إبليس الملاك الساقط

(١) الخلفية التاريخية

ولكن أديان الإنسان القديم لم تربط بين هذه الشرور ومصدرٍ كونيٍّ للشر، وإنما عَزَتْهَا إلى وجود أرواحٍ أو آلهةٍ خيِّرة بطبيعتها وأخرى شريرة بطبيعتها. فالنظام المستقر والمتوازن على المستوى الطبيعاني والبيولوجي تدعمه هذه، والخروج على النظام تقوم به تلك. وقد قاده هذا التصور إلى تطوير نوعَين من الطقوس؛ الأول: يهدف إلى طلب عون الآلهة الخيِّرة، والثاني: يهدف إلى اتقاء أذى الآلهة الشريرة. أما الشر الأخلاقي فقد بقي شأنًا اجتماعيًّا لا يتصل بتلك القوى الماورائية أرواحًا كانت أم آلهة، فالذي يسرق أو يظلم أو يعتدي ليس مدفوعًا من قِبَل إلهٍ شرير، والذي يُنصف ويُعين ويرأف ليس أيضًا مدفوعًا من قِبَل إله خير. وهكذا تُرِكَت المجتمعات الإنسانية لتدير شئونها الأخلاقية من خلال أعرافها وعاداتها المحلية دون وصاية من قوة قدسيةٍ ما.

من خلال هذه التصورات، لم يكن وجود الشر في العالم يطرح أي مشكلةٍ على الفكر الديني للإنسان القديم، ولكن هذه المشكلة غَدَتْ أكثر إلحاحًا مع ميل الفكر الديني المشرقي إلى مفهوم التوحيد في سياق الألف الأول قبل الميلاد، عندما أخذ ذلك الفكر ينظر إلى الكون باعتباره وَحْدة مترابطةً متكاملة يسودها نظامٌ دقيقٌ يجمع الأجزاء إلى بعضها في توازنٍ محكمٍ، ويرى وراء هذا الكون قدرة إلهية واحدة غير مُجزَّأة، كلية الحضور وكلية القدرة وكلية المعرفة، إليها تُعْزَى كل الكمالات التي تنتهي جميعًا إلى كمال الخير. عند هذه النقطة وجد الفكر التوحيدي نفسه أمام مشكلةٍ تتطلَّب الحل؛ فإذا كان الله هو الخير المحض فمن أين يأتي الشر؟ أمام هذا السؤال تحوَّلت آلية التفكير الجدلية بطبيعتها عند الإنسان إلى مفهوم الشيطان الكوني. وهذا الشيطان ليس كائنًا ماورائيًّا شريرًا من تلك الكائنات التي عرفتها الديانات السابقة، وإنما هو أصل الشر ومنبعه على المستوى الطبيعاني والبيولوجي والأخلاقي، إنه نقيض الله على كل صعيدٍ.

(٢) الشيطان في التوراة

لم تتعرض قصة الخلق التوراتية إلى خلق الملائكة أو الشياطين أو أي كائنات ماورائية أخرى، على الرغم من أن هذه الكائنات تبدأ بالظهور تباعًا بعد ذلك، ولكن محرِّر سِفْر التكوين ترك لنا جملةً غامضةً في نهاية قصة الخلق يقول فيها: «فأُكْمِلَت السموات والأرض وكل جندها، وفرغ في اليوم السابع من عمله.» وهذا يعني أن يهوه لم يكن وحيدًا عندما فرغ من خَلْق العالم، بل كان مُحاطًا بحشدٍ من الكائنات الماورائية التي دعاها المحرِّر بجند السماء. وعلى الرغم من استخدام المحررين التوراتيين معاني مختلفة لتعبير جند السماء. إلا أنهم استخدموه في معظم الأحيان كمرادف لتعبير ملائكة الرب، وهؤلاء هم خدمه العاملون على تنفيذ أوامره ومساعدته في تدبير شئون الكون. نقرأ في سِفْر أخبار الأيام الثاني على لسان النبي ميخا: «قد رأيت الرب جالسًا على كرسيِّه، وكل جنود السماء وقوف عن يمينه ويساره» (٢ أخبار ١٨: ١٨). وفي المزمور ١٠٣: «باركوا الرب يا ملائكته المقتدرين قوةً، الفاعلين أمره عند سماع صوت كلامه، باركوا الرب يا جميع جنوده، خدامه العاملين مرضاته» (١٠٣: ١٩–٢١).

