شخصية» العمل الفنيِّ ما تزال أرجح نظريةٍ وأقربها إلى فكر يونج. (انظر مقدمة هذه الدراسة)

التَّكوين الحيُّ impregnatio

ما يمكن وجوده/الموجود بالقوة in potential

الشيء الموجود بالقوة هو إمَّا الشيء القائم والكامن، وإمَّا ما يمكن أن يوجد فعليًّا أو بالفعل، ويونج يستخدم العبارة اللاتينية بالمعنيين جميعًا.

غشيان المحارم incest

يختلف يونج عن فرويد في النظرة إلى غشيان المحارم؛ إذ لا ينظر يونج إلى هذه الظاهرة من منظورٍ حرفيٍّ، وإن لم يستطع أن يتجنب التعليق على الأسلوب «العملي» الذي يعبِّر الأطفال به عنها، وذلك في فصل عنوانه: «الصراعات النفسية في الطفل» في المجلد ١٧ وعنوانه: «تطور الشخصية» (١٩٥٤م). والمهم لدينا أنه كان يرى تخيلات غشيان المحارم بصفتها تعبيرًا مجازيًّا عن الطريق الخاصِّ بالنموِّ النفسي والتنمية النفسية.

ويرى يونج أن الطفل الذي تنتابه مشاعر غشيان المحارم أو تخيلاتها يمكن النظر إليه باعتبار أنه يحاول بلا وعي إضافة طبقاتٍ من الخبرات التي تثري شخصيته من خلال الاتصال العاطفيِّ الوثيق مع الأمِّ، في حالة الابن، أو مع الأب في حالة البنت. وأمَّا الجانب الجنسيُّ للنزوع المذكور إلى غشيان المحارم فيؤكِّد عمق الاتصال ودلالته الخاصَّة. وأمَّا كون غشيان المحارم محظورًا فيحول دون التعبير الماديِّ عنه، وله غرضٌ نفسيٌّ خاصٌّ به.

ويعتبر النزوع إلى غشيان المحارم نكوصًا، وكان يونج يرى على عكس فرويد، أن النكوص ليس ظاهرةً سلبيةً في جميع الأحوال، أو أن على الشخص أن ينازله ويقضي عليه، بل إنه يجوز أن يكون ارتدادًا بقصد تجديد الطاقة النفسية وعلاج علةٍ ما من علل الشخصية (بشرط ألا يستمرَّ فترةً طويلةً بحيث يصيب الشخص بأضرارٍ جمَّةٍ). ويدلِّل يونج على وقوع ذلك النكوص بما رآه رأي العين في حالة الذين دفعهم النزوع إلى غشيان المحارم إلى الجمع بين الهدوء وشرود الذهن وعدم الاستقرار في آنٍ واحدٍ. ويقول صمويلز: إن هذه حالةٌ تشبه حالة المتصوف أو صاحب أحلام اليقظة الخلَّاقة، وهي الصفات التي يرصدها دارسو إبداع الفنانين.

ومعنى النكوص المذكور التخلِّي المؤقت عن سلوك الأنا الناضج، وينشأ من هذا لقاءٌ جديدٌ بالعالم الباطن وأسس الوجود؛ إذ إن الفعل الجنسيَّ بالنسبة للطفل (أو للبالغ الذي يعاني من الولع المرَضي بأحد المحارم) يعتبر دخولًا رمزيًّا في تلك الحالة ونشدان مزاياها؛ فالجسدان اللذان يمارسان ذلك يمثلان جانبين من جوانب النفس لم يتكاملا بعد، واللقاء بينهما يعد بمثل هذا التكامل.

وأحيانًا ما يمثِّل النكوص الناجم عن غشيان المحارم نشدانًا لنوعٍ كريهٍ من الوحدة القائمة على السلطة والتحكُّم في الآخر، وكان يونج يؤكِّد أهمية خروج المرء من حالة الاندماج مع أحد الأبوين؛ فهي مهمةٌ إنمائيةٌ معتادةٌ، وأمَّا في حالة الكبار فتمثِّل مواجهةً لازمةً مع حقائق الواقع في دنيا الكبار. ومن حسن الحظِّ إدراكنا أن مثل هذه الوحدة تعود بأضرارٍ جمَّةٍ؛ إذ تلتهم المرء ولا تبدو لها نهايةٌ. [انظر تفسير مري ستاين للظاهرة في الدراسة في آخر الفصل الثاني] (وانظر صمويلز، ص٧٤–٧٦)

الفرد individual

(انظر القسم ٤ من الفصل ٦).

المذهب الفرديُّ individualism

الفرديَّة individuality

التفرد individuation

يعني يونج بالمصطلح أن يصبح المرء ذاته؛ بمعنى اكتمال خصائصه النفسية وتكاملها وعدم انشطار أيِّ جانبٍ منها، وتميُّزه عن غيره من الناس بشرط الإبقاء على علاقته بهم ومجالاتهم النفسية. ويقول صمويلز: «المقصود أن يصبح الشخص واعيًا بالجوانب التي تميِّزه باعتباره إنسانًا مفردًا، وأن يعي في الوقت نفسه أنه لا يزيد عن كونه رجلًا معتادًا أو امرأةً معتادةً.» (صمويلز، ص٧٦)

الاستقراء induction

فترة الرَّضاعة والطُّفولة infancy and childhood.

الوظيفة الأضعف أو الثانوية inferior function

التَّضخُّم المرَضي inflation

يعني المصطلح أن تتضخم الشخصية فتتجاوز حدودها الصحيحة من خلال التماهي مع القناع أو مع أحد الأنماط الفطرية، أو، في حالات المرض النفسي، أن تتماهى مع شخصيةٍ تاريخيةٍ أو دينيةٍ. فالتضخُّم المرَضيُّ ينشئ إحساسًا مبالغًا فيه بالأهمية الذاتية، وعادةً ما يصاحبه تعويضٌ يتمثل في مشاعر النقص.

البنية التَّحتيَّة infrastructure

يستخدم يونج هذا المصطلح بمعناه الاشتقاقيِّ المعروف والمبيَّن هنا، لا بمعناه الشائع في الهندسة مثلًا (والمستعار في الاقتصاد) بمعنى البنية الأساسية؛ إذ إن تصوُّر يونج لبناء النفس لا يوحي بأن الطبقات التحتية للوعي — وهي التي تمثلها درجات الوعي القريبة من اللاوعي إلى جانب اللاوعي نفسه — تعتبر أساسًا تقوم عليه مكوِّنات الشخصية الأخرى الواعية، وعلى رأسها الأنا والأنا العليا، ولكنَّها تمثِّل وجودًا لا شكَّ في أهميته وإن لم يكن من المعتاد اعتباره أساسيًّا.

يكبح/يمنع من العمل inhibit

التدشين/بدء الالتحاق initiation

فطريٌّ innate

آليات الإطلاق الفطرية innate releasing mechanisms

غريزة instinct

انظر «غريزة الموت» أدناه، و«غريزة الحياة» أعلاه.

نافع أو مفيد/مؤثر وفاعل instrumental

التكامل integration

النزاهة/الكمال أو السلامة integrity

لا يكاد يونج يستخدم الكلمة بالمعنى الأول بل يكاد معناها يقتصر على الكمال بمعنى الاكتمال أو الصحة.

الذهن/التفكير المباشر intellect

البينيَّة/المباحث العلميَّة المشتركة interdisciplinarity

الترجمة/التفسير interpretation

يقول صمويلز: التفسير/الترجمة يعني أن يوضح المرء بلغةٍ معينةٍ ما جاء التعبير به بلغةٍ أخرى. ويعرف جميع المترجمين صعوبات تفسير المعاني الدقيقة وظلال الدلالات القائمة في لغةٍ أخرى، وهي التي تعبِّر عن ثقافةٍ أخرى، وأسلوب حياتها وقيمها وإحساسها بالزمن والتوقيت، وتزداد الصعوبة حين يحاول المفسِّر ترجمة مقولةٍ سيكلوجية يكتنف الغموض منشأها ومعناها والغرض منها. ولكن ذلك ما يحاول الأطباء أو المحللون أو ممارسو الطبِّ النفسي أو العلاج النفسي أن يفعلوه؛ فالأحلام والرؤى والتخيلات تعبيراتٌ مجازيةٌ أو استعاراتٌ وكناياتٌ؛ أي مقولاتٌ صيغت بلغةٍ رمزيةٍ تتوسل بالصور في توصيل دلالاتها.

التقمص/الإسقاط العكسي introjection

والإسقاط العكسيُّ عمليةٌ انبساطيةٌ ما دام يستلزم النفاذ شعوريًّا في الموضوع أو امتلاكه لإحداث التكيُّف مع الموضوع.

«ولنا أن نميز ما بين الإسقاط العكسيِّ السلبيِّ والإسقاط العكسيِّ الإيجابيِّ؛ فالأول ينتمي إلى عمليات النقل في معالجة أنواع العصاب، وبصفةٍ عامَّةٍ جميع الحالات التي يمارس فيها الموضوع اجتذابًا غير مشروطٍ للذات، وأمَّا النفاذ الشعوريُّ في الموضوع الذي يعتبر عملية تكيُّفٍ فينتمي للشكل الأخير.» (الأنماط السيكلوجية، ص٥٦٦–٥٦٧)

الاستبطان/التَّأمُّل الباطنيُّ introspection

هذه سمةٌ مميِّزةٌ لكلِّ شخصيةٍ انطوائيةٍ، وكان يونج يؤمن بممارسة الاستبطان لكلِّ من يمارس علم النفس التحليلي، ويلحُّ على ضرورة ذلك.

الانطوائيَّة introversion

يقول يونج: «الانطواء يعني تحويل الليبيدو؛ أي الطاقة النفسية إلى الداخل؛ تعبيرًا عن علاقة سلبية بين الذات والموضوع. فالاهتمام لا يتوجَّه نحو الموضوع بل يتراجع نحو الذات. وكلُّ من يتَّسم موقفه بالانطوائية يفكر ويشعر ويتصرف بأسلوبٍ يثبت بوضوحٍ أن الذات هي العامل الرئيسيُّ فيما يتعلق بالدوافع، وأن الموضوع لا يحظى في أحسن الأحوال إلا بقيمةٍ ثانويةٍ. وقد تتسم الانطوائية بزيادة الطابع الفكريِّ أو زيادة الطابع العاطفيِّ، مثلما يمكن أن تتسم بالحدس أو الإحساس. وتعتبر الانطوائية فعالةً عندما تظهر الذات إرادتها لعزلةٍ معينةٍ تجاه الموضوع، وتعتبر سلبيةً عندما تعجز الذات عن أن تعيد إلى الموضوع الليبيدو؛ أي الطاقة النفسية التي تتدفق مرتدةً منه. وإذا أصبحت الانطوائية عادةً ملازمةً للشخصية أطلقنا عليها صفة النمط الانطوائي.» (الأنماط السيكلوجية، ص٥٦٧)

الحدس intuition

غير عقلانيٍّ/لا عقلانيٌّ irrational

والحقائق الأولية تنتمي إلى هذه الفئة كقولك إن للأرض قمرًا، وإن الكلور عنصرٌ، وإن أعلى كثافةٍ للماء توجد في درجة الحرارة ٤٫٠ مئوية، والحادث العارض أيضًا غير عقلانيٍّ على الرغم من أنه يمكن وضع تفسيرٍ عقلانيٍّ له.»

ويواصل يونج عرض نظريته عمَّا هو عقلانيٌّ وما هو غير عقلانيِّ بمعنى أنه ينتمي إلى حقائق نفسيةٍ نقبلها من دون محاولة عقلنتها، ضاربًا أمثلةً من وظائف الشخصية الحدسية والشعورية والحسية، ويختتم عرضه قائلًا:

«وعلى الرغم من أن الأشياء غير العقلانية لا يمكن أن تصبح مادَّةً علميةً، فإن علم النفس العمليَّ يولي أهميةً كبرى للتقييم الصحيح للعامل غير العقلانيِّ. فعلم النفس العمليُّ يثير مشكلاتٍ كثيرةً تفلت من أيدي الحلِّ العقلانيِّ، ولا يمكن حلُّها إلا حلًّا غير عقلانيٍّ؛ أي إنها لا يمكن أن تحلَّ إلا بطريقةٍ لا تتفق مع قوانين العقل.» (الأنماط السيكلوجية، ص٥٧٠–٥٧١)

كامنٌ latent

قوانين التَّداعي laws of association

ليبيدو/طاقة نفسية libido

يقول يونج: «هذا المفهوم مرادفٌ في نظري للطاقة النفسية.» (عن سيكلوجية اللاوعي، ص٥٢٣)

«وكثيرًا ما أخلط بين استعمال الليبيدو والطاقة.»

