البالاد أو الموال

(١) البناء

لما كان البالاد ابنًا لحياة الجماعة وخاصة الاحتفالات التي تشهدها المجتمعات المحلية على مستوى القرية أو القبيلة فقد ارتبط البالاد بالموسيقى المبسطة التي لا تعتمد على أكثر من لحنين، لحن للمقطع الأول أو الفقرة الأولى أو المدخل ولحن للقرار. وهكذا فبعد أن ينشد الشاعر الشعبي المدخل يردد الحاضرون القرار الذي يتضمن الفكرة العامة. وقد أثر هذا في البناء الفني فأصبح في العادة يتكون من فقرات تتكون كل وحدة من أربعة أسطر أو أشطر (إذا اعتبرنا السطر القصير مرادفًا للشطر في البيت العربي) ويلي كل فقرة قرار مماثل في الطول أو قد يكون المدخل هو نفسه القرار. وأقرب نموذج لبنائه في العربية المعاصرة بناء الأغاني المكتوبة بالعامية وفيها يسمى المقطع «كوبليه» أي مقطع من بيتين، ويردد المغني بعده القرار وعادة ما يكون القرار جزءًا من الفقرة الأولى أو المدخل.

(٢) الخيط القصصي

يبدأ البالاد عادة بداية سريعة أي في منتصف الحدث لأنه يعتمد على معرفة السامعين للموضوع ويقص التفاصيل التي أدت إلى «التعقيد» بسرعة أيضًا، أما التعقيد فنعني به «المشكلة» أو «الأزمة» التي يتناولها البالاد والتي تظل دون حل لأنها تمثل واقعًا لم يتغير ولذلك فقد كان من اليسير على الرواة أن يضيفوا المزيد من التفاصيل إلى القصة الأصلية دون أن يغير ذلك من نهايتها. فإذا كانت القصة تدور حول كفاح بعض الفقراء في سبيل العيش ومقاومتهم للغني الظالم (وهذا موضوع مألوف كما سوف نرى) وجدنا في كل جيل مزيدًا من الفقرات المستقاة من حياة المجتمع الجديد (والتي لا تتمشى بطبيعة الحال مع النص القديم) وإذا كان البالاد يتناول شنق أحدهم والأحزان التي شهدتها القرية نتيجة لهذا الظلم وجدنا مزيدًا من التفصيلات في النصوص التي أُلِّفت بعد ذلك بل ربما وجدنا زيادة في الحدث، مثل إضافة حوار إلى الحوار الأصلي، مثل الكلام الذي يقوله البطل لحظة الحكم عليه أو لحظة شنقه وما إلى ذلك. والحوار جزء أساسي من أجزاء البالاد، أي إننا نصادف دائمًا «قال» و«قالوا» و«سمعوا» و«سمع من يقول». ولذلك فقد ذهب أحد النقاد إلى أن الخيط القصصي يقف عندما نسميه حاليًا بالموقف، فالبالاد يبني الموقف ثم يشبعه بالتأملات والصور حتى ليصبح أقرب إلى المأساة الصغيرة منه إلى القصة بالمعنى المألوف.

(٣) اللغة

اللغة كما قلنا هي لغة الشعب، أي لغة الحديث اليومي، وهي خاصة بالأمثال الشعبية وبالصور المألوفة المستقاة من هذه الحياة أيضًا. وقد دأب الرواة والمنشدون على إضافة عبارات لاذعة أصبحت تجري مجرى الأمثال. ولذلك فقد تجد نصًّا من القرن السادس عشر يتضمن إشارات إلى أشياء أو أحداث لم تقع إلا في القرن الثامن عشر. وهذا على أية حال من طبيعة التراث الشفاهي. أما الصور الشعرية فهي قريبة المتناول شائعة يسيرة المأخذ، وهي عادة قديمة لا تمثل انفعال المؤلف أو إحساسه الصادق به أو تجربته الجديدة إزاءه ولذلك لم يحظَ البالاد باحترام النقاد قرونًا طويلة حتى أتت النهضة في أواخر القرن الثامن عشر (كما سنرى).

