أبو جعفر المنصور

(١-١) بناء العاصمة الجديدة

رأينا أن «السفاح» قد تنقل بين ثلاث عواصم، فلما جاء المنصور عزم على أن يبني لنفسه عاصمة جديدة تكون مقرَّ ملكه ومسكن أنصاره ومعسكرًا لجيشه، فاختار موقع «بغداد» لوقوعها على دجلة، ولتوسطها إقليم العراق، ولسيطرتها على الطريق التجارية الهامة الموصلة بين الشرق والغرب، ويروي بعض المؤرخين أن المنصور قال لمَّا اختار هذا الموقع: «هذا موضع معسكر صالح، هذه دجلة ليس بينها وبين الصين شيء، يأتينا فيها كل ما في البحر، وتأتينا الميرة من الجزيرة وأرمينية وما حول ذلك، وهذا الفرات يجيء فيه كل شيءٍ من الشام والرقَّة وما حول ذلك.»

فأعجبه ذلك ثم أمر بتخطيط المدينة، وأمر أن تكون مدورة الشكل، وجعل لها سورين أحدهما داخل وهو سور المدينة، وسُمْكُه في السماء ٣٥ ذراعًا، وعليه أبرجة سمك، كل برج منها فوق السور خمسة أذرع، وعلى السور شُرف، وعَرْضُ السور من أسفله نحو عشرين ذراعًا، ويليه من الخارج فصيل بين السورين وعرضه ستون ذراعًا، ثم السور الأول وهو سور الفصيل ودونه الخندق، للمدينة أربعة أبواب متساوية البُعد تؤدي إلى طرق أربعة، فتبدأ من مركز الدائرة، وتسير إلى أطراف الإمبراطورية الأربعة فباب سماه «باب الكوفة»، وباب سماه «باب البصرة» وباب سماه «باب خراسان» ورابع سماه «باب الشام»، وفي قلب المدينة يقوم قصر الخليفة، وإلى جانبه المسجد الجامع.

وأخذت دار السلام تنمو وتتسع ويعظم شأنها حتى ورثت مجد المدائن وبابل ونينوى وأور والحيرة، وسمت سموًّا لم تبلغه مدينة من عواصم الشرق القديم، ولما تم بناؤها حشر فيها المنصور العلماء والحكماء والفضلاء من كل فن، فقصدها الناس من كل بلد، قال الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد»: «لم يكن لبغداد في الدنيا نظير في جلالة قدرها وفخامة أمرها وكثرة علمائها وأعلاقها؛ وتميُّز خواصها وعوامها، وعِظَم أقطارها، وسَعة أطرارها، وكثرة دُورها ومنازلها وروابيها وشوارعها ومحالِّها وأسواقها وسككها وأزِقَّتها ومساجدها وحماماتها وطرقها وخاناتها، وطيب هوائها وعذوبة مائها وبرد ظلالها وأفيائها، واعتدال صيفها وشتائها، وصحة ربيعها وخريفها …»

والحق أَن بغداد بلغت شأنًا عظيمًا في فترة قصيرة، وبخاصة في عهدَيِ الرشيد والمأمون، ولم يُعرف عن مدينة في الشرق القديم بلغت ما بلغته بغداد سوى القسطنطينية.