(الأنماط السيكلوجية، ص٥٧١–٥٧٢)

مقدمة الجزء الثاني من رموز التحول (١٩١٢م) بعنوان «مفهوم الليبيدو»، و«تحوُّل الليبيدو» ص١٣٩.

غريزة الحياة life instinct

الكلمة/الحكمة/العقل الأساسي logos

لوجوس كلمة يونانية يقول تعريفها إنها «الكلمة» أو «العقل»، وكان هيراقليطس المنتمي إلى عهد ما قبل سقراط يرى أن «اللوجوس» يعني العقل العالمي الذي يحكم العالم، ويبدو أن هذا المعنى هو الذي يستخدم يونج هذه الكلمة فيه، لكنه كان يعتبره مبدءًا وحسب؛ أي إنه لم يكن يتمتع لديه بمكانة «صورة الرب» أو المقابل المجازي لأي نمطٍ فطريٍّ؛ فاللوجوس عنده هو «العقل الأساسي»، وهي فكرةٌ تعاليَّةٌ تعبِّر عن نفسها في حياة الأفراد، بمعنى أن كل فرد له اللوجوس الخاصُّ به؛ أي المنطق الخاصُّ به الذي يربطه آخر الأمر بالمعنى (أي بمعنى الحياة).

ويعترف يونج أن لوجوس، مثل إيروس، مفهومٌ من المحال تعريفه بدقةٍ أو الالتزام به في الحياة العملية، ويرى أن هذا أمرٌ مؤسفٌ من الناحية العلمية، وأما من الناحية الواقعية فإنه لا مناص من الصَّوغ النظريِّ لكلِّ مجالٍ من مجالات الخبرة. ويقول إنه كان يفضِّل استعمال أسماء لكلٍّ من صورتَي اللوجوس والإيروس، ويعني بها أسماءً مثل الشمس والقمر، وهي التي يستخدمها الخيميائيون، بحيث يجسد هذه المجردات، ولكنه يعترف بأن استخدام الصور يتطلب مخيِّلةً منتبهةً وذات حيويةٍ، وهي غير ملائمة في جميع الحالات للذين يلتزمون بالتجريد الفكري. فالصورة أشدُّ ثراءً؛ ولكنَّ الذهن لا يستطيع إدراكها وحده؛ إذ كتب يقول في هذا الصدد، «إن المفاهيم قيمٌ نسكُّها ونناقشها، أمَّا الصور فهي الحياة.» (المجلد ١٤ الفقرة ٢٦، وما بعدها)

فقدان الروح loss of soul

هذه حالةٌ مرَضيةٌ «غير طبيعية» وعصابية، ودائمًا ما تعرَّض الإنسان لخطرها منذ الأزل، وتعني انقطاع الصلة مع الحياة النفسية الفردية، وتتَّسم بانخفاض تركيز الوعي وإن لم تقتصر عليه، وكثيرًا ما تظهر في منتصف العمر، وقد تكون مقدمةً للمزيد من التفرُّد، وهذه مفارقةٌ؛ إذ يؤكِّد يونج أن «القيم التي يفتقر الفرد إليها في تلك الفترة قائمةٌ في الحالة العصابية نفسها» (المجلد ٧، الفقرة ٩٣).

الكون الكبير macrocosm

ويضيف ستيفنز قائلًا: «كان رأي يونج في حياة الإنسان يتفق اتفاقًا كاملًا مع هذه التقاليد. وكان علم النفس لديه علمًا بالكون أيضًا؛ إذ إنه كان يرى أن جميع الجهود البشرية منطلقةٌ من داخل سياق الديمومة. فالنفس في نظره تتمتع بوجودٍ مستقلٍّ باعتبارها كيانًا طبيعيًّا موضوعيًّا، وتخضع للقوانين نفسها التي تحكم الكون، وتعتبر في ذاتها تعبيرًا فائقًا عن هذه القوانين.» (المرجع نفسه، ص٧١–٧٢)

السحر magic

يفسره يونج بأنه محاولةٌ لاعتراض طريق قوى اللاوعي أو التوحُّد معها، إمَّا ابتغاء استرضائها وإمَّا لتدميرها؛ أي إن الغاية مناهضة قواها الجبارة أو التحالف مع أغراضها التنافسية. ويقول يونج إنه كلما اشتد ضيق مجال وعي الشخص، ازداد في حالاتٍ كثيرةٍ احتمال مواجهة العوامل النفسية بصفتها أطيافًا شبه خارجيةٍ، إمَّا في شكل أرواح وإمَّا باعتبارها قوًى سحريةً أسقطت على الأحياء من الناس، أو على الحيوان أو الجماد، وهو يرى أن هذا الإسقاط مركَّبٌ مستقلٌّ، أو نصف مستقلٍّ ولم يأن بعد خضوعه للتكامل؛ أي للاندماج في البنية النفسية.

(انظر أدناه).

ذكر male

مانا mana

الشخصية الساحرة/الشخصية المانية mana personality

ويقدم صمويلز تحليلًا ضافيًا لتطوُّر صورة الشخصية المانية في الفترة التي تلت وفاة يونج، خصوصًا فيما يتعلق بالعلاج النفسي؛ إذ يقوم المحلل أحيانًا بدور الشخصية المانية باعتبارها شخصيةً «انتقاليةً»؛ أي تمارس قوتها في فترة انتقال المريض من حالة «الانجذاب» إلى الأنيما أو الأنيموس إلى الانجذاب إلى الطبيب؛ فالطبيب يقوم بدايةً بدور الشخصية المانية، وعند انتهاء الفترة الانتقالية يتوجَّه الفرد إلى قوةٍ خارجيةٍ وإن كانت تتمثل للشخص داخل نفسه، في صورة كيانٍ روحيٍّ، ويقول يونج: «إن «المانا» تستمسك بالمركز المنشود في منتصف الشخصية؛ أي ذلك الشيء الذي يستحيل التعبير عنه والذي يتوسط الأضداد، أو يوحِّد بينها، أو ينجم عن الصراع، أو يكون ثمرةً للتوتر في الطاقة؛ أي ميلاد الشخصية، وهي خطوةٌ بالغة العمق على طريق التقدُّم؛ أي إلى المرحلة التالية» (المجلد ٧، الفقرة ٣٨٢).

ويقول صمويلز:

المندلة mandala

ويقول يونج: «إن هذا الشكل لا بدَّ أن يكون بالغ القدم؛ لأن الربَّ المصريَّ حورس يصوَّر مع أبنائه الأربعة من حوله عند المصريين القدماء … وتحاكيه المندلة القروسطية في وضع المسيح في المركز ومن حوله الرسل الأربعة … وكثيرًا ما تتخذ المندلة صورة زهرة أو عجلة تتميز بالميل الواضح إلى إظهار الرقم أربعة.» (يونج: تعليق على سر الزهرة الذهبية، المجلد ١٣، الفقرة ٣١)

ويقول يونج أيضًا إن المندلة عادةً ما تظهر في حالات التشويش النفسي والتخبط الروحيِّ؛ ومن ثمَّ فإن ظهورها يعتبر نمطًا فطريًّا يمثِّل نسقًا منتظمًا يفرضه الوعي على الاختلاط النفسي بحيث تنتظم الوظائف الأربعة للنفس [التفكير والشعور والإحساس والحدس] ويرتبط بعضها ببعض في حمى الدائرة التي تضمُّ الأركان الأربعة. (يونج: الحضارة في مرحلة انتقالية، المجلد ١٠، الفقرة ٨٠٣)

الجليُّ/يتجلَّى/يظهر بوضوحٍ manifest

الاقتران/الزواج/الانضمام marriage

كان يونج يعتقد أن الأضداد تتجاذب، ويرى أن حالات الزواج بالمعنى الأول من المحتمل أن تضمَّ شخصياتٍ متفاوتة الطباع، بل إنه وضع نموذجًا خاصًّا له في المجلد ١٧ في الفقرات ٣٢٤–٣٤٥ وعنوانه: «تطور الشخصية» (١٩٥٤م) يتضمن فصلًا عنوانه: «الزواج باعتباره علاقةً سيكلوجية»، أعيد نشره في المختار من كتابات يونج، من تحرير كامبل (وكان قد نشر أصلًا عام ١٩٢٥م، انظر العلاقة الزوجية في الفصل السادس من الدراسة). ويهمني في هذا المعجم تقديم النموذج المذكور من دون الدخول في التفاصيل الواردة في الدراسة، ومن دون التعرُّض لآراء النقاد المؤيدين والمعارضين على حدٍّ سواء.

(انظر لمحاتٍ من حياة فرويد ويونج حيث أقصُّ طرفًا مما يحكيه يونج في سيرته الذاتية وبعض ما أورده كامبل عن زواج كلٍّ منهما في مقدمة كتابه المشار إليه.)

مذكر masculine

الهيولى/العماء massa confusa

النظام الأموي maternal system

المعنى meaning

وسيط/الوسيط الروحاني medium

نفسيٌّ/ذهنيٌّ/عقليٌّ mental

(انظر مناقشة المصطلح في آخر الفصل الأول).

المرض النفسي mental illness

أما سبب هذا الاستطراد اللغوي فهو إصرار يونج على التمييز بين العلاج والشفاء، وتوكيده أن السبيل المؤكَّد لنجاح العلاج مشاركة المحلل (الطبيب) في الحياة النفسية للمريض، وتعامله معه معاملةً جدليةً؛ أي إنه يأخذ بقدر ما يعطي، وصولًا إلى ما يراه كفيلًا بالتئام الجروح، ولو أصيب هو نفسه بجراح جديدة نتيجة هذا التفاعل الشعوري، بل كثيرًا ما يشير إلى أن المعالج الناجح لا بدَّ أن يصاب بجرحٍ ما، وهو ما يفتأ يحلل نفسه، واثقًا أن الشفاء الكامل هدفٌ بعيد المنال؛ ولذلك نجده يقول عن شفائه مرضًا ما إنه تغلب على هذا المرض دون أن يقطع بشفاء المريض شفاءً مطلقًا. ولقد تعلم من الأزمة النفسية التي تعرَّض لها، ومن الأزمة النفسية التي أصابت فرويد قبله — أن النفس البشرية ذات أغوارٍ سحيقةٍ نحاول فهمها بالرموز وبجميع وظائف الشخصية الأربع، وهي التفكير والشعور والإحساس والحدس. ولذلك ظل إلى آخر أيامه يجاهد في سبيل الفهم دون أن يقطع باكتمال فهمه. (المجلد ٣، الفقرات ٥٥٣–٥٨٤)

Mercury = ميركوري/عطارد/الزئبق mercurius

(انظر فصل الخيمياء).

السيطرة بالإيحاء/قوة الإيحاء الغلَّابة/سحر الحديث/المِزْمَرية mesmerism

(انظر التنويم المغناطيسي في الفصل الثاني).

لغة المجاز/الاستعارة metaphor

نعرف أن المجاز محاولةٌ لتعريف شيءٍ واستكشاف حقيقته من خلال صورة شيء آخر. والمجاز أداةٌ شعريةٌ يستخدمها القصاصون والكتَّاب واعين في كلِّ حالةٍ يحتاجون فيها إلى التعبير عن دقائق لغزٍ من الألغاز، أو التعبير عما يستعصي بطبيعته على التعبير. وتستخدم الأساطير والطقوس والعقائد الدينية لغة المجاز التي تتضمن الاستعارة والتشبيه والمجاز المرسل والأمثلة السائرة.

تناسخ الأرواح Metempsychosis

منهج/المنهج العلمي method

وفق منهجٍ منطقي/منهجي methodical

(انظر الفرق بين المذهب والمنهج في بداية الفصل الثالث من الدراسة).

ميكروقزم/الكون الصغير/الكائن الصغير microcosm

منتصف العمر midlife

المحاكاة mimesis

النفس/العقل mind

(انظر: «عودٌ إلى المصطلح» في آخر الفصل الأول من الدراسة).