بين هذه الكائنات الشريرة التي تعمل تحت إمرة يهوه شخصية رئيسة تُدْعَى بأكثر من اسم؛ فتحت اسم عزازيل نجده أشبه بالجن التي تسكن البوادي والقفار غير المأهولة، وهو يقتسم قربان الخطيئة مع يهوه، أي القربان الذي يغسل بدمه خطايا الشعب، الأمر الذي يدلُّ على علو مكانته. نقرأ في سِفْر اللاويين: «ويأخذ هارون التيسَين ويوقفهما أمام الرب لدى باب خيمة الاجتماع، ويلقي على التيسَين قرعتَين؛ قرعة للرب وقرعة لعزازيل. ويقرِّب هارون التيس الذي خرجت عليه القرعة للرب ويعمله ذبيحة خطيئةٍ، وأما التيس الذي خرجت عليه القرعة لعزازيل فيوقفه حيًّا أمام الرب ليُكفِّر عنه ليرسله إلى عزازيل في البرية» (اللاويين ١٦: ٥–١٠). وتحت الاسم بليعال نجده موكلًا بشئون فاعلي الإثم الذين يدعوهم النص ببني بليعال (راجع على سبيل المثال سِفْر القضاة (١٩: ٢٢–٢٣)، وسِفْر الملوك الأول (٢١: ١٠). وتحت الاسم شيطان، وهو بالعبرية شطن أي المقاوم والمعاند، نجده في اتفاقٍ مع يهوه يُنفِّذ مهام تُوكل إليه، على ما نستنتج من المزمور ١٠٩ الذي يدعو كاتبه ربه أن يُرسل من عنده شيطانًا على خصمه: «فأقم أنت عليه شريرًا وليقف شيطان عن يمينه. إذا حوكم فليخرج مذنبًا، وصلاته فلتكن خطيئة» (المزمور ١٠٩: ٦–٨). كما نجده يعمل في استقلالٍ عن يهوه معارضًا لمشيئته، على ما نجد في سِفْر زكريا، حيث ينتهر الرب الشيطان لأنه وقف عن يمين الكاهن زكريا ليقاومه: «وأراني (الملاكُ) الكاهنَ العظيم يهوشع قائمًا قدام الرب، والشيطان قائم عن يمينه ليقاومه. فقال الرب للشيطان: لينتهرك الرب يا شيطان، لينتهرك الرب الذي اختار أورشليم» (زكريا ٣: ١–٢).

والشيطان كشخصيةٍ مستقلةٍ في عملها قادرٌ على خداع يهوه، على ما نرى في سِفْر أيوب عندما أوغر صدر يهوه على عبده الصالح أيوب، بعدما سمع منه مديحًا بحقه، ووصَفه بأنه رجلٌ صالح كامل ومستقيم، فقال له: إن أيوب لا يتَّقيه مجانًا، وإنما لما أغدق عليه من سعةٍ في الرزق وصحةٍ في البدن، ولكن إذا ناله الضرُّ من ربه فإنه سيجدف عليه. عند ذلك أطلق يهوه يد الشيطان في أيوب ليُنْزِلَ به المصائب في ماله وأهله وصحته، لكي يختبر قلبه.

