النظر السيكلوجي للإجرام

الذات البيولوجية الغريزية التي نشتهي بها الطعام والأنثى والسيطرة، إلخ.

الذات الاجتماعية المؤلفة من التقاليد والعادات الاجتماعية.

الذات العليا التي تنتقد وتتبصر وتتألف من الدين والأخلاق والمثليات.

نعمل على توفير الحاجات للذات البيولوجية، بإيجاد نظام التكفل الاجتماعي، فلا يجوع أحد لأنه متعطل، بل ينظم المجتمع بحيث لا يكون به تعطُّل بتاتًا، وإذا وجد — وهذا نفسه مرض — فإنه يحب أن يؤدى تعويضٌ للمتعطل على تعطله حتى يجد العمل، وكذلك ينظم الزواج بحيث يكون مستطاعًا حوالي العشرين من العمر، وليس هذا شاقًا إذا عَمَّمْنا تعليم الفتاة حتى تَعْمَل إلى جانب زوجها عملًا كاسبًا، وإذا عممنا وسائل مَنْع الحمل حتى لا يرهق الزوجان في سن مبكرة بكثرة الأولاد، وليس في العالم أمة متمدنة تهمل في أيامنا التكفل الاجتماعي، فإن الدولة تُعنى بالصحة والتعليم وتغذية التلميذ في المدرسة، وهي تُئْوي المريض في المستشفى وتؤدي تعويضًا عن التعطل وتمنح الحامل أُجْرَة كاملة في الأسابيع الأخيرة للحمل وعَقِب الوضع، كما أنها تمنح المسنين معاشًا إلخ.

وهذا التكفل الاجتماعي يشبع الذات البيولوجية ويبعث الطمأنينة والرضى فتقل الجرائم، وإلى الآن لا تعرف مصر هذا التكفل، ومن ينصح به يُنْبَز بالشيوعية من المستغرضين أو من البله والمغفلين.

يجب أن يقل التفاوت الاجتماعي (الاقتصادي) بين السكان حتى يقل الكظم، فلا يعيش إنسان بثلاثة قروش في اليوم ويعيش آخر بثمانمائة جنيه في اليوم، كما هي الحال في مصر، وإني أَذْكُر هنا أجور الكناسين الموظفين في المجالس البلدية في بعض مدن أوروبا إلى جنب أجور الوزراء، فهي في السنة (من إحصاء ١٩٣٠):

وواضح أن قلة التفاوت هنا تؤدي إلى الرضا، في حين أن عِظَم التفاوت عندنا بين مرتب الوزير وأجرة الكناس في المجلس البلدي يؤدي إلى السخط؛ أي: الكظم فالإجرام، والمقارنة هنا رمزية؛ لأننا نقصد منها إلى أن هناك آلاف الأفراد الذين يَحْصلون على مرتب رئيس الوزارة وملايين الأفراد الذين يحصلون على أجرة الكناس، والإجرام يقع من الأفراد الساخطين الكاظمين بين هؤلاء الملايين، ولا يقع من أولئك المرفهين الراضين الذين يحصل كل منهم على نحو عشرة جنيهات في اليوم.

ويجب أن تتوافر الاهتمامات للشبان والفتيان، وعندي أن الفرق في أغلب الحالات بين الشخص الطيب الذي لا يأكل نفسه بالحقد والكظم وبين الشخص السيئ الذي يتحرى الإيذاء هو أن الأول كثير الاهتمامات اللذيذة التي تملأ نفسه وتشغل ذهنه فتتبدد أحقاده وتتشتت كظومه، أما الثاني فمكظوم لم تنفرج كظومه، فهو يحمل همومًا ولا يشتغل باهتمامات، وقد تكون هذه الاهتمامات مسليات سخيفة عند البعض، وهي تضر هذا الشخص الذي يمارسها لأنها تبعثر ذكاءه ومواهبه وإن كانت تمنعه من الأذى، والمجتمع الحسن هو الذي يهيئ لأفراده الاهتمامات العالية النافعة كالثقافة بالكتاب والجريدة، وكالأندية والألعاب الرياضية، والتنزه على الشواطئ والسياحة، إلخ؛ أي: يجب على المجتمع الحسن أن يساعد الذات الاجتماعية والذات العليا على أن تتوافر لهما وسائل الحياة والقوة.

وواضح أننا لا نستطيع أن نهمل القدوة والإرشاد مدة الطفولة؛ لأن الإجرام قد يكون في النهاية أسلوبًا عاطفيًّا تَعَلَّمَه الطفل من أبويه ولا يستطيع الإقلاع عنه، وقد صارت كمالا — الفتاة الهندية التي أرضعتها ذئبة فنشأت معها وأخذت بأسلوبها — ذئبة في كل شيء إلا هيئة الوجه، ونَسِيَتْ إنسانيتها الفطرية حتى القوام تغير فصارت تجري على أربع كالذئبة، وأَذْكُر هنا الطفل المدلل الذي لا يطيق المعارضة من أَحَدٍ ويأبى إلا أن يتسلط على غيره وتكون له الكلمة الأولى، وما يؤدي هذا إلى عناد فانتقام، وأذكر الطفل المضطهد وألوان الخبث التي تَعَلَّمَها في طفولته كي يتقي بها هذا الاضطهاد، وهذا الأسلوب الذي تَعَلَّمَه كل منهما يعيش معه سائرَ حياته ويؤذيه كما يؤذي المجتمع، وهنا يجب أن نذكر أن بعض الولايات المتحدة تَعُدُّ «العَوْد» في الجريمة في عائلة المجرم وليس في شخص المجرم وحده؛ وذلك لأنها تجد أن عائلة المجرم مسئولة عن إجرامه، وأنه أَخَذَ بأسلوب الجريمة منها.

والخلاصة أننا يجب في معالجة الجريمة أن نستبدل الطبيب السيكلوجي الاجتماعي بالقاضي الجنائي، ويجب أن ندرك أن المجرم ثائر بلا ثورة معينة، متوتر النفس في غير حق أو بحق، لا يعترف به مجتمعه (انظر فصل الشخصية السيكوبائية).

كي نتقي الجريمة يجب أن نتجنب في تربية الطفل تدليلَه أو اضطهاده، ويجب ألا نسأم من تكرار ذلك.