الأخلاق/السلوك الأخلاقي morality

ويقول يونج: إن أي لقاء مع نمط فطري يطرح مشكلةً خلقيةً، وتزداد صعوبة حلِّ هذه المشكلة حينما تكون الأنا ضعيفةً وعاجزةً عن الحسم فيما يتعلق بالجاذبية الروحية النابعة من النمط الفطري نفسه. فالنمط الفطريُّ للذات «يمثل استدعاءً قويًّا وقاطعًا»، ويبدو أنه يعني بهذا أنه من الممكن أن يقول المرء «لا» واعيًا لسلطة الذات؛ وأنه من الممكن أيضًا أن يعمل المرء بالتضافر مع الذات. أما محاولة تجاهل الذات أو إنكارها فغير أخلاقيٍّ؛ لأن ذلك يعتبر إنكارًا لقدرة المرء الفريدة على الوجود. وهذه الأفكار متسقةٌ مع نظرية يونج الأساسية عن الأضداد؛ إذ يرى أن صراع الأضداد هو الذي يمثل مشكلةً أخلاقيةً للشخصية. (صمويلز، ص٩٤)

الموت الجزئي mortificato

المصطلح يعني أن التحول في العمليات الخيميائية يؤدي إلى موت بعض عناصر المادة المتحولة، وهذا الموت الجزئيُّ يؤدي إلى حياةٍ أكمل لعناصر أخرى أثناء التحوُّل، ويستخدمه يونج رمزًا للتحوُّل أثناء انتقال المرء من مرحلة نفسيةٍ إلى مرحلةٍ أخرى. (انظر فصل الخيمياء في الدراسة)

الأمُّ mother

صورةٌ أو فكرةٌ متكرِّرةٌ/موتيفة motif

تعدُّد الشخصية multiple personality

(انظر القسم الثاني من الفصل الثاني).

العالم الخيالي mundus imaginalis

أسطورة myth

وقد تختلط هذه الأنواع في عمل أدبي واحد، أو في حلم من أحلام النوم أو اليقظة بطرائق أسطوريةٍ، وهو ما اهتدى إليه يونج؛ إذ وجد أن أحلام بعض المرضى تتضمن موتيفات متكررةً، بل تزخر بها أيضًا هلاوسهم وتخيلاتهم، وبأشكال لا حصر لها بحيث يُستبعد أن تكون من الذكريات المنسية أو من خبرات رُويت لهم أو اطلعوا عليها في أيِّ مصدر من مصادر المعرفة، ثم اكتشف أن هذه الظواهر التي تشترك فيها الأحلام مع الأساطير تدل على أن مصدرها قائمٌ في اللاوعي الذي يتحكم في الأحلام مثلما يتحكم في مادة الأسطورة وشكلها. ومن ثمَّ افترض أن طاقة بناء الأساطير لا بدَّ أن تكون قائمةً في داخل النفس، وبناءً على ذلك افترض أيضًا وجود لا وعي جمعيٍّ أو مستودع للأبنية والخبرات والموضوعات القائمة على الأنماط الفطرية.

ويقول يونج: إن الإنسان في العصر الحديث يشبه أسلافه في ابتكار الأساطير، وهو ما يفسره رولان بارت تفسيرًا ثقافيًّا واجتماعيًّا، ولكنَّ الإنسان المعاصر يتمتع بالوعي الذي يحرره من سيطرة الأساطير على حياته، وخصوصًا إذا كان الفرد قد بلغ مرحلة التفرد، ومن مزاياها انفتاح الوعي على اللاوعي؛ ولذلك فإن يونج يصل إلى نتيجة مفادها ضرورة تناول نواتج التخيل اللاواعي، بما في ذلك الموتيفات الأسطورية، باعتبارها كشفًا عن نفس صاحبها (المجلد ٩ / ١ الأنماط الفطرية واللاوعي الجمعي، الفقرة ٢٦١، ص١٥٥). وكان قد قال قبل ذلك:

العناصر الأسطورية النظرية mythologems

النرجسية narcissism

ولم يكن ممارسو التحليل النفسي يكترثون لقضية النرجسية نفسها قبل عقد السبعينيات من القرن العشرين؛ إذ اكتشفوا بعض جوانب القضية التي دفعت ممارسي علم النفس التحليليِّ إلى فحص بعض مفاهيمهم، فاكتشفوا أن بعض أفكار يونج تتفق مع التطورات الحديثة في التحليل النفسي وتسبقها، وأن هذه الأفكار جديرة بالدرس.

العُصاب neurosis

ويقول صمويلز: إننا لا نجد في كتابات يونج تصنيفًا مفصَّلًا للأمراض النفسية باستثناء التمييز العام بين العصاب والذُّهان (خصوصًا بين موقع الأنا وقوتها في الهيستيريا وموقعها وقوتها في الشيزوفرينيا) (المجلد ٢، الفقرة ١٠٧٠م). فنحن لا نجد عنده ما يوازي، مثلًا، التمييز الذي وضعه فرويد بين أنواع العصاب الحقيقية، المستمدَّة من الحياة الجنسية نفسها، وضروب العصاب النفسيٍّ (مثل الهيستيريا) الراجعة إلى الصراع النفسي الذي يتعذر التحكُّم فيه أو السيطرة عليه.

ويقول شرَّاحٌ محدثون آخرون إن يونج كان يهتم بالشخص العصابي أكثر من اهتمامه بالعصاب، وكان ينسب ذلك المرض إلى النمو غير المتزن أو ذي الاتجاه الواحد؛ بمعنى أن الخلل قد يصيب التوازن بين الأنا ومركب واحد أو أكثر، وقد يكون بمثابة فشلٍ مؤقتٍ من جانب النفس في التنظيم الذاتي أو التعويض، بل قد تكون أعراض العصاب دليلًا على محاولة النفس أن تشفي نفسها، ويقول آخرون إن امتناع يونج عن إرجاع أسباب العصاب إلى عوامل طفوليةٍ؛ يعني أنه لم يضع نظريةً شاملةً عن العصاب، وإن كنا نلمح أحيانًا ميله إلى نسبته إلى عوامل فطريةٍ.

نفسيٌّ عصبيٌّ neuropsychic

سواد النُّضج nigredo

مصطلحٌ استعاره يونج من العمليات الخيميائية؛ إذ وجد أن التفاعل عندما يصل إلى مرحلة النضج يجعل لون المخلوط أقرب إلى السواد؛ ومن ثمَّ جعله رمزًا لاقتراب المريض من الشفاء بمعنى أن ظهور الجهامة قد يبشر بالانفراج المنشود للأزمة.

الطاقة المسيطرة numinosum

المستوى الموضوعي objective plane

يقول يونج: «عندما أتكلم عن التفسير على المستوى الموضوعي، فإنني أشير إلى النظرة إلى الحلم أو التخيل التي تجعل الأشخاص أو الأحوال الظاهرة فيه ذات طابع موضوعيٍّ، أما إذا أشرت إلى المستوى الذاتي فإنني أعني أن تلك الأشخاص والأحوال ذوات طابعٍ ذاتيٍّ. والنظرة الفرويدية للحلم تجعله يدور على المستوى الموضوعي وحده تقريبًا، ما دامت الرغائب التي يعبر الحلم عنها تفسَّر باعتبارها إحالاتٍ إلى أشياء حقيقيةٍ، أو ترتبط بعملياتٍ جنسيةٍ تدور في المجال الفسيولوجي ومن ثمَّ خارج المجال السيكلوجي.» (الأنماط السيكلوجية، ص٥٧٢)

النفس الموضوعية objetive psyche

يستعمل يونج هذا المصطلح بدلالتين؛ الأولى لبيان أن النفس ذات وجودٍ موضوعيٍّ باعتبارها مصدرًا للمعرفة، والبصيرة والخيال. والثانية للإشارة إلى أن بعض «محتويات» النفس ذات طبيعةٍ موضوعيةٍ؛ أي غير شخصيةٍ وغير ذاتيةٍ. وكان يعادل، في هذا الصدد، النفس الموضوعية بما يسميه «اللاوعي الجمعي» (المجلد ٧، الحاشية على الفقرة ١٠٣)

العلاقات الموضوعية أو بالآخرين object relations

وُضعت هذه النظرية في التحليل النفسي حتى تقدِّم فهمًا للنشاط السيكلوجي الذي يستند إلى علاقة الإنسان بغيره (أي بالكيان الذي يجتذب الانتباه و/أو يشبع حاجةً معينةً لا بشيءٍ معينٍ). ويتعارض هذا مع أنواع الفهم القائمة على الدوافع الغريزية (مثل النظرة الفرويدية للجنس) أو ما يجري مجراها؛ وهي التي يعتبرها المؤمنون بالعلاقات الموضوعية علاقاتٍ آليةً.

وعلى الرغم من أن يونج لم يستخدم هذا المصطلح نفسه؛ فإن مداخله تنتفع ضمنًا به؛ فالمعروف أن المصطلح قد يعني العلاقة مع الكيان الكامل (مثل علاقة الطفل بأمِّه) أو العلاقة مع جانبٍ معينٍ من جوانب ذلك الكيان (مثل تعلُّق الرضيع بثدي أمِّه أو بدفء أحضانها إلخ) ويونج كان يرى أن النفس تتكون من عناصر شتَّى، وكان يركز أولًا على العلاقات ما بين هذه العناصر، كما كان يركز ثانيًا على العلاقات بين هذه العناصر وبين العالم الخارجيِّ، وكان يهتم ثالثًا بالدلالات الكامنة في ميل النفس إلى تقسيم الأشياء وتفتيتها أو تجسيدها، وذلك كله مما تقول به نظرية العلاقات الموضوعية. ويونج يقدم أفكارًا مماثلة لما تقول به النظرية من إشباع الحاجة وإقامة الترابط بين الأجزاء وبين الأضداد.

مركَّب أوديب (عقدة أوديب) Oedipus complex

(انظر رفض مركبي أوديب وإلكترا في الفصل الثاني).

أصل الفرد وتطوُّره ontogeny

(انظر الفصل الرابع، البداية).

تحديد الأحوال أو الشروط الفاعلة operant conditioning

العوامل المتضادَّة/الأضداد opposites

والملاحظ أن يونج منذ تحديده لدور اللاوعي باعتباره القطب المضادَّ للوعي، ومنذ أن خصص للاوعي دورًا تعويضيًّا، وهو يطبق فكرة التعارض الثنائيِّ في كل دراسةٍ يجريها للظواهر النفسية، والملاحظ أيضًا أنه لا يقدم تصورًا نظريًّا شاملًا لتطبيقاته العملية، ولا للحالات التي يعالجها ويعرضها في كتبه، وأمَّا الذي نفهمه من ذلك كله فهو أنه كان يؤمن بوجود ثنائياتٍ متعارضةٍ في الطبيعة تتعايش بلا صراعٍ أو بأحوالٍ منسقةٍ؛ فالملَكات [أي القدرات] والحاجات الخاصَّة بالحياة البشرية والقائمة في كلِّ جسدٍ حيٍّ تتضمن قواعدها الخاصَّة وتتحكم في حدودها التي تحول دون أية زيادة في الخلل النفسي؛ فالحالات الواعية وغير الواعية تتميز بالتوافق في الشخص المتسم بالاتزان، وأمَّا طمس أيِّ حلٍّ وسطٍ يتوصل إليه «نصفا» الثنائيِّ أو رفضه، فمن شأنه أن يزيد من شدة نشاط المعارضة، ويؤدي إلى اختلالٍ نفسيٍّ من النوع الذي نلاحظه في حالات الاضطراب العصبي. وأما «التناوب» الذي يعني يونج به تعرُّض المرء لقوة أحد طرفي الثنائية فترةً ما، ثمَّ التَّعرُّض للطرف المضادِّ فترةً أخرى فيعتبر دليلًا على يقظة الوعي، فإذا ازداد التوتر فأصبح لا يطاق كان على الشخص أن يجد حلًّا ما، وينصُّ يونج على أن المرء لن يجد الراحة الحقيقية إلا في التوصل إلى تصالح الطرفين على مستوًى مختلفٍ وأقدر على إرضاء الذات.

وينتهي يونج في آخر فصول الكتاب إلى القول: إن النفس اللاواعية تميل إلى أن تستخرج من صدام القوتين المتعارضتين قوةً ثالثةً يسميها «إمكانية ثالثة»، ويقول: إن اللاوعي يخلق هذه القوة التي تتسم بطبيعتها غير العقلانية وغير المتوقعة، والتي لا تفهمها النفس الواعية. ويؤكد يونج أن هذه القوة تقدم نفسها بصورةٍ لا تسمح بالقبول المباشر أو الرفض المباشر؛ ومن ثمَّ فإن النفس ترقبها في حيرةٍ، والطرفان يحاران في طبيعتها، وما هذه القوة الغامضة القائمة على المفارقة إلا الرمز. فالرمز وحده هو الذي يستطيع اجتذاب الطرفين المتضادين وتوحيدهما. ويختتم يونج عرضه قائلًا: إن حالة الصراع التي لا تقدم حلًّا عقلانيًّا للمعضلة هي الحالة التي يؤدى فيها التعارض بين الطرفين إلى إنتاج عامل ثالث هو الرمز.

