فاتحة

ينشأ كل دينٍ في بيئةٍ ثقافيةٍ معينة تُقدم له الخلفية الاعتقادية والميثولوجية التي يُشيد بنيته الجديدة انطلاقًا من نقدها وتجاوزها، ولكن مع الإبقاء على بعض آثار تلك الخلفية القديمة. فالعلاقة بين القديم والجديد هنا علاقةٌ جدليةٌ، يتبادل الاثنان فيها التأثُّر والتأثير وصولًا إلى حالةٍ من الاستقرار يلتقي عندها الاثنان في تركيبٍ لايشبه أيًّا منهما.

إن الأمثلة التي يمكن إيرادُها عن العلاقة بين القديم والجديد في تاريخ الأديان كثيرة، ويمكن أن تأخذنا بعيدًا عن مقاصد هذه الدراسة؛ ولهذا سوف أكتفي بما يتلاءم مع هذه المقاصد، وأُقدم عرضًا سريعًا يتناول الأديان الثلاثة المعروفة بالتوحيدية أو السماوية، على الرغم من تحفُّظي على هذه التسمية؛ لأن صفة التوحيدية يمكن إسباغها أيضًا على أديان أخرى مثل الزرادشتية والمانوية، بينما يمكن الطعن بصفة التوحيدية التي تُسْبَغ عادةً على اليهودية.

وهكذا نكون أمام نظريتَين في تفسير تشابك الكتب المقدسة؛ الأولى: تنظر إلى الدين باعتباره ظاهرةً ثقافيةً ينطبق عليها ما ينطبق على بقية ظواهر الثقافة الإنسانية من نشوءٍ وتطورٍ وتأثرٍ وتأثيرٍ؛ والثانية: تنظر إلى الدين باعتباره نتاج وحيٍ إلهيٍّ مباشر أُلْقِي في قلب النبي (= القرآن الكريم)، أو باعتباره نتاج إلهامٍ من الروح القُدُس خطَّتْه يدٌ بشريةٌ (= التوراة والإنجيل).

في هذه الدراسة التي أتابع فيها ما بدأته في كتابي السابق «الإنجيل برواية القرآن»، لا أنطلق من موقفٍ مسبقٍ من مسألة التشابه بين القصص القرآني والقصص التوراتي، وإنما من موقف باحثٍ يعتمد منهج علم الأديان المقارن. أما عن مادة المقارنة، وهي التي دعوتها بالقصص، فإنها لا تقتصر على القصص بمفهومه الضيق، مثل قصة يوسف والطوفان الكبير، بل تشتمل أيضًا على أخبار الأنبياء، وعلى مسائل لاهوتية معينةٍ مثل البعث والقيامة وما إليها من تصورات أخرويةٍ، وموضوعات متفرقةٍ أخرى. ومن الجدير بالذكر أن المادة التوراتية التي اعتمدتها للمقارنة لا تقتصر على ما ورد في الأسفار الرسمية للكتاب، وإنما تتعداها إلى تلك الأسفار غير الرسمية التي بقيَت على هامش التوراة، ولكنَّها أدَّت مع ذلك دورًا هامًّا في تشكيل الصيغة الأخيرة لليهودية بدءًا من القرن الثاني الميلادي، وهي اليهودية التلمودية.