أما موضوعات البالاد الشعبي فكانت تشتبك مع موضوعات الرومانسية في إطارها الخارجي (والرومانسية نوع من القصص الشعري القديم الذي يدور حول الحب والحرب والمغامرة والأساطير) وتختلف عنها في مكونات مادتها أو ما يسمى حاليًّا بمفردات هذه المادة. فإذا كانت الرومانسية التي اشتهرت وذاعت في العصور الوسطى تصوِّر معركة انتصر فيها أحد النبلاء على غريم له أو تمجد علاقة حب بين فارس مغوار و«الفتاة» التي يستلهم جمالها في القتال، وجدت البالاد الذي يعالج الموضوع الأول وقد ركز لا على النصر ولكن على من لاقوا حتفهم نتيجة لهذه الحرب الضروس وبخاصة من يموتون دون أن تكون لهم في الحرب ناقة ولا جمل. وقد يركز هذا البالاد على لحظة الموت ويورد حوارًا بين المحارب وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة وبين أحد أصدقائه ممن يقاتلون في صفه. وهكذا يتحول النصر الذي تصوره الرومانسية إلى رثاء وبكاء على موت البطل! أما إذا عالج البالاد موضوع الحب فهو لا يتناول العلاقة بين النبلاء وبنات الأشراف ولكنه يتناول العلاقة بين المقاتل الفقير وحبيبته أو زوجته التي تركها في المنزل، وعادة ما يكتب هذا النوع من البالاد من وجهة نظر الزوجة أو الفتاة التي تفقد حبيبها.

وهكذا فإن موضوعات البالاد يغلب عليها الحزن وتقترب من روح المأساة الشعبية وحتى حين تصور المغامرات فإنها دائمًا تنتصر للمظلومين رغم هزيمتهم في النهاية، فالبالاد الذي يصور أساطير «روبين هود» اللص الشريف، وغيره من الأبطال الصعاليك الذين كانوا يتجولون في المناطق الشاسعة والغابات في أواسط أوروبا وشمالها يصور قدرة المحارب الفرد رغم افتقاره إلى العدة الحربية المتقدمة على التصدي لأعدائه من النبلاء الظالمين، ويمجد تعاونه مع عشيرته والعشائر الأخرى في مقاومة ظلم الظالمين رغم أنه ينتهي دائمًا بموت البطل.

وعندما بزغ فجر النهضة الأوروبية وانهار النظام الإقطاعي وتكونت المدن الكبرى وانتشرت الصناعات وازدهرت التجارة تراجع الموال الأوروبي الشعبي إلى الريف، إذ كان غالبية سكانه ما زالوا يعانون بل ازدادت معاناتهم في ظل الرأسمالية التجارية. أما المدن فقد استغل أصحاب المطابع، وكانت الطباعة ما تزال في أوائل عهدها، قدرة البالاد على الانتشار فاستخدموه في نشر الأخبار التي تهم المجتمع وذلك بتكليف مؤلفين محترفين بصياغة نصوص جديدة تناسب الألحان القديمة (حتى يمكن التغني بها) وطبعها في صحائف عريضة كانوا يعلقونها في أماكن التجمعات الشعبية، أي في ساحات القرى والحانات وما إلى ذلك. وقد برز لأول مرة ما يشبه الصحافة الحديثة عن طريق هذا النوع الشعري فكان المحررون ينشدون الربح بترويج الأشعار الشعبية التي تشتمل على غرائب الأخبار وعجائب الأحداث بهدف الإثارة ويدسون في داخلها ما يريدون نشره من أفكار. وكان القرن السادس عشر بحق مرتعًا للخرافات والأساطير التي يتلهى بها سكان المدن الذين كانت صِلاتهم قد انقطعت بالريف دون أن تستقر للمدينة تقاليدها وأعرافها وأنماط حياتها الجديدة.