علم الضوء optics

نظامٌ/مرتبةٌ/ترتيبٌ order

اتِّجاه/توجُّه/موقف orientation

يقول يونج: «يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى المبدأ العام لموقفٍ ما». فكل موقف توجهه وجهة نظر معينة، بغضِّ النظر عما إذا كانت وجهة النظر واعية أو لا واعية. والموقف الذي يسمَّى «موقف السلطة» توجهه وجهة نظر سلطة الأنا التي تمارسها ضد المؤثرات والظروف القاهرة. وموقف التفكير يوجهه مبدأ المنطق باعتباره قانونه الأسمى، وموقف الإحساس يوجهه الإدراك الحسيُّ لأية حقائق قائمة.» (الأنماط السيكلوجية، ص٥٧٢)

التصوير الزيتي/الرسم بالألوان painting

كان يونج يرى أن الرسوم التي يبدعها المرء — سواء كان فنانًا ماهرًا أو غير فنان — تكشف عن رموزٍ بعضها صادرٌ من اللاوعي، وهو يحلل رسوم إحدى مريضاته في كتابه: «الأنماط الفطرية واللاوعي الجمعي» (ص٢٩٠–٣٥٤) للتدليل على الرموز المنتمية إلى اللاوعي الجمعي والرموز المنتمية إلى اللاوعي الفردي أو الشخصي، وكيف يمكن للمحلل استنباط هذه الرموز وتمييز العام عن الخاص، والاهتداء بها في تحديد العلة أو العلل الخبيئة في اللاوعي.

حالة الفصام البارانووية paranoid-schizoid position

«هذا مصطلح وضعته ميلاني كلاين للإشارة إلى مرحلة من مراحل تطور العلاقات الموضوعية (أي العلاقات بالغير) تسبق إدراك الرضيع أن صورتَي الأمِّ الحسنة والأمِّ السيئة تشيران إلى الشخص نفسه. وإذا كان هذا الوضع مضادًّا للانقباض النفسي (حيث يجري التئام الانقسامات في الشخصية وفي الآخر) فقد يؤدي أحد الحالين إلى الآخر، كما تتوافر الأدلة على تزامن الحالين في حياة البالغين، عادة …»

وينتمي نوع القلق في هذه الحالة إلى البارانويا (وقد يكون الرضيع خائفًا من الاضطهاد والاعتداء). ووسيلة دفاعه هي تقسيم «الموضوع» (أي القيام بمناورة فصامية) فالرضيع يقسم صورة الأمِّ حتى يتمكن من الظفر بالجانب الحسن والسيطرة على الجانب السيء. كما أنه ينقسم داخل نفسه بسبب القلق الشديد الناجم عن وجود مشاعر حبٍّ وكراهيةٍ يستحيل التوفيق، على ما يبدو، بينهما، ويقال إن القدرة على تحمُّل هذا الانقسام شرطٌ مسبقٌ لأيِّ تركيبٍ يجمع بين الأضداد فيما بعد. ولكن يونج يقول بضرورة التفريق أو الفصل أولًا بينها.

«والحالة الفصامية البارانووية يتجلَّى فيها أسلوب وعي يطلق يونج عليه صفة «البطولة»؛ لأن الرضيع يميل إلى أن يتسم في سلوكه بعزيمةٍ سافرةٍ موجهةٍ لتحقيق الهدف.» (صمويلز، ص١٠٥)

زلة اللسان ذات المغزى parapraxis

الصور النمطية للأبوين parental typology

(انظر «بين الأب والأم» في الفصل السادس).

العلاقات الموضوعية الجزئية/part object relations

العلاقات مع جزء من الغير.

المقصود أن يتعلق الرضيع بجزء من جسد والدته، أو جانب من علاقته معها، سواء كان ذلك يتعلق بالغذاء أو الرعاية أو دفء الصدر، وذلك في مرحلةٍ معينةٍ من مراحل تطوره النفسي.

مشاركة التماهي الروحي participation mystique

الشريك/شريك الحياة partner

كان يونج يستعمل الكلمة للإشارة إلى أحد الزوجين، في إطار الظواهر النفسية التي لا تعتمد على كون الشريك أنثى أو ذكرًا، ومن الطريف أن شاعت هذه الصفة في هذه الأيام للإشارة إلى أي اثنين يعيشان معًا سواء كانا زوجًا وزوجةً أو غير أزواجٍ، أو كانا من ذوي الميول الجنسية المثلية رجالًا أو نساءً.

النظام الأبوي paternal system

المركبات المرَضية pathological complexes

(انظر قسم اختبار تداعي الألفاظ في الفصل الثاني والتعريف في بداية الفصل الثالث).

باثولوجيا/علم الأمراض pathology

المريض patient

نظام ترتيب أشياء في مبنى واحد/النسق pattern

نظام الأقران peer system

(انظر القسم الأوَّل من الفصل الرابع).

مجتمع الإباحة permissive society

الشخص person

القناع persona

في الأصل القناع الذي يلبسه الممثل. ويعرِّفه يونج قائلًا:

«إنه الجهاز الذي يستخدمه الفرد للتكيُّف مع العالم، أو الأسلوب الذي يتخذه الفرد في التعامل مع العالم. فلكلِّ عمل أو حرفة مثلًا قناعها الخاصُّ والمميِّز لها … ويكمن الخطر في تماهي الأشخاص مع أقنعتهم، مثل تماهي الأستاذ مع كتابه والمطرب مع صوته … ولنا أن نبالغ قليلًا فنقول: إن القناع ما لا يتماهى المرء معه، بل ما يظن المرء ويظن الناس أنه يتماهى معه.» (الأنماط الفطرية واللاوعي الجمعي، المجلد ٩، الجزء الأول، ص١٢٢).

(انظر القسم ٧ من الفصل الثالث)

اللاوعي الشخصي personal unconscious

(انظر الفصل الثاني من الدراسة).

(وانظر تعريف المصطلح في الفصل الثالث).

الشخصية personality

التجسيد/التشخيص personification

يقول صمويلز: «هذا نشاط سيكلوجي أساسي يحوِّل كلَّ ما يمرُّ به المرء من خبراتٍ، بأسلوبٍ تلقائيٍّ وغير طوعيٍّ، إلى كيانٍ حيٍّ؛ أي إلى «شخص» نفسيٍّ. ونحن نقابل هذه «الشخوص» في أحلامنا وفي تخيلاتنا وفي إسقاطاتنا.»

التخيل/الخيال phantasy

شبحٌ/طيفٌ/خيالٌ phantom

السكينة/صفاء النفس pleroma

تعدُّد الزَّوجات polygamy

تعدُّد الأرباب/الشرك بالله polytheism

الامتلاك/الاستيلاء possession

السلطة/السلطان/السيطرة power

ويقول صمويلز:

وكان يونج يعرِّف مركَّب السلطة باعتباره المجموع الكلِّيِّ لهذه الطاقات، وضروب الكفاح والأفكار الرامية إلى اكتساب السلطة الشخصية. وعندما يهيمن هذا المركَّب على الشخصية تصبح جميع المؤثرات الأخرى خاضعةً للأنا؛ سواء كانت مؤثراتٍ منبثقةً من أشخاصٍ آخرين وظروفٍ خارجيةٍ أو من النوازع والأفكار والمشاعر الخاصة بالشخص نفسه. ولكننا قد نجد من لديهم السلطة من دون أن تمثل الدافع على سلوكهم أو أن يقعوا ضحية المركَّب المذكور، فزيادة القدرة الواعية على استخدام السلطة هدفٌ من أهداف العلاج النفسي، كما يؤكد يونج في أكثر من كتابٍ (انظر مثلًا المجلد ٨، الفقرة ٥٩٠). وهذه الفكرة الأخيرة كان قد سبق أن عبر عنها يونج في التعريفات التي يوردها في ذيل كتابه: «الأنماط السيكلوجية» (المجلد ٦) في تعريفه لمركَّب السلطة، وانظر المادة التالية.

مركب السلطة power complex

يقول يونج: «أحيانًا ما أستعمل هذا المصطلح للإشارة إلى المركَّب الشامل لجميع الأفكار وضروب الكفاح التي تميل إلى وضع الأنا فوق المؤثرات الأخرى، بحيث تصبح جميع أمثال هذه المؤثرات ثانويةً بالنسبة للأنا، بغضِّ النظر تمامًا عما إذا كانت لها مصادر في أشخاصٍ وأحوالٍ خارجيةٍ، أو كانت تنبع من نوازع الشخص نفسه ومشاعره وأفكاره.» (الأنماط السيكلوجية، ص٥٨٢)

التداولية [اللغوية] pragmatics

الاستعداد المسبق predisposition

يتضمن تعريف يونج للأنماط الفطرية أن يكون لدى الشخص استعدادٌ فطريٌّ لتوجهٍ نفسيٍّ معينٍ، سواء كان وظيفيًّا؛ مثل أحد الوظائف الأربعة التي يحدِّدها، وهي التفكير والشعور والإحساس والحدس، أو الميل إلى الانطوائية أو الانبساطية، حسبما شرحت في الدراسة. ومعنى هذا أن النمط الفطريَّ قد لا يكون شيئًا؛ أي رمزًا، أو كيانًا مجسَّدًا بل مجرد استعدادٍ نفسيٍّ سابقٍ (واللغة العربية المعاصرة تبيح استخدام صفة «المسبق» على ركاكتها بدلًا من السابق). ومن ثمَّ فالمقصود هو الاستعداد الفطري.

صورة الأب الأولية primal father

العلاقة الأوَّليَّة primal relationship

المشهد الأولي primal scene

التفكير الأولى والثانوي primary and secondary process

الشعوب البدائية primitives

ويتضح تأثُّر يونج بما يقوله ليفي-برول، وما أكَّدته ملاحظاته وخبراته التي مرَّ بها في مناطق اشتهر عنها أنها لم تلحق بركب الحداثة بالصورة المنشودة، في رؤية ذاته نفسها باعتبارها ذاتًا بدائيةً، ما دامت بحوثه في علم النفس العميق تتجاوز مظاهر الحداثة المادية بل — وهو الأهمُّ — الأساليب العقلانية المحضة في تفسير الظواهر الإنسانية، وذلك بردِّها إلى ما هو أصيلٌ وأصليٌّ حسبما يتجلَّى في طرائق بحثٍ لا ترفض قولًا؛ لأنه قائمٌ على حدسٍ يصعب تفسيره عقلانيًّا، أو على شعورٍ تتخذه الذات كلُّها دون فصلٍ لأحد مقوماتها عن سواه، أو إحساسٍ لا بدَّ أن يكون صادقًا؛ لأنه نابعٌ من أعماق الطبيعة الإنسانية التي لا تتغير.

وهذا التفسير لمعنى البدائية يجعلنا لا نبالغ في تقدير مدى تأثير نظريات ليفي-برول في تفكيره؛ إذ يمتاز يونج عن كثيرٍ من باحثي القرن العشرين في أنه يجعل نفسه منذ البداية مجالًا لتحليله واستنباط آرائه.

صورة أزلية primordial image

الإسقاط projection

وانتقلت الصورة المجازية إلى علم النفس وظهرت في أحد مفاهيم التحليل النفسي، بمعنى أن يسقط المرء (أي يلقي) بشيءٍ غير مقبول له على شيءٍ خارجيٍّ أو على شخصٍ آخر؛ أي ينسب ما يكرهه إلى غيره؛ ومن ثمَّ يستريح من حمل ذلك العبء الذي يرفضه الوعي، فيلقي به؛ أي يسقطه من خلال اللاوعي على سواه، سواء كان ذلك شخصًا أو أحوالًا ماديةً. وطبيعة الإسقاط في ذاتها جزءٌ من النشاط النفسي المعتاد؛ أي إنه عملٌ يمارسه الجميع، ولكنه قد يصبح غير سويٍّ إذا كان يمثل مهربًا من مواجهة مشكلة أساسية يؤدي إسقاطها من اللاوعي إلى تعقيدها فتصبح مركَّبًا لا سبيل إلى التخلُّص منه إلا بنقله إلى الوعي، فعندها يدرك الشخص مغبَّة الإسقاط وتنفرج الأزمة.