(١-٢) تنظيم الدواوين والإدارات العامة

(١-٣) تنظيم الجيش وقياداته

(١-٤) علاقات الدولة الخارجية

كانت الإمبراطورية العربية مُتَاخِمَة للبيزنطيين، وكان النزاع قائمًا بين الجانبين منذ أيام بني أمية، وقد ورث العبَّاسيون هذه العداوة كما ورثوا تقليدًا أمويًّا هو إرسال الجيوش كل صيف وشتاء لغزو بلاد الروم، وكانت هذه الجيوش تُسمى «الصوائف» و«الشواتي»، وكانت بلاد آسيا الصغرى هي مجال تلك الحروب، ولم تنقطع الحروب بين الجانبين منذ عهد معاوية حتى هذا العهد الأموي إلا في فترات قليلة، وقد جُدِّدت في عهد المنصور هذه التقاليد بقوة؛ لأنه عزم بعد أن وطَّد أمره على التوسُّع، وخصوصًا حين غزت جيوش الروم في سنة ١٣٨ھ «ملطية» وكانت من الثغور الإسلامية، فعملت فيها تخريبًا وفي أهلها تقتيلًا، فبعث المنصور عمه صالح بن علي وأخاه العباس بن محمد بن علي للانتقام للعرب والمسلمين، فدارت المعارك سجالًا بين الجانبين.

(١-٥) التنظيم المالي

اشتهر المنصور بأنه ماليٌّ ومقتصد، وأنه كان يحاسب على الدانق حتى سمِّي أبا الدوانيق، وقد قام بإصلاح الخراج؛ فقد كان النظام المتبع في العراق منذ عهد عمر بن الخطاب أن يأخذ الخراج نقدًا وعلى مقدار الأرض سواء أزرعت أم لم تزرع، وقد رأى المنصور تبدُّل الأحوال والظروف فوضع نظام المقاسمة مما تنبت الأرض بأن يأخذ جزءًا من نتاجها ويترك الباقي لصاحبها.

وقد كان المنصور يتشدد في جمع الضرائب في أوقاتها وفي أخذها نقودًا جيادًا صِحاحًا، كما كان يتشدد العمال وأصحاب الخراج في مطالبتهم الأهلين بما تحت أيديهم من موارد الدولة والفتك بمن تبلغه عنه خيانة أو اختلاس، وقد خلَّف المنصور في بيت المال بعد وفاته ستمائة ألف ألف درهم وأربعة عشر ألف ألف دينار، وهو مبلغ جسيم جعل المهدي من بعد أبيه ينفق عن سعة في تنظيم شئون الدولة العربية.

(١-٦) توجيه الدولة للقضاء على روح التمرد والزندقة

كان ظهور دولة العباسيين باعثًا قويًّا على انتعاش القومية الفارسية وما يتبعها من إحياء المجوسية والآمال القومية الأخرى، وقد أمَّل الفرس كثيرًا في أن يقلبوا الدولة العربية إلى فارسية، ولكن أملهم خاب ولم تتحقق تلك الأمنية التي أرادوها بمثل تلك العجلة، وكان من جرَّاء هذه الخيبة أن نشأت في إيران أيام هذه الدولة فِرق تتستر بالدين والمبادئ الاجتماعية، وما هي في الحقيقة إلَّا فِرق تريد هدم الإسلام والقضاء على كيان العرب، وقد تعددت هذه الفِرق وتنوعت مبادئها وأساليبها، ولكنَّها كلها كانت ذات هدفٍ واحد وهو دكُّ صرح الإسلام وإعادة المجوسية وتقليص مجد العرب، وقد أمَّل الفرس أن يجدوا في آل علي وآل العباس ذريعة إلى هذا الهدف، ولكنهم فشلوا كما سنرى.

وهناك حركة سنباد المجوسي، وحركة أستاذ سير، وحركة يوسف البرم، وإسحاق الترك وغيرها من الحركات الغريبة كما سنبينه بعد.

(١-٧) توجيه العلاقات الخارجية السياسية

(١-٨) الاستعانة بالعلماء والفقهاء على تقوية كيان الدولة الجديدة

استعان المنصور بالعلماء والفقهاء على تقوية أركان دولته، وقد كانوا أيام بني أمية بعيدين عن دواوين الدولة إلا قليلًا، منصرفين إلى بحوثهم ودراساتهم، فلما جاء بنو العباس قربوهم وأفادوا منهم، ومن هؤلاء الإمام الأعظم أبو حنيفة والإمام مالك والإمام ابن أبي ليلى وغيرهم مما سنفصله فيما بعد.