إبراهيم الخليل

(١) شباب إبراهيم في موطنه، وهدايته

لم يذكر سِفْر التكوين شيئًا عن أيام إبراهيم في موطنه أور الكلدان، ولا عن قصته مع أبيه الذي يُدْعَى في التوراة تارح ويُدْعَى في القرآن آزر، ولكن هذه القصة وردت في أحد الأسفار غير القانونية، وهو المعروف بكتاب اليوبيليات. فهنا نجد أبرام بعد أن اعتزل أهله وملته، يوجِّه لأبيه خطابًا يتطابق مع خطاب إبراهيم في الرواية القرآنية، حيث يقول له:

ولكن إبراهيم بقيَ مُصرًّا على موقفه. وقد دفعته جرأة الشباب وتهوُّره إلى اقتحام المعبد وتحطيم تماثيل الآلهة فيه. نتابع في القرآن الكريم:

وقد وردت هذه القصة في كتاب اليوبيليات، ولكن بتنويعٍ آخر؛ فإبراهيم لا يحطم الأصنام في المعبد وإنما يُشعل النار فيه ويقضي على الأصنام:

«وكان بعد مدةٍ أن أبرام تسلَّل في الليل إلى بيت الأصنام، وأشعل فيه النار وأحرق كل ما في البيت. فهبَّ القوم لإنقاذ آلهتهم من النار، وكان هاران بينهم فاحترق ومات ودُفِن في أور. فقام تارح ومعه أبرام ولوط ابن هاران المتوفى، وارتحل من أور الكلدان قاصدًا بلاد كنعان، ولكنه توفِّي في حاران حيث أقام لفترةٍ» (كتاب اليوبيليات).

وقبل ذلك عرضت لإبراهيم الشاب تجربةٌ روحية عميقة وهو يبحث عن الله في الآفاق. نقرأ في القرآن الكريم:

في كتاب اليوبيليات تحدث هذه التجربة لإبراهيم وهو في حران، عندما كان يُراقب النجوم أيضًا:

«وذات مساءٍ جلس أبرام في حران يراقب النجوم من الغسق إلى الفجر؛ ليستخيرها فيما سوف تأتي به السنة الجديدة من خيرٍ ومطرٍ، ولكن قلبه نبض بكلماتٍ، وحدَّث نفسه قائلًا: إن كل شارات السماء وشارات النجوم والشمس والقمر هي في يد الرب. فما الذي أنا باحثٌ عنه فيها؟ إن شاء الرب جعل الشمس تُمطر من الصباح إلى المساء، وإن شاء أغلقها؛ لأن كل شيءٍ ملك يديه. ثم قام فصلَّى قائلًا: أيها الإله العلي، أنت وحدك إلهي. لقد خلقت كل شيءٍ وكل ما في الوجود صنعة يدك. لقد اخترتك واخترت ملكوتك، فأنقذني من الأرواح الشريرة التي تُسيطر على قلوب البشر، ولا تجعلهم يضلوني عنك. ثم حدَّث نفسه متسائلًا: هل أعود إلى أور الكلدان حيث يطلبون نفسي هناك أم أمكث في هذا المكان؟ وما إن أنهى صلاته حتى جاءته كلمة الرب: اخرج من أهلك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك، إلى الأرض التي أريك، فأجعلك أمةً عظيمةً.»

(٢) الضيوف السماويون

في الأرض الجديدة التي نجَّاه الربُّ إليها عاش إبراهيم ولوط عيشةً رغدة، ولكن زوجة إبراهيم كانت عاقرًا، وكان راغبًا في ولد يرثه بعد أن شاخ وتقدَّم به السن. ثم جاءته بُشرى الحمل الإعجازي بواسطة ملائكة لم يذكر النص القرآني عددهم، ولكنهم في النص التوراتي ثلاثة. وقد كان هؤلاء الملائكة في طريقهم لإهلاك القوم الذين عاش لوط بينهم، وهم أهالي مدينتَي سدوم وعمورة، وذلك بسبب كثرة شرورهم. عندما وصل الملائكة ظنَّهم إبراهيم من البشر، ودعاهم إلى ضيافته، وجاء بعجلٍ فذبحه وأعطاه إلى أهله ليجهزوه طعامًا، وعندما وضع المائدة أمامهم وجد أن أيديهم لا تصل إلى الطعام، فأوجس منهم خيفة. نقرأ في سورة هود:

أي: عندما رأى إبراهيم ضيوفه يأكلون دون أن يأكلوا داخَلَه الخوف، ولكنَّهم كشفوا له عن هويتهم وعن مهمتهم المزدوجة؛ فهم ينقلون له بُشرى الرب بحمل زوجته في شيخوختهما، ثم إنهم منقلبون إلى قوم لوط لإهلاكهم؛ لأن شرَّهم قد كثُر. فلما سمعت سارة زوجته بالبشرى ضحكت لأنها تجاوزت سن الحمل والولادة، فقالوا لها ألَّا تعجب من أمر الله؛ لأنه ليس شيء غير ممكنٍ لديه. وبعدما هدأت خواطر إبراهيم راح يُجادلهم في أمر قوم لوط، ويحاول ثنيهم عمَّا جاءوا من أجله، فقالوا له ألَّا يتشفع لهم؛ لأن أمر الله قد تم بشأنهم.