التماهي الإسقاطي projective identification

وجهة نظر مأمولة prospective viewpoint

النفس psyche

(انظر الدراسة، الفصل الثالث).

طبيبٌ نفسيٌّ psychiatrist

الواقع النفسي/الحقيقة النفسية psychic reality

وهكذا كان يونج من أوائل الذين أشاروا إلى أن الوعي بشتى أشكاله ذو طبيعة غير مباشرة؛ أي إنه ينتقل عبر الجهاز العصبيِّ وغير ذلك من العمليات الحسية النفسية، ناهيك بالعمليات اللغوية. ومعنى هذا أن الخبرات جميعًا، مثل خبرة الألم أو الإثارة تصل إلينا بصورة ثانوية، وهو ما يعني الصور في مصطلح يونج؛ أي إن العالمين؛ الباطن والظاهر، يترآيان لنا صورًا نراها ونحسها. بل إن فكرة وجود هذين العالمين نفسها تعتبر صورةً، إذا فحصناها وأتينا لها بتعبيرٍ مجازيٍّ. ومعنى هذا كلِّه أن الحقيقة النفسية هي الحقيقة الوحيدة التي تتمتع باليقين، زد على ذلك أنها تكشف لنا عن طبيعة النفس ووظائفها.

وللتدليل على صحة ذلك يضرب يونج مثالًا يقوم على المقارنة بين الخوف من النار والخوف من الأشباح؛ فالنار والأشباح شيئان مختلفان، ولكنَّهما يشغلان الموقع نفسه في الحقيقة النفسية؛ أي إثارة الخوف، وهو لا ينكر بطبيعة الحال جميع الفوارق التي تميز الخوف من النار عن الخوف من الأشباح، ولكنه يقول: إن المثال قادرٌ على إيضاح تشكيل حقائق نفسيةٍ متشابهةً من أسباب عضويةٍ وغير عضويةٍ. (انظر صمويلز ١١٨)

التحليل النفسي psychoanalysis

شبه نفسي أو نصف نفسي psychoid

يقول يونج: «إن اللاوعي الجمعي يمثل نفسًا يستعصي إدراكها مباشرة أو تمثيلها مباشرة على عكس الظواهر النفسية التي يمكن إدراكها مباشرة. وقد أطلقت عليه هذه الصفة بسبب استحالة تمثيله.» (بناء النفس ودينامياتها، المجلد ٨، ص٤٣٦)

اللاوعي شبه النفسي psychoid unconscious

قدم يونج فكرة وجود لا وعي شبه نفسيٍّ أوَّل مرةٍ عام ١٩٤٦م، ولهذه الصيغة ثلاثة جوانب: الأول وجود مستوى للاوعي أو داخل اللاوعي من المحال أن يصل الوعي إليه، وهذا المستوى «المغلق» أول مستوى أساسيٍّ للَّاوعي وهو يتمتع ثانيًا بخصائص يشترك فيها مع كيان الكائن الحي، بحيث يمكن أن يمثل العالمان النفسي والفسيولوجيُّ وجهين لعملةٍ واحدةٍ. أي إن اللاوعي شبه النفسي (والأدقُّ أن نقول نصف النفسي) ذو طبيعةٍ محايدةٍ، فليس كله نفسيًّا وليس كله فسيولوجيًّا، وعندما يطبقه على فكرة النمط الفطري؛ فهو يعبِّر به ثالثًا عن العلاقة النفسية العضوية فيه بشكلٍ من أشكال الارتباط بين النفس والجسم. ويقول بعض الشُّرَّاح إن النمط الفطريَّ يمكن تشبيهه بألوان الطيف، من تحت الأحمر (الفيزيقي) إلى فوق البنفسجي (الروحي). (المجلد ٨: عن طبيعة النفس، ١٩٤٧ / ١٩٥٤م)

عالمٌ نفسيٌّ psychologist

المرشد النفسي psychopomp

الحياة الجنسية النفسية psychosexuality

المقصود ارتباط الحياة الجنسية بالحياة النفسية ارتباطًا يفيد وجود جذور الأولى في الثانية، حسبما يقول به يونج، لا العكس الذي يقول به فرويد.

الذُّهان psychosis

الشائع علميًّا أن الذُّهان علةٌ من علل الشخصية يتسم باستيلاء شيءٍ مجهول على النفس استيلاءً كاملًا أو ناقصًا، ولكن بحيث يؤكد هيمنته فلا يردعه منطق ولا إقناع ولا إرادة. وهنا يبدأ اللاوعي غزوه للأنا ويحكم السيطرة عليها، وما دام اللاوعي يفتقر إلى وظائف منظمةٍ أو مركزيةٍ فإن العاقبة هي التشوش النفسي أو الفوضى العارمة. ولكن إذا نجح المحلل في توصيل اللغة المجازية الغريبة التي يستخدمها اللاوعي إلى الوعي، فربما أصبحت للذُّهان القدرة على الإتيان بالعلاج الصحيح، بمعنى أن الطاقة المكبوتة يمكن إطلاقها بحيث تنتفع بها الشخصية الواعية، فتصبح طاقةً إبداعيةً بعد أن تفتح الطريق إلى مصادر قوةٍ جديدةٍ كفيلةٍ باستعادة الصحة.

العلاج النفسي psychotherapy

يقول يونج إنه يعني علاج النفس بتطبيق منهجية علم النفس التحليلي من خلال فحص اللاوعي، وله صورٌ قديمةٌ في شتى الثقافات، ولكنَّ التحليل النفسي عند فرويد هو الذي تبنَّاه وأرسى معظم أسسه، ومع ذلك فقد أدخل يونج تعديلًا مهمًّا على العلاقة بين الطبيب والمريض؛ ألا وهو مبدأ المشاركة الذي قد يصل إلى التقمُّص أو إصابة الطبيب بعلة من العلل النفسية الشائعة مثل العصاب. وهو ما يقتضي الحفاظ على التمييز بين الشخصين وعللهما. (المجلد ١٦ الفقرة ٢٣)

الطِّفلة السَّرمدية puella aeterna

الطفل السرمدي puer aeternus

(انظر المادة السابقة).

البخار الدال على الموت putrifactio

هذا تعبير خيميائي يقصد به يونج أن لعملية التحول في أثناء النمو أو الانتقال من حالٍ إلى حالٍ عواقب يمكن اعتبارها شوائب تدلُّ على موت بعض العناصر ولا بدَّ للمرء أن يتحمَّلها فهي الثمن الذي يدفعه في سبيل اكتساب طابعٍ جديدٍ أو كيانٍ جديدٍ. (انظر الدراسة، ص٢٦٥–٢٦٦)

التربيع/الرباعي/الرباعية quaternity

يقول يونج: «الشكل الرباعي نمط فطري يوجد في كل مكان في العالم تقريبًا. فهو يشكِّل الأساس المنطقيَّ لأيِّ حكمٍ كاملٍ. وإذا أراد الإنسان إصدار حكمٍ ما فلا بدَّ أن يتَّسم بهذا الجانب الرباعي. فإذا أردت مثلًا أن تصف الأفق وصفًا شاملًا فلا بدَّ أن تذكر الأركان الأربعة للسماء … ودائمًا ما توجد أربعة عناصر، وأربع صفاتٍ رئيسيةٌ، وأربعة ألوانٍ، وأربعة قوالب، وأربع طرقٍ للتنمية الروحية … وهلُّم جرًّا. وهكذا توجد أربعة جوانب للتوجُّه النفسي … ولا بدَّ لنا، حتى نوجِّه أنفسنا، أن نقوم بعملٍ للتيقن من وجود شيءٍ ما (الإحساس) وبعمل ثانٍ يبين لنا أن ذلك الموجود موجودٌ (التفكير) وبعملٍ ثالثٍ يبين إن كان الشيء يناسبنا أو لا يناسبنا، وإن كنا نرغب في قبوله أو لا نرغب (الشعور) وبعملٍ رابعٍ يشير إلى مصدر ذلك الشيء ومصيره (الحدس). فإذا فعلنا ذلك لم يعد لدينا ما نقوله … المثل الأعلى للكمال هو الدائرة أو الشكل الدائريُّ، ولكنَّ الحدَّ الأدنى من تقسيمه الطبيعيِّ شكلٌ رباعيٌّ.» (علم النفس والدين في الغرب والشرق، المجلد ١١، ص١٦٧)

العقلاني rational

ويضيف يونج:

«يعتبر التفكير والشعور من الوظائف العقلانية في حدود درجة التأثير الحاسمة فيهما من جانب الدافع على التأمل، وهما يبلغان أقصى مغزًى لهما عندما يصلان إلى أقصى اتفاقٍ بينهما وبين قوانين العقل. وأما الوظيفتان غير العقلانيتين فهما على العكس من ذلك تهدفان إلى الإدراك الحسي الخالص وحسب، ألا وهما الإحساس والحدس؛ لأنهما تضطران إلى التخلُّص من الزاوية العقلانية قدر الطاقة (وهو ما يفترض سلفًا استبعاد كلِّ شيءٍ خارج نطاق العقل) ابتغاء التَّمكُّن من الوصول إلى أكمل إدراكٍ حسيٍّ ممكنٍ لمسيرة الأحداث الكاملة.» (الأنماط السيكلوجية، ص٥٨٣ و٥٨٤)

واقعي/واقع/حقيقي real

الواقع/الحقيقة reality

الميلاد من جديد rebirth

(انظر تقسيم يونج لأنماط الميلاد الجديد الخمسة في ص٢٤ من مقدمة هذه الدراسة).

اختزاليٌّ/الرجوع إلى الأصل/نشدان العناصر الأولية reductive

وتأثير الاختزال في الدلالة الحقيقية لنواتج اللاوعي ينحصر في التفتيت، فقد ترصَّد نشأته في سوابق تاريخيةٍ؛ ومن ثم يسلب مغزاه الأصيل، وقد يعاد إدماجه من جديدٍ في العملية الأولية نفسها التي انبثق منها.» (الأنماط الفطرية واللاوعي الجمعي، ص٥٨٤–٥٨٥)

المناهج الاختزالية والتركيبية reductive and synthetic methods

كان يونج يتشكك في صحة تطبيق مبدئي السببية والحتمية في علم النفس؛ إذ يقول في كتابه: «الأنماط السيكلوجية»:

ويقول معجم صمويلز: «إن يونج كان يستخدم كلمة «اختزالي» في وصف المعلم الرئيسيِّ للمنهج الذي كان فرويد يطبقه في محاولته الكشف عن الأسس أو الجذور البدائية الغريزية الطفولية للدوافع السيكلوجية. وكان يونج ينتقد المنهج الاختزاليَّ المذكور؛ لأنه لا يكشف عن المعنى الكامل للنواتج اللاواعية (من أعراض وأحلام وصور وزلَّات لسان). أي إن ربط أحد النواتج اللاواعية بالماضي قد يؤدِّي إلى فقدان قيمتها الحاضرة. وهو يعترض عليه أيضًا بسبب ميله إلى التبسيط المخِّلِّ من طريق الاختزال، وبذلك يتجاهل ما كان يونج يرى أنه الدلالة الأعمق، وخصوصًا كون التفسيرات الاختزالية مصوغةً في صورٍ شخصيةٍ متطرفةٍ، وترتبط ارتباطًا أوثق مما ينبغي بالمفترض من «حقائق الحالة».»

التأمل reflection

كان من المجالات المختلفة للنشاط الغريزي التي رصدها يونج مجال التَّأمُّل الذي يصفه بأنه الانحناء إلى الخلف أو إلى الداخل من نقطة الوعي الأولى بحيث ينشط التداول النفسي أو تبدأ مداولاتٌ نفسيةٌ بدلًا من ردِّ الفعل المباشر والتلقائيِّ إزاء مصدر الإثارة الموضوعية. ولمَّا كان من المحال التنبؤ بنتائج هذه المداولة، وإزاء حرية التأمُّل المذكورة، فقد تؤدِّي إلى نواتج نسبيةٍ ترتبط بكلِّ فردٍ على حدةٍ. ويقول بعض الشُّرَّاح إن التأمل يعني، من الناحية النفسية، عملية إنتاج الوعي، ويشير يونج إليه باعتباره «الغريزة الثقافية الأولى بلا مراء» قائلًا: إن قوتها ترجع إلى قدرة الثقافة على إثبات كونها أعلى مكانةً من الطبيعة، والحفاظ على هذه المكانة (بناء النفس وديناميتها، المجلد ٨، الفقرة ٢٤٣)

ونفهم من أقوال يونج في كتبه الأخيرة أن التَّأمُّل هو العامل الذي يتيح إمكان إحداث التوازن بين الأضداد، ولكنه يشترط أن ذلك يتطلب الاعتراف بأن الوعي لا ينحصر في المعرفة، وأن نقبل التأمل باعتباره إنعامًا للنظر في باطن النفس، وهنا، كما يقول، تتجلَّى حريتنا الفردية بأنصع صورها؛ فالتأمل يجعل المرء يشتبك مع الأحلام والرموز والتخيلات.