هذه هي الملامح العامة لشخصية الشيطان كما تتبدَّى لنا في النص التوراتي. وكما نلاحظ، فإن الشيطان التوراتي لم يتحوَّل إلى مبدأ كونيٍّ للشر حتى اختتام الأسفار القانونية في القرن الثاني قبل الميلاد. والسبب في ذلك راجع إلى تقصير الأيديولوجيا التوراتية عن بلوغ مفهوم الكمال والخير المُطلق في شخصية يهوه، الذي بقي يتصرف حتى النهاية كزعيمٍ قبلي مدفوع بردود أفعاله الآنية وبعواطفه الفطرية، مثل الغضب والغيرة والانتقام، وهذا ما دفع بالشيطان إلى دائرة الظل عبر أحداث الرواية التوراتية؛ لأن يهوه هو صانع الخير وصانع الشر في آنٍ معًا، على ما يعلن محرر سِفْر إشعيا على لسان إلهه: «أنا الرب وليس آخر. مصور النور وخالق الظلمة. صانع السلام وخالق الشر. أنا صانع كل هذا» (إشعيا ٤٥: ٦–٧). ونقرأ في سِفْر يشوع بن سيراخ: «الخير والشر، الحياة والموت، الفقر والغنى، من عند الرب» (١١–١٤). ولكن شخصية الشيطان تطوَّرت بعد ذلك على يد محرري الأسفار غير القانونية التي مارست تأثيرًا كبيرًا في الفكر التلمودي وفي العقائد اليهودية، على الرغم من بقائها على هامش النص الرسمي للكتاب. وقد كان للأفكار الدينية الزرادشتية أثرٌ كبير في نضوج لاهوت الشيطان في العقائد اليهودية بعد أن آلت المنطقة السورية إلى الحُكم الفارسي بين عام ٥٣٩ و٣٣٣ق.م.

بعد ذلك يتابع الكاتب فيقول: إن زوجات هؤلاء الملائكة الساقطين ولَدْن لهم أولادًا عمالقة أكثروا من الشر في الأرض وأكلوا الأخضر واليابس، وعندما لم يبقَ ما يكفي لطعامهم راحوا يلتهمون البشر أيضًا، فصعد صراخ البشر إلى السموات. عند ذلك نظر الملائكة ميخائيل وسورافيل وجبرائيل من الأعالي ورَأَوْا ما يجري على الأرض من شرٍّ وعنفٍ، فمضوا إلى الرب وأطلعوه على الأمر، فبعث الرب مع الملائكة إلى أخنوخ يأمره أن يذهب إلى الساقطين، وينقل لهم قضاء السماء بشأنهم؛ فهم سيشهدون ذبح أولادهم العمالقة ثم يُقَيَّدون في ثنايا الأرض حتى يوم الدينونة عندما يُقادون إلى هوة النار والعذاب الأبدي. سمع الساقطون حكم الرب عليهم فارتاعوا، والتمسوا من أخنوخ التوسط لهم لدى الرب علَّه يقبل استرحامهم واستغفارهم. فمضى أخنوخ وجلس عند ضفة النهر حيث قرأ استرحام الساقطين، ثم غرق في نومٍ عميقٍ وعرضت له رؤيا حملته إلى السماء، حيث وضعه الملائكة في حضرة الرب الذي كلَّمه قائلًا: «لا تخَفْ يا أخنوخ أيها الرجل الطيب يا كاتب الصدق. تقدم إليَّ واسمع صوتي. اذهب إلى ساهري السماء (وهو لقب الساقطين لأنهم كانوا مُكلَّفين بالسهر على أحوال الأرض، وتفقُّدها على الدوام) وقل لهم: كان أحرى بكم أن تسترحموا من أجل الإنسان لا أن يسترحم الإنسان من أجلكم. وقل لهم: لماذا توليتم عن السماء العليا المقدسة لتناموا مع النساء وتتدنسوا ببنات الناس، وتأخذوا لكم زوجات مثل بني البشر وتنجبوا منهنَّ أولادًا عمالقة؟ … لقد أعطيتُ رجال البشر زوجات يخصبونهنَّ حتى لا يفنى جنسهم على الأرض، أما أنتم فكنتم روحانيين وخالدين على مرِّ أجيال الأرض، فلم أُعطكم زوجاتٍ لأن السماء مسكنكم. والآن فإن العمالقة أولادكم، نسل الروح والجسد، سيدعون أرواحًا شريرةً لأن أرواحًا خبيثةً سوف تنشأ عن أجسادهم (المذبوحة) ويكون في الأرض مسكنها … سوف يسببون الأذى والعنف والدمار على الأرض، ويدفعون الناس إلى الخطيئة وإلى المعصية … عندما يهلك العمالقة سوف تعيث الأرواح الخارجة منهم فسادًا، وترتع بلا رادعٍ إلى يوم الحساب الأخير يوم يهلك الساهرون الساقطون.»