ترد قصةُ إبراهيم وضيوفه بعناصرها القرآنية جميعها في سِفْر التكوين ١٨، مع فارقٍ واحدٍ، وهو أن الضيوف الثلاثة كانوا إله التوراة يهوه نفسه ومعه اثنان من ملائكته، وبدل الامتناع عن الأكل فقد أكل الثلاثة وهم متكئون تحت الشجرة أمام خباء إبراهيم:

«وظهر له الرب عند بلوطات مَمْرا وهو جالسٌ في باب الخيمة وقت حر النهار، فرفع عينَيه وإذا ثلاثة رجالٍ واقفون لديه. فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض وقال: يا سيد، إن كنت قد وجدت نعمةً في عينيك فلا تتجاوز عبدك. ليؤخذ قليل ماء واغسلوا أرجلكم واتكئوا تحت الشجرة، فآخذ كسرة خبزٍ فتسندون قلوبكم ثم تجتازون. فقالوا: هكذا نفعل كما تكلمت. فأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال: أسرعي بثلاث كيلاتٍ دقيقًا سميذًا واعجني واصنعي خبز مَلَّةٍ. ثم ركض إبراهيم إلى البقر وأخذ عجلًا رخصًا وجيدًا وأعطاه للغلام، فأسرع ليعمله. ثم أخذ زُبدًا ولبنًا والعجل الذي عمله ووضعه قدَّامهم. وإذ كان هو واقفًا لديهم تحت الشجرة أكلوا.

ثم قام الرجال من هناك وتطلَّعوا نحو سدوم، وكان إبراهيم ماشيًا معهم ليشيِّعهم. فقال الرب: هل أُخفي عن إبراهيم ما أنا فاعله، وإبراهيم يكون أمةً كبيرةً وقوية ويتبارك به جميع أمم الأرض … إن صراخ سدوم وعمورة قد كثر وخطيتهم قد عظمت جدًّا، أنزل وأرى هل فعلوا بالتمام حسب صراخهم الآتي إليَّ؟ وإلا فأعلم. وانصرف الرجال (= الملاكان) من هناك وذهبوا نحو سدوم، وأما إبراهيم فكان لم يزل قائمًا أمام الربِّ.

فتقدم إبراهيم وقال: أفتهلك البار مع الأثيم؟ عسى أن يكون خمسون بارًّا في المدينة أفتهلك المكان ولا تصفح عنه من أجل الخمسين بارًّا الذين فيه؟ … فقال الرب: إن وجدت في سدوم خمسين بارًّا فإني أصفح عن المكان كله من أجلهم. فأجاب إبراهيم وقال: إني قد شرعت أُكلِّم المولى وأنا ترابٌ ورماد، ربما نقص الخمسون بارًّا خمسة، أتهلك كل المدينة بالخمسة؟ فقال: لا أُهلك إن وجدت هناك خمسة وأربعين، فعاد يكلِّمه أيضًا وقال: عسى أن يوجد هناك أربعون. فقال: لا أفعل من أجل الأربعين. فقال: لا يسخط المولى فأتكلم، عسى أن يوجد هناك ثلاثون. فقال: لا أفعل إن وجدت هناك ثلاثين. فقال: إني شرعت أُكلِّم المولى، عسى يوجد هناك عشرون. فقال: لا أهلك من أجل العشرين، فقال: لا يسخط المولى فأتكلم هذه المرة فقط، عسى أن يوجد هناك عشرة. فقال: لا أهلك من أجل العشرة. وذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم، ورجع إبراهيم إلى مكانه» (التكوين: ١٨).

وكما نلاحظ من قراءة الروايتين القرآنية والتوراتية بخصوص الضيوف السماويين فإنهما تسيران على التوازي وتقومان على العناصر نفسها، على ما تظهر المقارنة:

وهناك قصتان من سلسلة قصص إبراهيم في التوراة سوف نتعرَّض لهما عندما نأتي إلى الحديث عن إسماعيل، وهما الخلاف بين سارة زوجة إبراهيم وجاريتها هاجر وما نجم عن ذلك من إبعاد هاجر وابنها إسماعيل إلى البرية، وكيف همَّ إبراهيم بتقديم إسحاق (أو إسماعيل) قُربانًا للرب.