النكوص/الانتكاص/الانتكاس regression

تناسخ الأرواح/عودة الرُّوح في جسدٍ آخر reincarnation

الدين religion

القداسة الدينية religious sanctity

التكرار مع التنويع repetition with variation

التمثيل representation

البعث resurrection

طقوس الانتقال rites of passage

ومن المفيد أن نقتبس بعض كلمات عالم الأنثروبولوجيا المذكور الذي يقدم لنا صورة هذه الطقوس لدى «الشعوب البدائية» قائلًا إنها كانت تمثل طقوسًا مقدسةً؛ إذ كانت تربط الفتى أو الفتاة بالأساطير التي تحفظها القبيلة وتجلُّها، وما يتبدَّى فيها من ولاء وإخلاصٍ لطوطماتٍ ولأرواح القبيلة. يقول فان جينيب:

طقس أو شعيرة ritual

وتعتبر الوظائف الطقسية وعاءً نفسيًّا للتحوُّل حين يشعر المرء أن توازنه النفسي في خطرٍ ناجمٍ عن السيطرة غير المتوقعة (أي المفاجئة) للقوة الروحية أثناء انتقاله من حالٍ إلى حالٍ. ويرى يونج أن الإنسان يعبِّر عن أهمِّ وأولى أحواله السيكلوجية بالطقوس، فإذا لم يجد الطقوس المناسبة أنشأ بصورةٍ تلقائيةٍ وغير واعيةٍ طقوسًا جديدة للحفاظ على استقرار الشخصية في أثناء أية مرحلةٍ انتقاليةٍ نفسيةٍ، والطقوس لا تؤثِّر في التحوُّل بل تحتويه وحسب.

التضحية/الأضحية sacrifice

يبرز للتضحية معنيان في كتابات يونج؛ الأول هو التخلِّي عن شيء، أو التنازل عنه، والثاني هو نبذ الشيء أو التبرؤ منه، والمعنيان متقاربان، ولكنهما يتجاهلان المعنى الاشتقاقيَّ للكلمة وهو التقديس (انظر ص١١١ من الدراسة) ويحاول بعض الشُّرَّاح أن يعثروا على ظلٍّ للمعنى الاشتقاقي، وإن تكن محاولاتهم غير مقنعةٍ، فإن يونج يصرُّ على أن كلَّ تحوُّلٍ يتضمن التضحية بشيءٍ؛ أي تركه، سواء بمعنى التخلِّي البسيط أو النبذ الذي يتضمن حكمًا على تغير قيمته. وكلُّ تحوُّلٍ صعبٌ، ولكن الانتقال من حالٍ نفسيةٍ إلى أخرى يتطلب تضحيةً واعيةً، وهكذا فلا بدَّ من تولي الوعي (أو الذات الكاملة) مهمة التضحية.

أسلوب كبش الفداء scapegoating

تهرُّؤ الشخصية/الشيزوفرينيا/الفصام schizophrenia

الإسكولائية/المذهب الإسكولائي scholasticism

الذكريات الحاجبة screen memories

أي الذكريات القائمة في الوعي بهدف حجب ذكرياتٍ أخرى ذميمةٍ قابعةٍ في اللاوعي، والذكريات الواعية خادعةٌ ولا بدَّ للوعي من مواجهتها ونبذها حتى يدرك ما يخفى في اللاوعي.

جلسة تحضير أرواحٍ séance

الذَّات self

النمط الفطريُّ الرئيسيُّ، والنمط الفطريُّ الذي يرمز للنظام؛ والكيان الكامل للشخصية. ومن رموزه الدائرة، والمربع، والتربيع، والطفل والمندلة. يقول يونج: «الذات هي الكيان الشامل للأنا الواعية. فهي تضمُّ النفس الواعية والنفس اللاواعية؛ ومن ثمَّ فهي تعتبر مجازيًّا الشخصية التي نتكوَّن أيضًا منها. ولا يكاد يوجد أملٌ في وصولنا إلى وعي (ولو كان تقريبيًّا) بالذات؛ لأنه مهما تكن حصيلة الوعي، فسوف يبقى أمامنا دائمًا مقدارٌ غير محدَّدٍ — ولا يمكن تحديده — من المادة اللاواعية التي تنتمي إلى الكيان الشامل للذات.» (مقالان في علم النفس التحليلي، المجلد ٧، الفقرة ٢٧٤)

«ليست الذات المركز وحسب بل المحيط الكليَّ الذي يتضمن الوعي واللاوعي؛ فهي مركز لذلك الكيان الشامل، مثل الأنا التي هي مركز الوعي» (علم النفس والخيمياء، المجلد ١٢، الفقرة ٤٤).

«الذات هدف حياتنا؛ إذ إنها أكمل تعبيرٍ عن التركيبة المصيرية التي نسميها الفردية.» (مقالان في علم النفس التحليلي، المجلد ٧، الفقرة ٤٠٤)

تحقيق الذات self-realization

وظيفة التنظيم الذاتيِّ للنفس self-regulatory function of the psyche

الشَّيخ/الهرم/المسنُّ senex

الإحساس sensation

الفصل/الانفصال separation

فكرة الفصل، وفكرة الوصل المضادة لها، من الأفكار الأساسية في مفهوم يونج لتطور الإنسان نفسيًّا؛ فهو في تحليله لعلاقة الطفل بالأم يعتمد على هاتين الفكرتين إلى حدٍّ كبيرٍ، والمعروف أنه وجد تدعيمًا لها من دراسته للخيمياء.

الجنس sex

الظل shadow

تقول أنييلا جافا: «الظل هو الجزء المتدني من الشخصية، وهو جماع كلِّ العناصر النفسية الشخصية والجمعية التي لا تتفق مع الموقف الواعي المختار؛ ولذلك يرفض المرء التعبير عنها في الحياة، فإذا هي تجتمع في «شخصية منفصلة» تتسم باستقلالٍ نسبيٍّ وتتميز باتجاهات مناقضة في اللاوعي. ويقوم الظل بسلوك تعويضي إزاء الوعي، ومن ثمَّ فقد يكون إيجابيًّا وسلبيًّا معًا. وشخصية الظل في الأحلام تتفق دائمًا مع جنس الحالم إن يكن ذكرًا أو أنثى» (معجم أنييلا جافا، ص٣٩٩)

ويقول يونج: «يجسد الظلُّ كلَّ ما ترفض الذات الاعتراف بوجوده فيها، ومع ذلك يواصل الظلُّ فرض نفسه على الذات بصور مباشرة وغير مباشرة؛ إذ يتبدَّى مثلًا في بعض الخصائص الدنيئة للشخصية وغيرها من الميول غير المتسقة معها.» (الأنماط الفطرية واللاوعي الجمعي، المجلد ٩، الجزء الأول، ص٢٨٤)

ويضيف يونج: «الظلُّ هو تلك الشخصية الخفية، المكبوتة التي تعتبر في معظمها متدنية ومحمَّلة بالإحساس بالذنب، والتي تمتد فروعها في الماضي حتى تصل آخر الأمر إلى عالم أسلافنا من الحيوان، وبذلك تتضمن الجانب التاريخي من اللاوعي كله … فإذا كان الاعتقاد السائد حتى الآن يقول: إن الظلَّ الإنسانيَّ أصل كلِّ شرٍّ، فقد استطعنا أن نتيقن أخيرًا، بعد البحث بمزيد من الدقة، أن الإنسان اللاواعي، أي ظلَّه، لا يتكون وحسب من ميولٍ منحطة أخلاقيًّا، بل يكشف عن عدد من الخصال الطيبة، مثل الغرائز السوية، وردود الفعل المناسبة، والنظرات الواقعية، والدوافع الخلاقة، وما إلى هذا بسبيل.» (أيون، المجلد ٩، الجزء الثاني، ص٢٦٦)

العلامة sign

علاماتٌ منبِّهةٌ/علامات تنبيهٍ sign stimuli

التماثل/التشابه similarity

دائمًا كما هو semper idem

تعبيرٌ لاتيني تتخذه جامعة كمبردج شعارًا لها، ومعناه أننا دائمًا على نفس الحال [من التقدم العلمي والموضوعية]. (انظر كتابي: «مقالات في الأدب والحياة» ١٩٨٨م)

المجتمع society

سوشيوبيولوجي/البيولوجيا الاجتماعية sociobiology

هذا مبحث جديد إلى حدٍّ ما؛ إذ رسَّخه إدوارد ويلسون في كتاب له بهذا العنوان.

الانفراط والتجميع solve et coagula

من مصطلحات الخيمياء التي استعارها يونج.

الحكمة sophia

الأخت الروحية soror mystica

النفس [الروح] soul

يقول يونج: «من التجديف في الدين الزعم بأن الله يرينا آياته في كلِّ شيءٍ إلا في النفس البشرية وحدها. فالحقُّ إن العلاقة الوثيقة بين الله والنفس تستبعد تلقائيًّا أيَّ إقلالٍ من قيمة النفس. وقد يكون من قبيل المبالغة أن نتحدث عن وجود رابطة مع الله، ولكن مهما يكن الأمر فلا بدَّ أن تتضمن النفس في باطنها ملكة العلاقة مع الله؛ أي التجاوب، وإلَّا فلن يتحقق التواصل قطُّ. ويعتبر هذا التجاوب، بلغة علم النفس، النمط الفطريَّ لصورة الإله» (علم النفس والخيمياء، المجلد ١٢، الفقرة ١١).

ويعلق ستيفنز على ذلك قائلًا: «من الضروري تأكيد هذه العقيدة التي تنتمي إلى يونج انتماءً كاملًا؛ لأن عصرنا الشكَّاك يقول: «باللاأدرية» إزاء وجود النفس، ولا يرى غير أنها ظاهرةٌ ثانويةٌ من ظواهر عمل الجهاز العصبيِّ للإنسان، ومن ثمَّ فهي أقلُّ أهميةً من المخ نفسه.» (ستيفنز ١٩٩٠م، ص٢٠٣)

والحق أن يونج كان يعارض هذا الرأي — والذي يظلم النفس — معارضةً كاملةً، قائلًا «من المفارقات حقًّا أن مقولة الوجود الأساسية، وهي التي لا غنى عنها لكل وجودٍ — ألا وهي النفس — تجد من يعاملها كأنها نصف موجودةٍ. إن الوجود النفسي يمثل مقولة الوجود الوحيدة التي تتوافر لدينا معرفةٌ مباشرةٌ بها؛ إذ لا يوجد شيء نعرفه إلا إذا ظهر أولًا في شكل صورة نفسية» (المجلد ١١ الفقرة ٧٦٩)

ويضيف يونج: «الوجود ذو النفس أو الروح كيانٌ حيٌّ. فالنفس أو الروح هي الشيء الحيُّ في الإنسان؛ أي الذي يحيا لذاته ويتسبب في الحياة … ولكن النفس تتلاعب بالأوهام مكرًا وخداعًا حتى تجتذب الإنسان إلى خمود المادة التي لا تريد أن تحيا» (المجلد ٩ / ١ الفقرة ٥٦).

صورة النفس (الرُّوح) soul-image

طيفٌ/شبحٌ spectre

حدسٌ/تخمينٌ/ظنٌّ speculation

روح/الرُّوح spirit

يقول معجم صمويلز: «يطلق يونج كلمة «الروح» على الجانب غير الماديِّ للشخص الحي (الفكر، القصد، المثل الأعلى) وكذلك على وجودٍ غير جسديٍّ منفصلٍ عن بدن الإنسان (شبح، ظل، نفس من الأسلاف) … وفي الحالين، يتصور يونج أن الروح مضادَّةٌ للمادَّة، وهو ما يفسر الطبيعة المراوغة والبالغة الرهافة للتخيُّلات، مثلًا، وكذلك شفافية الأطياف والأشباح.»

وعلى الرغم من أن أحد أساليب النظر إلى عمل يونج يقول إنه استقصاءٌ نفسيٌّ للدلائل على الإيمان بالروح، فإننا نجد معالجته المباشرة للموضوع في الدراسة التي كتبها بعنوان «الأسس النفسية للإيمان بالأرواح» (المجلد ٨: ١٩٤٨م). والدراسة قائمة على الملاحظات التجريبية لوجود كائناتٍ غير بدنيةٍ والإيمان بها، مثل الأشباح وأرواح الأسلاف وما يجري مجراها. ونقول باختصار إنه يؤكد في عمله في دراسة الأسس النفسية للإيمان بالأرواح ضرورة وجود علاقةٍ واعيةٍ للإنسان بالروح.

«ويقول يونج: إن ظاهرة الأرواح تؤكِّد حقيقة وجود عالمٍ روحيٍّ. ومن أهم الأدلة على وجود مملكةٍ غير بدنيةٍ — سواء كان من يبلِّغنا بها أفراد الشعوب التي يزعم أنها بدائيةٌ أو أفراد الشعوب الغربية المعاصرة — هو وجود الأحلام والرؤى. وهو لا يتصدَّى لمسألة وجود الأرواح في ذاتها ولذاتها؛ فإن ذلك في رأيه يجعلها مبحثًا ميتافيزيقيًّا، ولكنه مهتمٌّ بكيفية إدراك البشر وردود أفعالهم تجاه ظهور الأرواح؛ فهذا اهتمامٌ سيكلوجي.»

«وتوحي هذه الفكرة بسبب إظهار الروح نفسها سيكلوجيًّا باعتبارها أعلى مكانةً وأشدَّ سلطةً من الأنا، وكثيرًا ما تتجلَّى في صورة فكرةٍ أو اعتقادٍ أو حدسٍ وإن كانت في معظم الحالات تتجسد في شخصٍ لديه بصيرةٌ صافيةٌ، كأن يكون مثل الأنبياء أو أصحاب الرؤى الثاقبة.» نسمع من يشير إلى الأرواح باعتبارها «روح الماضي»؛ أي أرواح أسلافنا الموتى، كما نسمع الإشارة إلى الروح التي يجسِّدها أحد الأفراد، كقولك فلان عالي الروح، ونسمع عن فكرة تستولي على روح الأمة، أو عن روح العصر، وقد يختلف الأمر فنسمع عن «روح الشر الطليقة في العالم»؛ أي إن رمزية الأرواح هي التي تفسر جاذبيتها أو النفور منها، وتبين سلطتها النفسية العميقة وفاعلية تدخلاتها.

«يرمز ظهور الأرواح لشدة التوتر بين العالمين الماديِّ وغير الماديِّ. فهي ظواهر تقف على الحدِّ الفاصل أو تقف على العتبة، وتريد فيما يبدو أن تمنح حياةً بشكل من الأشكال.» (صمويلز، ص١٤٠–١٤٢)

عفريتٌ/جنِّيٌّ sprite

مرحلة المرآة Stade de miroir

تعبيرٌ من تعبيرات التحليل النفسي عند لاكان، والمقصود به إدراك الطفل للمرة الأولى وجوده البدئيَّ المستقلَّ عندما يرى صورته في المرآة.

مراحل الحياة stages of life

(انظر الفصل الرابع في الدراسة).

ثبات الحالة steady state

الفكرة المتسلِّطة في العقل الباطن subconscious fixed idea

الذَّات subject

المستوى الذَّاتيُّ subjective plane

الإعلاء/التسامي sublimation

شخصيات فرعية subpersonalities

الإيحاء [الإيحاء المغرض] suggestion

يحذر يونج المعالجين والمحللين من الإيحاء بأي شيءٍ «للمريض» فذلك من شأنه استباق نتيجة التحليل أو نتيجة العلاج، كما يعني أن يظلَّ «المريض» خاضعًا لإيحاءات الطبيب فتكون النتيجة الخروج بأفكارٍ زائفةٍ عن الحالة؛ ومن ثمَّ فإن يونج يوصي الطبيب بتجنب الإيحاء قدر الطاقة وإن كان يسلِّم بحتمية وقوع إيحاء غير واعٍ. (المجلد ١٨ الفقرة ٨٩٣)

الأنا العليا super ego

وعندما يكتب يونج عن الأنا العليا بهذه الصفة فإنه يجعلها معادلةً للسلوك الأخلاقي الجمعي الذي تدعمه الثقافة والتقاليد. وفي إطار خلفية مثل هذه الأخلاق الجمعية — يتعين على كل شخص أن يحدد النظام الخاص لقيمه ومبادئه الأخلاقية.

الوظيفة الأولية/الوظيفة المهيمنة superior function

يحدد يونج أربع وظائف لكل نمطٍ سيكلوجي، والوظائف الأربع هي: التفكير والشعور والإحساس والحدس، وقد تهيمن إحداها على النمط السيكلوجي الانطوائي أو الانبساطي، فتسمَّى الوظيفة الأولية، وقد تصاحبها وظيفةٌ مساعدةٌ أخرى (أو أكثر من وظيفة) فتسمَّى ثانوية. (الأنماط السيكلوجية)

الرَّمز symbol

يقول معجم صمويلز: «كان الانفصال النظري بين يونج وفرويد يرجع في جانب منه إلى قضية معنى الرمز»؛ أي مفهومه ومقصده أو غرضه ومحتواه. ويشرح يونج الاختلاف النظريَّ على النحو الآتي:

وكان قد كتب قبل ذلك تعريفًا للرمز يقول فيه: «يفترض الرمز سلفًا وفي جميع الأحوال أن التعبير المختار أفضل وصفٍ أو أفضل صوغٍ لحقيقة مجهولة نسبيًّا، وإن يكن من المعروف أنها موجودة، أو يفترض أنها موجودة» (المجلد ٦ الفقرة ٨١٤).

ويعبر يونج في مكان آخر، ولكن من دون إشارةٍ محددةٍ إلى فرويد، عن تقديره لدقة دلالة الرمز وما يمثله من التحدِّي؛ إذ يرى فيه ما يزيد كثيرًا على التعبير المكبوت للطاقة الجنسية أو أيِّ مضمونٍ آخر مقطوع بمعناه. وعندما يتحدث عن أعمال فنية تتسم بالرمزية الصريحة يقول:

ويضيف معجم صمويلز قائلًا:

«الرمز من مخترعات اللاوعي بقصد الردِّ على إشكالية ما في الوعي. ومن ثمَّ فكثيرًا ما يتحدث علماء النفس التحليليون عن «الرموز الحية»؛ أي عن تلك التي تشتبك مع نسيج حالة الشخص الواعية، أو عن «رموز الشمول» التي تنتمي إلى تحقيق الذات وتستمسك به (انظر المندلة). وليست الرموز قصصًا رمزيةً؛ لأنها إن كانت كذلك فسوف تتناول أشياء معروفةً سلفًا، ولكنها تعبر عن شيءٍ ذي حياةٍ عميقةٍ، أو حتى عن حياةٍ «نابضة» داخل النفس أو الروح.» (صمويلز، ص١٤٥–١٤٦)

التَّزامن synchronicity

«التزامن» مصطلحٌ سكَّه يونج للإشارة إلى أيِّ تصادفٍ أو تعادلٍ له دلالته (أ) بين حالةٍ نفسيةٍ وحالةٍ ماديةٍ أو حدثٍ ماديٍّ لا يرتبطان فيما بينهما بعلاقةٍ سببيةٍ؛ أي بعلاقة علة ومعلول. وتقع هذه الظواهر المتزامنة، مثلًا، عندما يتضح أن حدثًا أدرك إدراكًا باطنًا (كالحلم، أو الرؤيا، أو الترقُّب الحدسيِّ، وهلم جرًّا) يصادف ما يتفق معه في الواقع الخارجي: وهكذا تتحقق الصورة الحدسية الباطنة في الواقع الملموس، أو (ب) بين أفكارٍ أو أحلامٍ متشابهةٍ أو متماهيةٍ تقع في الوقت نفسه في أماكن مختلفةٍ بحيث لا يمكن تفسير هذا التصادف أو ذاك استنادًا إلى قانون السببية أو العلَّة والمعلول، ولكن يبدو أنه يرتبط في المقام الأول بتنشيط عمليات الأنماط الفطرية في اللاوعي (معجم أنييلا جافا، ص٤٠٠).

ويقول يونج: «لا يثير التزامن الحيرة ولا يتسم بغموضٍ أكثر من حالات قطع المسار في الفيزياء. فالإيمان الراسخ بالقوة السيادية للسببية هو الذي يؤدي وحده إلى خلق صعوباتٍ فكرية بل ويجعل من المستبعد ظاهريًّا وجود أحداثٍ بلا سبب أو إمكان وقوعها على الإطلاق من دون سبب … وأما المصادفات من ذات الدلالة فهي مقبولةٌ منطقيًّا باعتبارها مصادفاتٍ بحتةً. ولكن كلما تكاثر وقوعها وازدادت نسبة التوافق بينها، ازداد سقوط احتمالها وازداد استبعادها منطقيًّا، حتى يصل الأمر إلى عدم اعتبارها مصادفاتٍ بحتةً، وازداد النظر إليها — بسبب عدم وجود شرحٍ سببيٍّ — باعتبارها ترتيباتٍ لها معناها … ولا ترجع استحالة شرحها إلى أن سببها مجهول، بل إلى الحقيقة التي تقول: إن سببها لا يخطر على الذهن أصلًا من الزاوية الفكرية.» (المرجع نفسه، ص٥١٨ وما بعدها)

المنهج التركيبي synthetic method

منهجي/منتظم systematic

فيلسوف مذهبي systematic philosopher

علم التصنيف systematics

علم تصنيف الأحياء وفقًا لعلاقاتها الطبيعية.

ذو منهج داخلي شامل systemic

انتظام المنهج الداخلي systemic regularity

الثنائي المقترن syzygy

يشير يونج بهذا المصطلح إلى أيِّ زوج من الأضداد يعتبران ثنائيًّا موحدًا، سواء ارتبط أحدهما بالآخر أو ظل معارضًا له، ويشيع استعماله للمصطلح في الإشارة إلى ارتباط الأنيما والأنيموس، قائلًا: إن هذا الارتباط النفسي يعتمد على ثلاثة عوامل: الأول «الأنثوية الخاصة بالرجل والذكورة الخاصة بالمرأة؛ والثاني الخبرة التي اكتسبها الرجل بالمرأة والعكس بالعكس (وتتمتع أحداث الطفولة المبكرة هنا بأهمية أولى)؛ والثالث صورة النمط الفطري لكل من الذكر والأنثى.» (المجلد ٩ / ٢ حاشية رقم ٥ على الفقرة ٤١)

وقد انتهى يونج إلى أن صور الجمع بين الذكر والأنثى في الثنائي المقترن عالمية مثل وجود الرجل والمرأة، مستشهدًا بالموتيفات المتكررة لثنائية الزوجين الذكر والأنثى في الأساطير، ومشيرًا إلى الثنائيِّ الذي يضمُّ مفهوم «يانج» و«ين» في الفلسفة الصينية، كما يقول: إن الصور الإيضاحية الأولى للخيمياء كانت تمزج رمزيًّا بين الذكر والأنثى، مبيِّنًا أن العمل الخيميائيَّ كان يقتضي التمييز بينهما في البداية، ثم توحيدهما في مرحلةٍ لاحقةٍ في صورة ثنائيٍّ يضم الجنسين معًا. ولكن هذا الانضمام لم يكن ليوحي بازدواجٍ جنسيٍّ بل بالوظائف المتكاملة لعناصر لولا انضمامها لظلَّت متعارضةً.

الصَّفحة البيضاء tabula rasa

الطاوية (فلسفة قديمة) taotaoism

طريق القوة (في الفلسفة الطاوية) tao-te ching/las-tzu

وجهة النظر الغائية teleological point of view

الغائية/المذهب الغائي teleology

حرم/أرض مقدسة temenos

ولكنني وجدت تفسيراتٍ أخرى في الكتب التي أتيح لي الاطلاع عليها، وأشرت إلى بعضها أعلاه؛ أولها أن يونج يعني بالحرم المجال التحليليَّ الذي يضم المحلل والمريض حيث يشعران أنهما يواجهان قوة اللاوعي الجبارة المخيفة؛ فاللاوعي الشخصيُّ يمتزج باللاوعي الجمعيِّ أثناء التحليل؛ وثانيها أن يونج يعني بالحرم المنطقة التي تشعر الأنا بأنها غريبة عنها إلى أقصى حدٍّ؛ إذ تتميز بالطاقة الروحية المسيطرة للذات أو لصورة الإله؛ ويقول التفسير الثالث إن الحرم يقصد به الوعاء النفسي الذي يشترك المحلل والمريض في بنائه أثناء التحليل، ويتميز بالاحترام المتبادل بينه وبين العمليات اللاواعية، وبالسرية، وبالالتزام بالأداء الرمزي والثقة المتبادلة في الأحكام الخلقية.

الزمان يتغير ونحن نتغير معه Tempora mutantur, nos et mutamur in illis

نظرية/النظرية theory

التفكير thinking

تحوت Thot

إلهٌ مصريٌّ قديمٌ قبله اليونان وأسموه هيرميس، وأسماه الرومان ميركوري أو عطارد عند العرب (والزئبق في اللغة المعاصرة).

روح الزمان time-spirit

الوظيفة التعالية transcendent function

يقول يونج: إن هذه هي الوظيفة التي تصل الأضداد بعضها ببعض وتعبِّر عن نفسها رمزيًّا، حتى تيسر الانتقال من موقف نفسيٍّ إلى موقف آخر أو حالةٍ نفسيةٍ إلى حالةٍ أخرى.

وتمثل الوظيفة التعالية الارتباط بين الحقيقيِّ والخياليِّ أو بين ما هو عقلانيٌّ وما هو غير عقلانيٌّ، بحيث تسدُّ الفجوة بين الوعي واللاوعي. ويقول يونج: «إنها عمليةٌ طبيعيةٌ، وتتجلَّى فيها الطاقة النابعة من التوتر بين الأضداد، وتتكون من سلسلة من الأحداث التخيلية التي تظهر تلقائيًّا في الأحلام والرؤى.» (المجلد ٧، الفقرة ١٢١)

الانتقال/النقل transference

التحول transformation

التحوُّل حالةٌ نفسيةٌ انتقاليةٌ تتضمن النكوص والفقدان المؤقت للإحساس بالأنا، ابتغاء الوعي بحاجةٍ نفسيةٍ لم يكن يدركها المرء وإشباعها. ومن ثمار ذلك زيادة اكتمال الشخص. وليس التحوُّل معادلًا للإنجاز، بل هو عمليةٌ مستمرةٌ، بل إن مراحل التحوُّل ينبغي ألا تمنح أسماءً ثابتةً قاطعةً، حتى لا ينتهي الأمر بإضفاء صفة الخمود على شيءٍ حيٍّ. ويقول يونج إنه الغاية المنشودة للعلاج النفسي، والمضادِّ النفسي للكبت، ويتضمن التحوُّل — في أثناء التحليل — بحثًا دقيقًا للظلِّ من جميع جوانبه.

وتتجلى رمزية التحوُّل في طقوس التدشين البدائية، كما نلحظها في الخيمياء وفي الشعائر الدينية، وهي التي تهدف جميعًا، باعتبارها مراسم احتفاليةً، إلى تجنب الأضرار النفسية التي من المحتمل أن تقع في الفترات الانتقالية. وتتضمن جميع ضروب التحوُّل خبرات التعالي والألغاز كما تتضمن جميع ضروب التحوُّل خبرات التعالي والألغاز كما تتضمن الموت الرمزيَّ والميلاد الجديد. وعلى الرغم من الميل إلى المبالغة أحيانًا في الحديث عن التجدُّد الكامل، فليس هذا صحيحًا، فالتغير نسبيٌّ ولا يؤثر في استمرار الشخصية والحفاظ على النفس. ويقول يونج: ذاك وإلا أدَّى التحوُّل إلى تفتيت الشخصية، أو فقدان الذاكرة أو غير ذلك من الأمراض النفسية.

وتنتشر فكرة التحوُّل في شتى أعمال يونج. وكان انفصاله عن فرويد قد أعلن عنه تحليله لرمزية التحوُّل في حالةٍ فرديةٍ، ونشر ذلك التحليل (المجلد ٥). وكانت دراساته الخيميائية تمثل توسيعًا وتفصيلًا لهذه العملية النفسية (المجلدات ١٢، ١٣، ١٤). أمَّا شعيرة التحوُّل وأسرارها فهو يستكشفها في دراسته «رمزية التحوُّل في القدَّاس». (المجلد ١١) (صمويلز، ص١٥١)

انتقالٌ transition

تناسخ الأرواح transmigration of souls

الرَّضُّ/الرَّضخ/صدمة نفسية trauma

المخادع/المخاتل trickster

يقول معجم صمويلز:

«عندما قابل يونج أول مرة صورة المخادع، تذكَّر تقاليد الاحتفالات وما تزخر به من قلبٍ عجيبٍ لمراتب القيم وما كان القروسطيون يعمدون إليه من تصوير الشيطان في صورة المسخ الذي مسخه الله، ووجد في العمليات الخيميائية تشابهًا بين صورة المخادع وصورة ميركوري (عطارد) الربِّ المغرم بتدبير المقالب البشعة وإطلاق الفكاهات المريرة، وقدرته على تغيير شكله، وطبيعته المزدوجة (باعتباره نصف حيوانٍ ونصف ربٍّ) والدافع إلى التعرُّض الطويل الأجل للحرمان والتعذيب إلى جانب اقترابه من صورة المنقذ أو المخلِّص. فهو بطل سلبي إلى أقصى حدٍّ، ومع ذلك فإن المخادع ينجح في أن يحقق بغبائه ما يفشل الآخرون في تحقيقه بالجهود الجهيدة.»

نمط/نوع

ولعل القارئ قد أدرك الصعوبة التي يواجهها المترجم عندما يحاول التعبير عن معنى لا تقابله كلمة واحدة في اللغة الهدف، فترجمة المثال الثاني قد تمثل المعنى قبل محاولة ضغط الألفاظ، فللقارئ أن يهتدي بالأمثلة الآتية التي ضغط فيها عدد الكلمات فيقول: «كان يومًا من أيام الربيع المعهودة»، وما ذكرت ذاك كلَّه — ولا شكَّ أن قراء هذا الكتاب على علم به — إلا إيضاحًا لترجمة النمط الفطريِّ والأنماط الفطرية التي درجنا عليها منذ الستينيات، وإن كنت لا أعترض على أية ترجمة أخرى يستند صاحبها إلى التحليل اللغوي المقنع.

اللاوعي the unconscious

يقول يونج: «من المحال، من الزاوية النظرية، وضع حدودٍ لمجال اللاوعي؛ لأنه قادر على التوسع إلى ما لا نهاية. وأما من الزاوية العملية أو التجريبية، فإنه دائمًا ما يجد حدوده حين يصطدم بالمجهول. وهو يتكون من كل شيءٍ نجهله، وهو إذن غير مرتبط بالأنا باعتبارها مركز مجال الوعي. ويتضمن المجهول مجموعتين من الأشياء: الأولى هي الموجودة في الخارج ويمكن إدراكها بالحواس، والثانية هي الموجودة في الباطن، وإدراكها مباشر. فالمجموعة الأولى تضمُّ المجهولات في العالم الخارجيِّ، والثانية تضمُّ المجهولات في العالم الباطن. ونحن نطلق على المجال الأخير لفظ اللاوعي». (يونج، أيون، المجلد ٩، الجزء الثاني، ص٣)

ويقول يونج: «اللاوعي كل شيء أعرفه ولكنني لا أفكر فيه في هذه اللحظة، وكل شيء كنت على وعي به يومًا ما ونسيته الآن، وكل شيء تدركه حواسي ولا ينتبه إليه ذهني الواعي، وكل شيء أشعر به، وأفكر فيه، وأتذكره وأريده وأفعله بلا طواعية ومن دون انتباه إليه، وجميع الأمور المستقبلية التي تتشكَّل في داخلي وسوف تنتقل يومًا ما إلى الوعي. هذا كله محتوى اللاوعي» (يونج: بناء النفس ودينامياتها، المجلد ٨، ص١٨٥).

ويقول يونج: «وإلى جانب هذه لا بدَّ أن نضيف جميع أشكال الكبت المقصودة إلى حدٍّ ما لكل ما هو مؤلم من المشاعر والأفكار، وأنا أطلق على هذه جميعًا «اللاوعي الشخصي»، ولكننا نجد أيضًا في اللاوعي صفاتٍ غير مكتسبةٍ فرديًّا بل موروثةٍ، مثل الميول الغريزية باعتبارها نوازع للقيام بأعمال تمليها الضرورة، من دون دافع واعٍ بذلك. ونحن نجد أيضًا في هذه الطبقة «الأعمق» … الأنماط الفطرية … فالميول الغريزية والأنماط الفطرية معًا تشكِّل «اللاوعي الجمعيَّ». وأنا أسميه «الجمعيَّ»؛ لأنه يختلف عن اللاوعي الشخصي في أنه ليس مشكَّلًا من عناصر فرديةٍ ومتفردةٍ إلى حدٍّ ما، بل من عناصر عالميةٍ ومنتظمة الوجود.» (يونج المرجع نفسه، ص١٣٣ وما بعدها)

ويقول يونج: «وتشمل المجموعة الأولى عناصر تعتبر مقوماتٍ أساسيةً في الشخصية الفردية، ويمكن أن تنتمي فعلًا إلى الوعي. وأما المجموعة الثانية فتشكِّل، إن صحَّ هذا التعبير المجازيُّ، نوعيةً أو طبقةً تحتيةً من النفس في ذاتها تتميز بوجودها الثابت وغير المتغير في كل مكان.» (يونج، أيون، المجلد ٩، الجزء الثاني، ص٧)

العالم الموحَّد unus mundus

وعندما بدأ يونج يستخدم مفهوم العالم الموحَّد في تحليل النشاط النفسي، لاحظ تشابهًا بين عمل الوعي وما يسمَّى فيزياء الجزيئات دون الذَّريَّة؛ ففي المجالين يحدث تفاعلٌ وتبادلٌ سريعين ما بين الكيانات المذكورة، كما يتماثل المجالان في الأنساق والاحتمالات القائمة. فعلى سبيل المثال، نجد أن ما تقوله نظرية النسبية عن سيولة العالم الفيزيقيِّ وطابعه «الرمزيِّ» يمكن مقارنته ببعض الخصائص المماثلة في النشاط داخل النفس. وعندما يقبل الباحث في فيزياء ما دون الذرَّة وجود شيءٍ يمكن أن يجمع في الوقت نفسه بين صفة الجزيء وصفة الموجة، فإنه مطالبٌ بأن يتخذ ما يمكن اعتباره موقفًا سيكلوجيا إلى حدٍّ ما تجاه عمله. فالفيزيائيون يبحثون عن قوةٍ باطنةٍ في الطبيعة، وربما تكون قوةً قادرةً على توحيد المغناطيسية الكهربية بالقوى النووية وبقوة الجاذبية. وعلى غرار ذلك نجد أن الفكرة غير الأينشتاينية التي تقول: «بالفعل عبر المسافات»؛ أي اتفاق جزيئين دون ذرِّيين تفصلهما مسافةٌ على السلوك المتوافق كأن كلًّا منهما «يعرف» ما يفعله الآخر — يمكن تشبيهها بنظرية الأنماط الفطرية أو عمل الذات مع ذاتٍ أخرى عبر شخصيةٍ (أي تنتمي إلى شخصية أخرى).

والنظرية خلافيةٌ ولا يقبلها جميع أنصار يونج، وإن كان البعض قد أبدى حماسًا غير متوقَّعٍ لها، بل بلغ الحماس بأحدهم أن قال إنها تمثل إضفاء التصوف على الفيزياء، ولما كانت النظرية لا تقبل أية أسبابٍ لتفسير ما يحدث، فقد ظلَّت تثير خلافاتٍ لا يحسمها العلم ولا المنطق. (معجم صمويلز، ص١٥٧–١٥٨)

وعاء التَّوحيد/بوتقة الصَّهر unus vas

هذا من مصطلحات الخيمياء.

(انظر الفصل السابع).

الثُّعبان الدائريُّ uroborus

الرؤيا/الرؤية vision

يكثر استعمال يونج للمصطلح بمعنى الرؤيا الروحية أو الحلم.

الاكتمال wholeness

الإرادة will

الشيخ الحكيم wise old man

حقيقيٌّ word association test

المعالج الجريح wounded healer