يُقدِّم لنا هذا النص شرحًا لأسباب وجود الشر في العالم، إلا أنه يبقى ضمن الرؤيا التوراتية الرسمية للخير والشر على أنهما من صنع يهوه، الذي على الرغم من عقابه للعمالقة إلا أنه ترك أرواحًا شريرةً تنشأ عن أجسادهم القتيلة، تدفع الناس إلى الخطيئة وإلى المعصية، أما الملائكة الساقطون فسيبقون على قيد الحياة إلى يوم الحساب الأخير. هذه الفكرة سوف يجري تطويرها في سِفْر اليوبيليات (= الخمسينيات) الذي تنضج فيه شخصية الشيطان كرئيسٍ للأرواح الشريرة، وتبدأ باتخاذ خصائص المبدأ الكوني للشر.

يبقى هذا النص أمينًا لفكرة مسئولية يهوه عن وجود الشر في العالم، ثم يضيف إليها فكرة المهلة التي منحها يهوه للشيطان لكي يُتابع مهامه في غواية البشر. بعد ذلك تتطور قصة الشيطان نحو شكلها الأخير، حيث نجد أن سقوط الملاك الرئيس ومَنْ تبعه من أوليائه، لم يكن بسبب رغبتهم في نساء البشر. وإنما بسبب عصيان الملاك الرئيس أمر ربه بالسجود لآدم. وهذا التنويع على القصة موجود في أكثر من نصٍّ.

في كتاب حياة آدم الذي يعود تاريخ نصِّه الأصلي إلى زمن ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي، نجد أن سبب سقوط الملاك الرئيس هو رفضه السجود لآدم. والقصة هنا يرويها الشيطان نفسه لآدم بعد طرده من الفردوس عندما حاول إغواءه وزوجته مجددًا، فصرخ آدم في وجهه قائلًا: الويل لك أيها الشيطان. لماذا تُهاجمنا دون سبب؟ وما الذي فعلناه حتى تُلاحقنا دومًا بالمكر والخديعة؟

(٣) في القرآن الكريم

يستخدم النص القرآني الاسم إبليس في قصِّه عن سقوط الملاك الرئيس، الذي يقوم على العناصر نفسها التي رأيناها في الأسفار التوراتية غير القانونية، وفي نصوص الهاجاداه التي غدت جزءًا من الأدبيات التلمودية. أما بعد سقوط الملاك وتحوُّله إلى عدو البشر، فإن النص القرآني يستخدم الاسم شيطان في بقية أخباره عن نشاط ذلك الملاك الأسود في التاريخ وصولًا إلى اليوم الأخير.

على الرغم من أن القصة القرآنية هي أكثر اختصارًا وإيجازًا من مثيلاتها في الأسفار غير القانونية، إلا أنها تتفق معها في العناصر الرئيسة، وهي:

(٤) وعيد إبليس

يكتفي النص التوراتي من وعيد إبليس بقوله: ومنذ ذلك الوقت صارت عداوة بين الإنسان والشيطان (الهاجاداه). أما في النص القرآني فإن إبليس يسترسل في وعيده عارضًا بأسلوب فظٍّ وسائله في الانتقام: