نُشوء العَقِيدة الدِّينيَّة

(١) حيرة الإنسان البِدَائيِّ

جاوز الإنسان البدائي أُولى مراحل تطوره، وسار فيه شوطًا آخر نمَت خلاله مقدرته على التفكير والتعبير، فجعل يرقب ما بين يديه من ظواهر الطبيعة. وقد انتشر عليه رأيه من جرَّاء ما يعتور هذه الظواهر من تغيُّرات راتبة دورية أو عنيفة فجائية، فجعل يُسائل نفسه عن مولد اليوم ومماته: كيف ينتشر ضوء الفجر بعد السَّحَر اللُّجَيْني ثم يمتدُّ الصبح حتى يصير نهارًا بيِّنًا ويرتفع الضحى وتحمُّ الظهيرة، ثم يأخذ صهدان الشمس يفترُ رويدًا رويدًا حتى المغيب فيَبِين الشفق العسجدي؟ وهذا القمر يتَّسق بدرًا ثم لا ينفكُّ يتضاءل أمام ناظرَيه حتى يستخفي مُحَاقًا؟ وهذه النجوم الزاهرة المنتثرة، والشُّهب المندثرة، والكسوف والخسوف؟ وهذه الفصول الأربعة تتخالف ألوانها وتتميز خصائصها؟ وهذه السُّحب المدفوعة وما تسحُّه من أمطار؟ وقوس قزح، تلك التي تتراءى في اليوم المطير؟ وهذا السيل الجارف والجدول المُنساب يترقرق ماؤه زُلَالًا، والبِركة الساجِيَة لا يغشى الموج صفحتها، فهي تعكس طلعة الناظر الدَّهِش، وهذا البحر لا يدرك الطَّرْف مداه، والمد والجزر؟

وهذه الأزهار ذات الأرَج المُنعش، والغابات الكثيفة تصوِّت فيها فيرتدُّ إليك رجْع الصَّدى؟ والريح العَصُوف تقتلع الأشجار وتُقلقِل الأحجار، وجلمود الصخر يحطُّه السيل من علٍ؟ والبُرُوق الملعلِعة والرعود المدوِّية يُصِمُّ هزيُمها الأسماع؟ وهذه الجبال المُكلَّلة قُلَلُها بالجليد الناصع تندلع من فوهاتها ألسنة النيران؟ كلُّ شيء من ذلك يبدو له وكأنما تضطرب فيه قوًى وتأثيراتٌ هي وإن لم تدركها الحواس حقائق ماثلة.

وبعد هذا كلِّه أعجوبة الولادة وغموض سرِّ الموت؟ ورؤى المنام؟ يرى البدائي إذا غشيه النُّعاس أنه يَجُول ويصول في غابته المحبوبة ويصرع حيوانًا مكتنزًا فيمتلئ شِبَعًا وَرِيًّا من لحمه الشهي، ثم يهبُّ من نومه فإذا هو لم يزل، حيث رقد، يتضوَّر من أُوَارِ العطش وسُعَار الجوع.

كانت تلك كلها أمورًا غامضة تَخْفى عليه؛ فقد استترت عنه طبائع الأشياء، واستبهمت لديه الأسباب والنتائج، ولم يتوافر له من العلم ما يصل به بين العلة والمعلول في عالم المنظور.

كانت الرهبة تستبدُّ بالإنسان البدائي ويملك عليه الوجل لُبَّه فيُخيَّل إليه أن لكلِّ شيء مما يكتنفه ذكاءً، وأن هذه الظواهر الطبيعية إنما تُحدِثها كائنات موفورة الفِطنة واسعة المقدرة، تبغي بصنيعها إنجاز أغراضٍ خاصة لا نَعلمها. إن الطفل يحسب دُمْيته ذاتَ حياةٍ حين تتحرك آليًّا، فهو يتحدث إليها. وقد كان الإنسان البدائي في طفولة البشرية يفكِّر على هذا النحو؛ ومن ثَمَّ خلع مخُّه البدائيُّ على قوى الطبيعة المحيطة به مثل ما للبشر من ذكاء وإرادة، وجعل يتوهَّم أحيانًا أن لها هيئةً كهيئة البشر، كما حباها بالروح، ولكأنما هي من البشر. وقد هيمنت هذه العقيدة على حياته، وما زال أثرها في عقولنا باقيًا لم يزل؛ فلقد يتعثر المرء منا في كرسيٍّ فإذا هو قد ركله. وبيننا مَن يعرِض للأحداث السعيدة التي تتمخض عنها نواميس الطبيعة فيذكرها على أنَّها عناية ربَّانية ومرحمة إلهية.

(٢) الروح

فسَّر الإنسان البدائيُّ بعض ما يَخفى عليه أمره من هذه الظاهرات بأن له روحًا؛ أي جسمًا لطيفًا حالًّا بجسده، ولكنه مستقلٌّ عنه قابِلٌ لأن يُزايله في أية لحظة ويمارس نشاطه في أماكن أخرى. وهذه النظرة «الروحانية» هي أساس الدين.

وقد فطِن إلى أن الموتى لا يتنفسون فتوهَّم أن «النَّفَس» (بفتح الفاء) هو «النفْس» (بتسكين الفاء)؛ أي الروح، ثم خُيِّل إليه أن مَن يَنَمْ نومًا عميقًا ينقطع تنفُّسه كذلك فتوهَّم أن روحه تفارقه بعض الوقت ثم تئوب إليه؟ فهو قمينٌ بألَّا يوقظه فجأة لئلا تلقى الروح عنتًا في العودة إليه، ثم قال في نفسه: لئن كانت الروح ترتدُّ إلى النائم إنها لحَرِيَّة أن ترتدَّ إلى الميت. وهكذا لاحت في ذهنه فكرة البعث، وجعل — تبعًا لذلك — يُعنى بدفن موتاه وإيداع قبورهم ما قد يحتاجون إليه من أغذية وأكسية وآنية، واشتطَّ بعض ذوي الثراء في ذلك فجعلوا يقتلون نساء مَن مات من أقربائهم وجياده وكلابه ويدفنونها معه لعلَّه يفتقدها عند قيامته من الموت.

«فسمع الرب لصوت إيليا فرجعت نفس الولد إلى جوفه فعاش» (١ ملوك ١٧: ٢٢).

وهو شبيه بما حدث للرجل الطيني:

وبما حدث في الطوفان: «كلُّ ما في أنفه نسمة روح حياة من كل ما في اليابسة مات» (تكوين ٧: ٢٢).

«ودخل أليشع البيت وإذا بالصبي ميتٌ ومضطجع على سريره. فدخل وأغلق الباب على نفسيهما كليهما وصلى إلى الرب. ثم صعد واضطجع فوق الصبي ووضع فمه على فمه وعينيه على عينيه ويديه على يديه وتمدد عليه فسخن جسم الولد. ثم عاد وتمشَّى في البيت تارةً إلى هنا وتارةً إلى هناك، وصعد وتمدد عليه فعطس الصبي سبع مرات، ثم فتح الصبي عينيه» (٢ ملوك ٤: ٣٢–٣٥).

وكان يعتقد أن الروح بعد مباينتها للجسد تحوم حوله زمنًا ما؛ ولذلك كان أهل الميت يتنكَّرون بلبس ثياب الحداد، وبتغيير معالم الأثاث في البيت، وبتعفير وجوههم وحلق شعورهم وتجليل رءوسهم بالرماد؛ ليَنْبَهِم الأمر على روح الميت المتحررة من جثمانه، ثم «يصوتون» صوات المكروبين ليُذعِروا الروح ويَرُوعوها فترحل، وما فتئ المحافظون (على التقاليد القديمة) من اليهود إلى اليوم يغيِّرون اسم مريضهم إذا تبلَّغت به العلة؛ ليبعثوا الحيرة والارتباك في الروح الشريرة التي أورثته الوصب.

وهذه العادات والتقاليد التي كان يمارسها العبريون القدماء ما زالت حتى اليوم باقية لم يُعَفِّ عليها الزمن؛ غير أن معانيها لم تعُد واضحةً في الأذهان؛ فالناس يمارسونها خالفًا عن سالف دون تفكير وتمحيص.

(٣) الطوطم والتابو

وكان كل امرئ يؤثِر برعايته حيوانًا ما ويَعدُّه حارسًا له ويحسُّ بصِلةٍ وثيقة تربط بينهما حتى ليستحرم قتله ويرى أكل لحمه ضربًا من أكل لحم البشر. ومن هذا المعتقد تولدت الطوطمية وهي ضربٌ من عبادة الإنسان البدائي لحيوان (أو نبات) يحسب أن بينهما آصرة رحمٍ وقُربى.

وقد كان الحمَل طوطمًا لإحدى القبائل الكنعانية، وكان عيد الفصح عند الكنعانيين عيدًا يقرِّبون فيه حمَلًا لإلهٍ من الآلهة المَحلِّيين، ثم أصبح هذا الطوطم بعد ذلك «حمَل بسكال» في الدين المسيحي.

(٤) التَّمائم والأوثان

كان البدائيون إذا طاف بأحدهم طائفٌ من مرض أو حلَّ به الموت عزَوْا ذلك إلى الأرواح الماثلة في كل ما يكتنفهم؛ ولهذا كانت تلك الأرواح حَرِيَّة بأن تُسترضى.

وازدادت الآراء الدينية على الزمن تعقدًا واعتياصًا، وغدت الأرواح عسيرة المأتى، فبدت الحاجة إلى انقطاع فئة من الناس لمباشرة هذه الأمور والتعمق في اكتناه أسرارها. وبدأ التخصص فلم يبقَ كلُّ امرئ كاهنَ نفسه بل أخذ آباء الأُسَر الكبيرة ورؤساء العشائر الصغيرة على عواتقهم تصريف أمور الشعائر والاحتفالات الدينية، وغدَوْا بذلك ملوكًا وكهنة معًا، وما فتئت الأفكار الدينية تزداد زخرفًا حتى غدا الكاهن الملك هو المثوى الذي تحلُّ به روح القبيلة؛ ولهذا كان قمينًا أن يعبد إلهًا؛ وهكذا — في أغلب الظَّنِّ — نشأ الحق الإلهي للملوك. وكان من أثر هذه العقيدة في بعض الشعوب أنْ دَرَجوا على قتل الملك إذا ما علَتْ به السن ووهن منه العظم ليُفسحوا للإله أن يثوي في جسدِ شابٍّ، موفور الفتوَّة، جمِّ النشاط، حديد العزم، عظيم الهمة. وكان الملك في بعض الأحيان يفتدي نفسه بابنه فيقتلون ابن الملك ويقولون: إنَّهم قتلوا ابن الإله.

كان البدائي يتوسل إلى دفع الأرواح الشريرة بتلاوة الأدعية، وإقامة الصلوات، وحمل الخرز، وعد حبات السبح، وإناطة التمائم، وهي شيء تثوي فيه روحٌ صدِيقة ذات بأسٍ ونشاط، فإذا ما حمل المرء التميمة «حجبت» عنه أذى الأرواح الشريرة، وما «الحجاب» الذي ينوطه المرء عليه في وقتنا هذا إلا صورة متأخرة من التميمة. ولا تزال كثيرات من نساء أوروبا يلبسن المُدَلَّيات والتمائم لاستدرار المعونة مما وراء الطبيعة ولاتِّقاء ما عسى أن يكون مخبوءًا لهن في عالم الغيب. ولا يزال كثير من رجال الشرق يحملون السِّبَح لأسباب هي في بعض الأحيان قريبة من ذلك.

وقد أضفَتْ صناعة التمائم قدسية على الذين انفردوا بصنعها وهم الكهنة. واستغل الكهنة الدين لأغراضهم الخاصة، وعملوا على استدامة الخرافات بين شعوبهم لتظل قابعةً في غيابة الجهل فيسهل عليهم خداعها وإخضاعها وابتزاز أموالها. وقد أيقظت الخرافات في الناس المطامع الحمقاء وأثارت فيهم النزعات الهوجاء وسيَّرت موكب البشرية أحقابًا مديدة مسخَّرًا في أشغالٍ شاقة لا خير فيها ولا جدوى منها. ولو أن أولئك الناس بذلوا في سبيل البشر ما بذلوه في سبيل آلهتهم تلك لكُنَّا الآن نتفيأ ظلال حضارةٍ خيرٍ من حضارتنا وأرقى.

لقد رتع الآلهة في لحوم البشر رِدحًا من الدهر. فلما ارتفعت الحضارة وغدا الناس يُبدون امتعاضهم من التضحية بأفلاذ أكبادهم انصرف الآلهة عن لحم الإنسان إلى لحم الحيوان؛ ونرى صورةً لذلك في قصة إبراهيم حين يُمسك عن ذبح ابنه إسحاق ويفتديه بكبش.

(٥) الآلهة

وما عَتَّمَ الناسُ أن آثروا الاقتصادَ في الوقت واليُسرَ في العبادة؛ فانتهجوا طريقة الأعمال الكبيرة، وذهبوا إلى أن هناك إلهًا أعظم يُهيمن على الآلهة الصغار. كان كهنة سوريا يعترفون بالإله الأعظم «ألو» (المشابه لألوهيم اليهود) في الوقت الذي كانوا يعبدون فيه الإله «بعل»، وكانوا في بابل في عصر بختنصَّر ومن قبله ينادون بأن «مُردك» (بضم الدال) هو الإله الخالق دون أن يمحو ذلك عبادة سائر الآلهة، فالاعتراف بالإله الخالق ليس هو الإقرار بالوحدانية.

وأخْلَت أديان الآلهة المتعددة والأصنام الكثيرة الطريقَ آخِر الأمر للإيمان بإلهٍ واحد لا يُجشِّم الخَلْقَ عناء الحجِّ إليه في موطنٍ بعينه، بل يجدونه أينما ولَّوا وجوههم؛ لأنه حالٌّ بكلِّ مكان. وزعم كل شعبٍ أن إلههم هذا هو الذي أنزل عليهم شريعتهم؛ فالإله «شمش» إله الشمس هو واضع قانون حمورابي ملك بابل، و«أهورا-مزدا» هو الذي حبا زرادشت بالناموس في فارس حين راح هذا يصلي فوق جبل شاهق، و«زيوس» هو الذي أعطى الملك منيوس فوق جبل دِكتا (بكسر الدال) الشريعة التي حكمت بمقتضاها جزيرة كريت … وهلُمَّ جرًّا.

(٦) السِّحر عند الوثنيين

وقد كان البدائيون على غير بصرٍ بما نعرفه اليوم من بواعث المرض؛ فالأمراض كلها ترجع عندهم إلى ما وراء الطبيعة ولا دواء لها غير السحر. لقد كانوا لا يعرفون حدًّا تقف عنده قوى الروح في إيلاء الشر وإيتاء الخير؛ ولذا عملوا على تألُّفها بالابتهال إليها؛ ومن هنا نشأت صلاة الوثنيين وسائر شعائرهم واحتفالاتهم الدينية وفشت عبادة الأرواح وإزلاف القرابين لها والتفنن في إقناع الأرواح الخيرة بمديد المعونة إليهم، وذلك أصل السحر؛ وهو فن الاستعانة بقوًى وطاقات من وراء الطبيعة غير منظورة؛ وذلك لبلوغ أغراض مخصوصة يتعاصى بلوغها بالوسائل الطبيعية المألوفة والأساليب المنطقية المعروفة، ويتم ذلك بإتيان حركات معلومة وترديد كلمات مرسومة.

(٧) السحر عند العبريين

سار العبريون فيما يتصل بأوهامهم ووساوسهم الدينية على النهج الذي سارت عليه سائر العشائر البدائية؛ فبدءوا بتعاطي السحر. وقد رووا وقائع كثيرة أنجز فيها السحر ما أريدَ منه، وخلَّفوا «وصفات» شتَّى لكيفية قتل امرئٍ أو إيذائه بالسحر ولطريقة اجتذاب المحبوبة إلى من يهواها وحملِها على أن تطارحه الهيام.

والكتاب المقدَّس حافل بالشواهد على إيمان اليهود بالسحر.

«فصنع موسى حية من نحاس ووضعها على الراية، فكان متى لدغت حية إنسانًا ونظر إلى حية النحاس يحيا» (عدد ٢١: ٩).

وقد سحق هذه الحية بعد ٨ قرون حزقيا بن آحاز ملك يهوذا بين ما حطمه من أصنام وأنصاب:

«هو أزال المرتفعات وكسر التماثيل وقطع السواري وسحق حية الناس التي عملها موسى لأن بني إسرائيل كانوا إلى تلك الأيام يوقدون لها ودعوها نحشتان» (٢ ملوك ١٨: ٤).

هذا وقد فصلت الأسطر الأولى من سِفر التكوين كيف سلك الله في خلق الكون نهجًا يذكِّرنا بصنع السحرة:

«وقال الله: ليكن نور فكان نور» (تكوين ١: ٣).

ويغنينا عن المزيد من الاستشهاد أن يهوه نفسه قال صريحًا: «لا تدع ساحرة تعيش» (خروج ٢٢: ١٨).

وهي الآية الكريمة التي أزهقت بمقتضاها حياة الألوف من البشر متهمين بجرائم لم يكن في طوقهم أن يقارفوها.

والساحرة في صورتها المحدَثة امرأة وثيقة الصلة بالشيطان لها مقدرة على إتيان الخوارق تحلِّق بين آنٍ وآخر في الهواء فيما بين الجمعة والسبت من ليالي الأسبوع ممتطيةً مكنسةً ذات عصا، فتؤم ندوات مختلفة تتنادى فيها الساحرات فوق قُنَن الجبال الشاهقة لتجديد البيعة للشيطان وإظهار الولاء له، وتخرج الساحرة إلى رحلتها هذه لا جهرةً من باب البيت بل خُفيةً من ثقب المفتاح أو من مدخنة المدفأة، ويرقد في فراشها في أثناء غيبتها شيطان من الشياطين الصغيرة الشأن متخذًا زيَّها، ويحضر الندوة شيخ الشياطين في هيئة جديٍ ذي رأسين، فيمضين إليه يلثمنه، ويرقص لفيف منهن عاريات بين يديه، ثم يُقبِلن جميعًا على الطعام والشراب على حين يجوس هو خلالهن متفحصًا باحثًا عن العلامة التي كان قد وسمهن بها.

«لا تزرع حقلك صنفين لئلا يتقدس الملء الزرع الذي تزرع ومحصول الحقل. لا تحرث على ثور وحمار معًا … لا تلبس ثوبًا مختلطًا صوفًا وكتانًا معًا» (تثنية ٢٢: ٩–١١).

ولهذا جرَت جمهرة القراء على أن تُغضي عنها وتُجاوزها إلى ما يليها.

انظر — مثلًا — إلى ما يتصل بالإحصاء الذي أجراه داود:

أَلَا إنها لأمورٌ يعجز العقل المنطقي المتحضر عن استِكْنَاه أسبابها ويُعييه الاهتداء إلى سرِّها؛ لأن مفتاحها إنما هو فيما يزعمونه من التفاعلات السحرية العاطفية كما سنرى من بعدُ.

(٨) التابو وليد الإيمان بالسحر

لقد اختص يهوه نفسَه بالدم كله فهو على الأنام حرام:

«فتذبح الكبش وتأخذ دمه وترشه على المذبح من كل ناحية» (خروج ٢٩: ١٦).

«ويُذبح العجل أمام الرب ويقرِّب بنو هارون الكهنة الدم ويرشون الدم مستديرًا على المذبح لدى باب خيمة الاجتماع» (لاويون ١: ٥).

«فذبحه وأخذ موسى الدم وجعل على قرون المذبح مستديرًا بإصبعه، وطهر المذبح ثم صب الدم إلى أسفل المذبح وقدسه تكفيرًا عنه» (لاويون ٨: ١٥).

أما نصيب الإنسان من الذبائح فهو اللحم:

«وقال شاول تفرَّقوا بين الشعب وقولوا لهم أن يقدموا إلى كل واحد ثوره وكل واحد شاته، واذبحوا ها هنا وكلوا ولا تخطئوا إلى الرب بأكلكم مع الدم» (١ صموئيل ١٤: ٣٤).

وإذا سفك امرؤ دم آخر خرجت روح القتيل من جثمانه مع الدم ولم تنفكَّ تجأر بالشكوى:

«صوت دم أخيك صارخ إليَّ من الأرض» (تكوين ٤: ١٠).

وكان العرب يزعمون أن القتيل المطلول الدم؛ أي الذي لم يُقتصَّ له، يظهر عند قبره طائرٌ ليليٌّ صغير يقال له: الهامة. وقد يُسمى الصدى، ولا ينفك يصرخ قائلًا: اسقوني. حتى يؤخذ بثأره. ومن ذلك قول ذي الإصبع العدواني:

ومن هنا نشأ تحريم سفك الدم ووجوب تطهُّر الجنود بعد القتال من إهراق دم العدو ومن لمسه؛ حتى لا ينقلوا ذلك الدم إلى عشيرتهم فتنتقل معه أرواح القتلى من الأعداء فيتاح لها الاقتصاص من قتلة أصحابها؛ ومصداق ذلك قول موسى لجنوده وقد عادوا بعدما أعملوا السيف في رقاب أهل مدين:

«وأما أنتم فانزلوا خارج المحلَّة سبعة أيام، وتطهَّروا كلُّ مَن قتل نفسًا، وكلُّ مَن مسَّ قتيلًا في اليوم الثالث، وفي السابع أنتم وسبيكم وكلُّ متاعٍ من جلد، وكلُّ مصنوع من شعرِ معِز، وكلُّ متاعٍ من خشبٍ تطهِّرونه» (عدد ٣١: ١٩-٢٠).

«إذا حدث من رجل اضطجاع زرع يرحض كل جسده بماء، ويكون نجسًا إلى المساء. وكلُّ ثوب وكلُّ جلد يكون عليه اضطجاع زرع يُغسل بماء، ويكون نجسًا إلى المساء» (لاويون ١٥: ١٦-١٧).

وقد فرض عليهم أن يتطهروا بعد الاحتلام أيضًا:

«إذا خرجت في جيش على أعدائك فاحترِزْ من كل شيء رديء. إن كان فيك رجل غير طاهر من عارضِ الليل يخرج إلى خارج المحلة، لا يدخل إلى داخل المحلة. ونحو إقبال المساء يغتسل بماء، وعند غروب الشمس يدخل إلى داخل المحلة» (تثنية ٢٣: ٩–١١).

وثم صلة عاطفية بين الزوجة وزوجها كتلك التي بين البقرة وما تُدرُّه من اللبن؛ فإذا أقدمت المرأة على الزنا ركب ذلك زوجها بالأذى؛ ولهذا أصبح الزنا «تابو» سجَّلته الوصية السابعة في قولها: «لا تَزْنِ» (خروج ٢٠: ١٤).

(٩) الوصايا العشر

ينوِّه الكهنة بالوصايا العشر ويحفُّونها بهالةٍ من القدسية زاعمين أنها أول شريعة أُخرجت للناس وأنا أُسُّ الفضائل، وهو زعمٌ لا ينهض على أساسٍ من العلم ولا يدعمه سندٌ من التاريخ؛ فقد سبق المصريون العبريين في سَنِّ التشريعات ورعاية الآداب، وكذلك سبقتهم شعوبٌ قديمة أخرى.

ويتضح مما تقدم أن هذه الوصايا بُنيت على أوهام العبريين القدماء ووساوسهم المؤسَّسة على المذهب الحيوي والسحر العاطفي وإن غايتها القصوى هي توكيد سريان بعض التابوات التي فُرضت عليهم منذ أقدم عصور جاهليتهم وتجنيبهم عُقبى اللعنات الفتاكة التي هي قمينة أن تعصف بهم إذا انتُهكت تلك التابوات.

(١٠) جهالة العبريين

وهذا الذي أثبتناه فيما يتصل بالوصايا العشر يصدُق كذلك على «العهد القديم» كله؛ فهو سجلٌّ لإيمان العبريين بالسحر يُبيِن عن قصور معارفهم، لا فيما استُحدِث بعدهم من المعلومات فحسب (كدوران الأرض، ونظام كوبرنكس، وقوانين كبلر، وجاذبية الثقل، وعدم قابلية المادة لأن تُستحدَث وأن تفنى) بل كذلك في الأمور التي كان يعرفها معاصروهم وأسلاف معاصريهم من الشعوب العريقة في الحضارة والمدنية؛ فقد كان الصينيون — مثلًا — يفقهون الشيء الكثير من سَبْح الأجرام السماوية في مسالكها، وكانوا يحسبون آجال الكسوف والخسوف، حتى لقد حاكموا في سنة ٢١٦٩ق.م عالِمَين فلكيَّين يُدْعيان «هو» و«هي»؛ لأنهما غفلا عن تنبيه القوم مقدَّمًا إلى كسوفٍ للشمس كان وشيك الوقوع.

«في البدء خلق الله السموات والأرض» (تكوين ١: ١).

وهم يرون الشُّقَّة بينهما غير شاسعة، أما ما يسمونه «الجلد» ويسميه العرب «الرقيع»؛ أي قبة السماء، فهو في حسبانهم جسمٌ صلبٌ أشبه شيء بلوحٍ من زجاج يعلو علينا مئات من الأمتار هو مرفوعٌ على عُمُد:

«أُسُس السماء ارتعدت وارتجفت لأنه غضب» (٢ صموئيل ٢٢: ٨).

«أعمدة السماء ترتعد وترتاع من زجره» (أيوب ٢٦: ١١).

وهذا الجسم الصلب مرصع من باطنه بأجرام سماوية مضيئة على النحو الذي نرى به المصابيح والثريات في السقوف والجدران.

وبما أن الشمس والقمر في حسابهم لا يزيدان في الحجم كثيرًا على المقدار الذي يبدوان به؛ فقد كان من الهيِّن اليسير على نبيٍّ مثل يشوع بن نون أن يعبث بهما:

«قد سمعت صلاتك. قد رأيت دموعك. ها أنا ذا أشفيك. في اليوم الثالث تصعد إلى بيت الرب. وأزيد على أيامك خمس عشرة سنة» (٢ ملوك ٢٠: ٥-٦).

كان العبريون يذهبون إلى أن الله يقيم فوق الجلد متواريًا في الظلام:

«وجعل الظُّلمة ستره حوله، مظلته ضباب المياه وظلام الغمام» (مزمور ١٨: ١١).

وأنه كان ينزل بين الحين والحين من فوق الجلد إلى الأرض لبعض شأنه ثم يعود أدراجه:

«فنزل الرب لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونها» (تكوين ١١: ٥).

وأنه كان يقيم معه فوق الجلد أبناؤه، أولئك الذين هبطوا الأرض فراقتهم بنات الناس وخلبن ألبابهم فتزوجوا بعضهن ورُزقوا منهن أولادًا يمتازون ببسطة الجسم ووفرة القوة وشدة النهم:

«وبعد ذلك أيضًا إذ دخل بنو الله على بنات الناس وولدن لهم أولادًا. هؤلاء هم الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم» (تكوين ٦: ٤).

وأنه كانت تقيم معه الملائكة أيضًا وتنتقل جيئة وذهوبًا بين الأرض والسماء، وذلك ما شاهده يعقوب في رؤيا له:

«وإذا سُلَّمٌ منصوبة على الأرض ورأسها يمسُّ السماء، وهو ذا ملائكة الله صاعدة ونازلة عليها، وهو ذا الرب واقف عليها فقال أنا الرب» (تكوين ٢٨: ١٢-١٣).

«فاستيقظ يعقوب من نومه وقال: حقًّا إن الرب في هذا المكان وأنا لم أعلم! وخاف وقال: ما أرهب هذا المكان! ما هذا إلا بيت الله وهذا باب السماء» (تكوين ٢٨: ١٦-١٧).

وأنه كان يقيم معه كذلك بعض المقرَّبين إليه من البشر:

منهم أخنوخ المعروف عند العرب باسم إدريس:

«وسار أخنوخ مع الله ولم يوجد لأن الله أخذه» (تكوين ٥: ٢٤).

ومنهم إيليا التشبي، المعروف باسم إلياس. وقد كان يسير ذات مرة هو وتابعه أليشع:

وفي وهمهم أن الأرض كانت أول أمرها لا شكل لها: «وكانت الأرض خربة» (تكوين ١: ٢).

وصواب الترجمة: وكانت الأرض بلا شكل.

أما كيف يكون جِرمٌ ما بغير شكل فأمرٌ يدِقٌّ على الأفهام. بَيْدَ أن الأرض لم تبقَ طويلًا على هذا اللاشكل؛ فسرعان ما أصبحت ذات تربيع:

فهي إذن رقعة مفلطحة غير كروية وغير متحركة. وهي أيضًا — كالسماء — مرفوعة على عُمُد:

«لأن للرب أعمدة الأرض وقد وضع عليها المسكونة» (صموئيل ٢: ٨).

«المؤسِّس الأرض على قواعد فلا تتزعزع إلى الدهر والأبد» (مزمور ١٠٤: ٥).

«فعمل الله النورين العظيمين؛ النور الأكبر لحكم النهار والنور الأصغر لحكم الليل والنجوم» (تكوين ١: ١٦).

«وقال الله: لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد ولتظهر اليابسة. وكان كذلك» (تكوين ١: ٩).

(١١) الأساطير

فما الأساطير؟

هي قصص ابتكرها البدائيون لتفسير ما يغم عليهم من ظواهر الطبيعة وأحداث الكون، وليس عجبًا أن تكون تلك القصص بدائية كالأذهان التي تفتَّقت عنها. وقد ذاعت تلك الأساطير وشاعت على ترادف الأزمنة وتخالف الأمكنة. وهي تتشابه تشابهًا وثيقًا على ما بين البلاد التي ذاعت فيها من بُعد الشُّقَّة.

(١٢) أنبياء بني إسرائيل

شاع احتراف النبوَّة بين بني إسرائيل، وإن «العهد القديم» ليُطالعنا بصورة ﻟﻟ «نبييم» تُبايِن تلك التي تطوف بأذهان كثير منا؛ فهم — في الجملة — أشبه الخلق بمن نعرف من أولياء الله الذين يجوبون قُرانا الريفية ويرتادون موالدنا الدينية، ولا عجب في ذلك؛ فإن كلمة «نبي» العبرية تعني هاذيًا أو مخبولًا.

وإنا لنتعرف الكثير من أحوال أولئك الأنبياء عندما نقرأ سيرة أخآب وولده يهورام من ملوك إسرائيل في القرن التاسع ق.م. كان أخاب ملِكًا مظفَّرًا، وبدا له ﻓ «اتخذ إيزابل ابنة أثبعل ملك الصيدونين امرأة وسار وعبد البعل وسجد له. وأقام مذبحًا للبعل في بيت البعل الذي بناه في السامرة. وعمل أخاب سواري وزاد أخاب في العمل لإغاظة الرب إله إسرائيل أكثر من جميع ملوك إسرائيل الذين كانوا قبله» (١ ملوك ١٦: ٣١–٣٣).

فتصدى له النبي إيليا (إلياس) وطلب إليه على جهة التحدي أن يُحضر أنبياءه الذين يطاوعونه على هواه وسدنة الآلهة المنافسين ليهوه إله إسرائيل:

«فالآن أرسل وأجمع إلى كل إسرائيل إلى جبل الكرمل وأنبياء السواري أربع المائة الذين يأكلون على مائدة إيزابل» (١ ملوك ١٨: ١٩).

وشخص يهوشافاط ملك يهوذا ذات يوم إلى أخاب ملك إسرائيل يسأله العون في شَنِّ حرب على آرام (أي سورية) لينتزع منطقة راموت جلعاد، ووجد أخاب أنه لم يكن ينبغي له أن يحسم الرأي في أمرٍ جللٍ كهذا دون أن يستطلع رأي الرب:

«فجمع ملك إسرائيل الأنبياء نحو أربعمائة وقال لهم: أأذهب إلى راموت جلعاد للقتال أم أمتنع؟ فقالوا: اصعد فيها فيدفعها السيد ليد الملك» (١ ملوك ٢٢: ٦).

واحتمس القوم للقتال:

«وعمل صدقيا بن كنعنة لنفسه قَرْنَي حديد وقال هكذا قال الرب: بهذه تنطح الآراميين حتى يفنوا» (١ ملوك ٢٢: ١١).

وكان ثَمَّ نبيٌّ مغضوب عليه يُدعى ميخا بن يملة فاستدعاه الملك إليه وسأله في هذه المشكلة الخطيرة فأبدى التشاؤم على النقيض من أنداده الأنبياء:

«وقال: فاسمع إذًا كلام الرب. قد رأيت الرب جالسًا على كرسيه وكل جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن يساره. فقال الرب: من يُغوي أخاب فيصعد ويسقط في راموت جلعاد؟ فقال هذا هكذا وقال ذاك هكذا، ثم خرج الروح ووقف أمام الرب وقال: أنا أغويه. وقال له الرب: بماذا؟ فقال: أخرج وأكون روح كذب في أفواه جميع أنبيائه. فقال: إنك تغويه وتقتدر فاخرج وافعل هكذا. والآن هو ذا قد جعل الرب روح كذب في أفواه جميع أنبيائك هؤلاء، والرب تكلم عليك بشرٍّ. فتقدَّم صدقيا بن كنعنة وضرب ميخا على الفك وقال: من أين عبر روح الرب مني ليكلمك» (١ ملوك ٢٢: ١٩–٢٤).

«فإذا ضل النبي وتكلم كلامًا فأنا الرب قد أضللت ذلك النبي وسأمد يدي عليه وأبيده من وسط شعبي إسرائيل» (حزقيال ١٤: ٩).

«فقال أليشع لملك إسرائيل: ما لي ولك! اذهب إلى أنبياء أبيك وإلى أنبياء أمك … لولا أني رافع وجه يهوشافاط ملك يهوذا لما كنت أنظر إليك ولا أراك. والآن فأتوني بعوَّاد. ولمَّا ضرب العوَّاد كانت عليه يد الرب. فقال: هكذا قال الرب» (٢ ملوك ٣: ١٣–١٦).

وأفضى إليه برأيه.

وامتثل ياهو، بعد مسحه بالدهن، أمر الغلام النبي ويمم شطر الملك يهورام:

«فلما رأى يهورامُ ياهو قال: أسلام يا ياهو؟ فقال: أي سلام ما دام زنا إيزابلَ أمك وسِحْرها الكثير … وضرب يهورامَ بين ذراعيه فخرج السهم من قلبه فسقط في مركبته» (٢ ملوك ٩: ٢٢–٢٤).

«وكان لِأخاب والد يهورام سبعون ابنًا في السامرة. فكتب ياهو رسائل وأرسلها … فلما وصلت الرسالة إليهم أخذوا بني الملك وقتلوا سبعين رجلًا ووضعوا رءوسهم في سلال … وقتل ياهو كل الذين بقوا لبيت أخاب في يزرعيل وكل عظمائه ومعارفه وكهنته حتى لم يتبقَّ له شاردًا» (٢ ملوك ١٠: ١–١١).

فقد ظل بنو إسرائيل بعد موسى ما يُنِيف على أربعة قرون يحكمهم من يُلقَّبون بالقضاة، وضاقوا آخر الأمر بهذا الحكم وازداد بَرَمُهم به في أعقاب عهد الرائي (أي النبي) صموئيل:

«وكان لما شاخ صموئيل أنه جعل بنيه قضاة لإسرائيل … ولم يسلك ابناه في طريقه بل مالا وراء المكسب وأخذا رشوة وعوجا القضاء» (١ صموئيل ٨: ١–٣).

واستشرى الفساد فاستغلظ التذمر وتنادى القوم بأن يُملِّكوا عليهم ملِكًا فأنكر صموئيل ذلك عليهم قائلًا إنه لا ملك إلا يهوه:

«قلتم لي بل يملك علينا ملك. والرب إلهكم ملككم» (١ صموئيل ١٢: ١٢).

ويترتب على هذه السفسطة أن يكون صموئيل هو الذي يفصح عن مشيئة الرب، وما الرب إلا صموئيل، وفي سنة ١٠٢٥ق.م هتف الشعب بشاول ملِكًا عليه، فلم يغفر صموئيل لشاول أنه غصب منه صولجان الحكم، وزاده سخطًا على شاول أن هذا الملك عدَّ نفسه مدينًا بسلطانه للشعب وأنه لم يمضِ إلى آخر الشوط في تلبية ما للكهان من رغائب وإنفاذ ما لهم من مطالب ولهذا عدُّوه مارقًا من الدين وأبلغوه أن الرب غيَّر رأيه فيه وأصبح شانئًا له لا يريد به يسرًا:

«وكان كلام الرب إلى صموئيل قائلًا: ندمت على أني قد جعلت شاول ملِكًا لأنه رجع من ورائي ولم يقم لكلامي» (١ صموئيل ١٥: ١–١١).

واختار صموئيل داود ليحل محل مسيح الله شاول بعد التخلص منه، ومسحه بالدهن ليولِّيه ملِكًا على إسرائيل:

«فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه في وسط إخوته وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدًا» (١ صموئيل ١٦: ١٣).

«فأرسل شاول رُسلًا لأخذ داود. ولما رأوا جماعة الأنبياء يتنبئون وصموئيل واقفًا رئيسًا عليهم كان روح الله على رسل شاول فتنبئُوا هم أيضًا. وأخبروا شاول فأرسل رُسلًا آخرين فتنبئوا هم أيضًا. ثم عاد شاول فأرسل ثالثةً فتنبئوا هم أيضًا» (١ صموئيل ١٩: ٢٠-٢١).

كان قدامى الإسرائيليين يتلظَّون بنار الحسد من البلدان المتاخمة ذات الحضارة المتقدمة لوفرة ما ترتع فيه من خصب وما يفاض عليها من رخاء، وكان الأنبياء اليهود — بوجه عام — يَنْفِطون ضغنًا وسخيمة؛ فهم يتوجهون إلى إلههم بمثل هذا الدعاء على بابل:

«طوبى لمن يمسك أطفالك ويضرب بهم الصخرة» (مزمور ١٣٧: ٩).

إنهم يُنشدون الآن هذا في كنائسهم على أنغام الأرغن.

وقد نشط أولئك الأنبياء المتعصبون ينثرون التكهنات التي يتوقعون فيها أن تحل النكبات بالبلدان المصاقبة لهم، وبَدِيهٌ أنَّ تلك التكهنات لم تكن أكثر من تعبيرات شعرية عن آمال بني إسرائيل القومية في استعباد الأمم المجاورة ونهب بلادهم وإخرابها:

«لأن الأمة والمملكة التي لا تخدمك تَبِيد. وخرابًا تخرب الأمم» (أشعيا ٦٠: ١٢).

لقد تكهَّن النبي حزقيال بخراب مدينة صور، وبما أن اليهود كانوا أهون من أن يُنجزوا ذلك فقد تكهَّن ذلك النبي بأن إخرابها سيتم على يد ملك أجنبي قوي الشوكة هو ملك بابل، وقد أسهب في تكهُّنه هذا حتى استغرقت تفصيلاته ثلاثة إصحاحات بتمامها؛ فمن ذلك قوله:

«لأنه هكذا قال السيد ها أنا ذا أجلب على صور نبوخذراصر ملك بابل من الشمال ملك الملوك بِخيلٍ وبمركبات وبفرسان وجماعة وشعب كثير. فيقتل بناتك في الحقل بالسيف … بحوافر خيله يدوس كل شوارعك. يقتل شعبك بالسيف فتسقط إلى الأرض أنصاب عزِّك. وينهبون ثروتك ويغنمون تجارتك ويهدُّون أسوارك ويهدمون بيوتك البهيجة ويضعون حجارتك وخشبك وترابك في وسط المياه» (حزقيال ٢٦: ٧–١٢).

ولكن نبوخذراصر لم يهدم مدينة صور بل هدمها الإسكندر بعد زمن نبوخذراصر ﺑ ٢٤٠ سنة ثم أعيد بناؤها ولم تزل منذ ذلك الحين عامرةً بالألوف من أهلها.

وكان النبي أشعيا يتمنى أن:

«تصير بابل بَهاء الممالك وزينة فخر الكلدانيين كتقليب الله سدوم وعمورة. لا تعمر إلى الأبد ولا تسكن إلى دورٍ فدورٍ … ويملأ البوم بيوتهم» (أشعيا ١٣: ١٩–٢١).

ولكن أمنيته لم تتحقق، وما زالت تلك المدينة باقية حتى الآن يعرفها الناس باسم «الحلة».

وكذلك لم تتحقق أمنيته بصدد دمشق، وقد أفصح عنها في قوله:

«وحي من جهة دمشق. هو ذا دمشق تُزال من بين المدن وتكون رجمة ردم» … (أشعيا ١٧: ١).

كما لم تتحقق أمنية معاصره وزميله أرميا حيث يقول:

«ارتخت دمشق والتفتت للهرب. أمسكتها الرِّعْدة وأخذها الضيق والأوجاع كماخِضٍ … لذلك تسقط شبانها في شوارعها وتهلك كل رجال الحرب في ذلك اليوم يقول رب الجنود. وأشعل نارًا في سور دمشق فتآكل قصور بنهدد» (أرميا ٤٩: ٢٤–٢٧).

«وأشتِّت المصريين بين الأمم وأُذريهم في الأراضي، وأشدد ذراع ملك بابل وأجعل سيفي في يده. وأكسر ذراعَي فرعون فيئنُّ قدَّامه أنين الجِرَاح» (حزقيال ٣٠: ٢٣-٢٤).

«ويأتي سيف على مصر … من مجدل إلى أسوان يسقطون فيها بالسيف … إني أبيد ثروة مصر بيد نبوخذراصر ملك بابل … وأضرم نارًا في مصر … وأشتت المصريين بين الأمم وأذريهم في الأراضي» (حزقيال ٣٠: ٤–٣٣).

وقد خاب فأل حزقيال في ذلك كله، فلم يتشتت المصريون بل كان الشتات مصير اليهود، وكذلك خاب فأل أشعيا حيث قال:

«وأهيج مصريين على مصريين فيحاربون كل واحد أخاه وكل واحد صاحبه. وتنشف المياه من البحر ويجف النهر وييبس. وتنتن الأنهار وتضعف وتجف سواقي مصر … في ذلك اليوم تكون كالنساء فترتعد وترجف من هزَّة يد ربِّ الجنود التي يهزها عليها وتكون أرض يهوذا رعبًا لمصر» (أشعيا ١٩: ١–١٧).

لقد أفقدَ الحقد على مصر أولئك الأنبياء اتزانهم حتى طوعت لأشعيا نفسه أن ينضوَ عنه ثيابه ويمشي عاريًا في الأسواق كاشفًا عن سوأته يدعو إلهه أن يسلِّط أشور ذات البأس والجبروت على أهل مصر، فتلحق بهم هزيمة ماحقة، وتسوقهم إلى بلادها يرسفون في أغلال الأسْر وهم عراة حفاة على النحو الذي يعرضه أشعيا على يهوه متخذًا من نفسه وسيلة إيضاح:

«وتأكل كعكًا من الشعير. على الجزء الذي يخرج من الإنسان تخبزه أمام عيونهم» (حزقيال ٤: ١٢).

وانظر إلى هوشع يُبدي مسوغات زواجه إحدى المومسات:

«قال الرب لهوشع: اذهب خذ لنفسك امرأة زنًى وأولاد زنًى. لأن الأرض قد زنت زنًى تاركة الرب» (هوشع ١: ٢).

ولا عجب في أن يتزوج نبيٌّ من بني إسرائيل بمومس بعد أن افترع النبي الإسرائيلي لوط ابنتيه:

«فسقتا أباهما خمرًا في تلك الليلة. ودخلت البِكر واضطجعت مع أبيها … فحبلت ابنتا لوط من أبيهما» (تكوين ١٩: ٣٣–٣٦).

وبعد أن تخلَّى أبو أنبيائهم إبراهيم عن امرأته سارة لفرعون وأصاب من جرَّاء ذلك ثروة وافرة:

«وصار له غنم وبقر وحمير وعبيد وإماء وأُتُن وجمال.»

«وقال إبراهيم عن سارة امرأته: هي أختي. فأرسل أبيمالك ملك جرار وأخذ سارة» (تكوين ٢٠: ٢).

وبعد أن سار ابنه إسحاق أبو إسرائيل على خُطاه:

«وسأله أهل المكان عن امرأته. فقال: هي أختي. لأنه خاف أن يقول امرأتي لعل أهل المكان يقتلونني من أجل رفقة؛ لأنها كانت حسنة المنظر» (تكوين ٢٦: ٧).

(١٣) يهوه

مر العبريون بمختلف المراحل العقائدية التي مر بها غيرهم من العشائر البدائية، فانتقلوا من المذهب الطبيعي (ناتورزم) إلى المذهب الحيوي (أنيمزم). وعبدوا قوى الطبيعة كالشمس والقمر والكواكب والأشجار والأحجار، وعرفوا الآلهة المتعددين ذوي الاختصاصات المحدودة، ولبثوا يعبدونها دهرًا قبل أن يتجهوا صوب الإله الواحد.

وكان من أسماء آلهتهم القدامى «إيل» أم؛ ومن ثَمَّ فإن يعقوب «إسرائيل» …

«أقام هناك مذبحًا ودعاه إيل إله إسرائيل» (تكوين ٣٣: ٢٠).

وقد عبدوا «أنات» ملكة السموات، وهي إلهة سامية قديمة:

«بل سنعمل كل أمر خرج من فمنا فنبخر لملكة السموات ونسكب لها سكائب كما فعلنا نحن وآباؤنا وملوكنا ورؤساؤنا في أرض يهوذا وفي شوارع أورشليم فشبعنا خبزًا وكنا بخير ولم نرَ شيئًا» (أرميا ٤٤: ١٧).

وعبدوا كذلك «أشيما» إله النار والأوبئة عند البابليين.

وقد كان «يهوه» أيضًا إلهًا للنار؛ وذلك ما جعله يتراءى لموسى في شُجيرة مشتعلة:

«وظهر له مَلاك الرب بلهيب نار من وسط عُلَّيقة. فنظر وإذا العُلَّيقة تتوقد بالنار والعُلَّيقة لم تكن تحترق» (خروج ٣: ٢).

كما أنه كان إلهًا للأوبئة:

«قدامه ذهب الوبا وعند رجليه خرجت الحُمَّى» (جبقوق ٣: ٥).

«حينئذٍ بنى سليمان مرتفعةً لكموش رجس المؤابيين على الجبل الذي تجاه أورشليم ولمولك رجس بني عمون» (١ ملوك ١١: ٧).

ومولك معناها ملك. وقد كان «ملك» من ألقاب يهوه المعروفة. ويبدو أن كلًّا من يهوه ومولك قد عُبد في صورة العجل.

«إله الآلهة الرب، إله الآلهة الرب، هو يعلم» (يشوع ٢٢: ٢٢).

ولسنا نعرف متى ظهر اسم يهوه أول مرة، والأرجح أن ذلك كان بعد أن استوطن اليهود كنعان. وكان النطق بهذا الاسم محظورًا إلا في مقامات خاصة:

«لا تنطق باسم الرب إلهك باطلًا؛ لأن الرب لا يبرئ من ينطق باسمه باطلًا» … (خروج ٢٠: ٧).

ومعنى هذا الاسم سرٌّ مجهول، وقد يكون معناه «أنا الذي (هو) أنا» أو «الخالد». وفي كتاب الفُرس المقدس يقول أهورا مزدا لزرادشت: «أنا الذي هو أنا»، وفي «كتاب الموتى» يرمز قدماء المصريين إلى الحياة بكلمة «عنخ» ومعناها «ذاك الذي يعيش».

وقد انتابت دِين اليهود تغيرات تترى لم تقتصر على أن استُبدلت:

باسم إبرام مؤسِّس هذا الدين اسم إبراهيم وباسم الجماعة القومي «إسرائيليون» اسم يهود بل شملت كذلك اسم الله، فكان:

ألوهيم في قصة نوح.

الشداي في قصة إبرام.

يهوه في قصة يعقوب.

وكان هذا الإله في بادئ الأمر يُلقِّب نفسه ﺑ «إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب»:

«وقال الله أيضًا لموسى هكذا تقول لبني إسرائيل: يهوه إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب أرسلني إليكم» (خروج ٣: ١٥).

ثم أصبح يلقِّب نفسه ﺑ «إله العبرانيين»:

«تدخل أنت وشيوخ بني إسرائيل إلى ملك مصر وتقولون له الرب إله العبرانيين التقانا» (خروج ٣: ١٨).

ثم بإله إسرائيل:

«وبعد ذلك دخل موسى وهارون وقالا لفرعون هكذا يقول الرب إله إسرائيل أطلق شعبي ليعيدوا لي في البرية» (خروج ٥: ١).

ولم يدَّعِ قطُّ أنه إله البشر أجمعين، بل هو على النقيض من ذلك أقرَّ بأن ثَمَّة آلهة آخرين وأبدى غيرته منهم؛ فقد كانت السماء في ذلك الوقت تغصُّ بالآلهة، منهم عشتورت إلهة الصيدويين وكموش إله المؤابيين وملكم إله العمونيين … وهَلُمَّ جرًّا. ولم يكن إله العبرانيين إلا واحدًا من أولئك الآلهة القَبَليين الذين كانوا يُعبدون في عهد البداوة. وقد جعل أولى وصاياه العشر «لا يكن لك آلهة أخرى أمامي» … (خروج ٢٠: ٣).

وكرر هذا المعنى غير مرة:

«فالآن اخشَوا الرب واعبدوه بكل أمانة وانزعوا الآلهة الذين عبدهم آباؤكم في عبر النهر وفي مصر وأعبدوا الرب» … (يشوع ٢٤: ١٤).

«من ذبح لآلهة غير الرب وحده يهلك» … (خروج ٢٢: ٢٠).

ونرى من حديث يفتاح الجلعادي إلى ملك بني عمون في أمر كموش إله المؤابيين أن يفتاح كان يعد كموش إلهًا حقًّا مثل يهوه:

«والآن الرب إله الإسرائيليين قد طرد الأموريين من أمام شعبه إسرائيل أفأنت تمتلكه. أليس ما يملِّكك إياه كموش تمتلك، وجميع الذين طردهم الرب إلهنا من أمامنا فإياهم نمتلك» … (قضاة ١١: ٢٣-٢٤).

كان عُبَّاد يهوه يعتقدون أنه الإله الواحد عندهم، ولكنهم لم يكونوا يعتقدون أنه الإله الوحيد في العالم كله، وكانوا يتحدثون عنه بقولهم: «ربنا»؛ أي رب بني إسرائيل وحدهم، وكانوا يفاخرون به الشعوب والقبائل المتاخمة التي تعبد آلهةً يراها اليهود دون يهوه شأنًا:

«لا مثل لك بين الآلهة يا رب» (مزمور ٨٦: ٨).

«لأني عرفت أن الرب عظيم وربنا فوق جميع الآلهة» … (مزمور ١٣٥: ٥).

«وسقط أخزيا من الكوَّة التي في عُلِّيَّته التي في السامرة فمرِضَ وأرسل رسلًا وقال لهم: اذهبوا اسألوا بعل زبوب إله عقرون إن كنت أبرأ من المرض. فقال مَلاك الرب لإيليا التشبي. قم اصعد للقاء ملك السامرة وقل لهم أليس لأنه لا يوجد في إسرائيل إله تذهبون لتسألوا بعل زبوب إله عقرون» (٢ ملوك ١: ٢-٣).

«أيها الرب إله إسرائيل. ليس إله مثلك في السماء من فوق ولا على الأرض من تحت» (١ ملوك ٨: ٢٣).

(١٤) صفات يهوه

كان لبعض الفِرق اليهودية آلهة محلِّيون بقي طرفٌ من آثار عبادتهم حتى زمن أرميا عندما غزا البابليون يهوذا:

«لأنه بعدد مدنك صارت آلهتك يا يهوذا» … (أرميا ١١: ١٣).

وقد فنَّد و. روبرتسن سميث القول بأن اليهود أسهموا في إدخال التوحيد على العقائد الدينية، وأوضح أن ما يسمونه الاتجاه نحو الوحدانية إنْ هو إلا الاتحاد بين الدين والحكم الملكي.

ونحن حين نتحدث عن وحدانية الله نتحدث ضمنًا عن البعث في يوم الدينونة ومجازاة المسيء بالعقوبة والمحسن بالمثوبة، فذلك من متممات معنى الألوهية ووحدانيتها، وبغيره يكون الإيمان بالوحدانية ناقصًا غير تام. بَيْدَ أن اليهود لم يكونوا يؤمنون بالبعث والجزاء بعده، ولم يكن يدور في أخلادهم شيء عن النعيم والجحيم في الدار الأخرى، ولم يعرفوا شيئًا من أمر الملائكة المجنَّحين إلا بعد أن شاهدوا صورها في الآثار البابلية مدة سَبْيِهم في بابل؛ ولهذا عدَّ النقاد ذكر الملائكة في الآية:

«وسمعت صوت إنسان بين أولاي فنادى وقال يا جبرائيل فهِّم هذا الرجل الرؤيا» … (دانيال ٨: ١٦).

دليلًا قاطعًا على أن سِفر دانيال لم تخُطَّه يَرَاعَةُ النبي دانيال عند سقوط بابل في يدي قورش سنة ٥٣٨ق.م بل كتبه آخرون بعد ذلك بثلاثة قرون أو أربعة حول سنة ١٦٤ق.م.

أجل، كان اليهود يعتقدون أن مَن أثِمَ منهم لقي عقابه في العاجلة، فرتَّبوا على ذلك أنه إذا أصاب امرءًا منهم أذًى في نفسه أو في عياله أو ماله كان ذلك دليلًا على أنه سَلَفَ له اقتراف إثمٍ كبيرٍ يُطلِقون مَخِيلاتهم في تصوُّره ويُلصقونه به.

ومن ثَمَّ أمسك يهوه عن الشرك بنفسه وانثنى ينادي بأنه الإله الأوحد لا إله غيره:

«أنا الرب وليس آخر. لا إله سواي» … (أشعيا ٤٥: ٥).

«وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا» … (تكوين ١: ٢٦).

«حينئذٍ تكلم سليمان. قال الرب إنه في الضباب. إني قد بنيت لك بيت سُكنى مكانًا لسُكناك إلى الأبد» (١ ملوك ٨: ١٢-١٣).

«ومن حلف بالهيكل فقد حلف به وبالساكن فيه» … (متى ٢٣: ٢١).

وهو يفرض على عابديه فرائض من حيوانات …

«صحيحة لا عيب فيها» عدد ١٩: ٢٠.

ويطلب إليهم إتحافه بالبواكير من ثمار الموسم، ويسلِّط السباع الضارية والحيات اللوادغ والأوبئة الفتاكة على من يعصيه ويخالف عن أمره.

وله مثل ما لنا من جوارح:

«ثم أعطى موسى عند فراغه من الكلام معه في جبل سيناء لَوْحَي الشهادة: لَوْحَي حجر مكتوبَين بإصبع الله» … (خروج ٣١: ١٨).

وله حواس كحواسنا، ومن ذلك أنه شمَّ ريح القَتَر مما شواه له نوح من اللحم بعدما رست به سفينته على البر عند انحسار الطوفان:

«فتنسَّم الرب رائحة الرضا» (تكوين ٨: ٢١).

«فحمي غضب الرب على موسى» … (خروج ٤: ١٤).

«وبسط المَلاك يده على أورشليم ليُهلكها، فندم الرب عن الشر وقال للمَلاك المُهلِك الشعب كفى. الآن رُدَّ يدك» (صموئيل ٢٤: ١٦).

وهو يغار من الآلهة الآخرين:

«وقال الرب الإله: هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفًا الخير والشر» (تكوين ٣: ٢٢).

وقد أغرق الخلق بالطوفان، لم يستثنِ منهم غير نوح وذرِّيَّته، ثم أثار الفُرقة بين تلك الذُّرِّية لكيلا يتسنى لهم بناء مدينة في أرض شنعار، وهي المدينة التي كفُّوا عن ابتنائها وأُسميت بابل:

«وقال الرب هو ذا شعب واحد ولسان واحد لجميعهم، وهذا ابتداؤهم بالعمل. والآن لا يمتنع عليهم كل ما ينوون أن يعملوه، هَلُمَّ ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض. فبددهم الرب من هناك على وجه كل الأرض. فكفُّوا عن بنيان المدينة» (تكوين ١١: ٦–٨).

لقد جعل الإسرائيليون إلههم صورةً منهم. وقد رسم الكهنة هذه الصورة بمدادٍ من الدم فإذا هو إلهٌ راعبٌ يلتذُّ الأنين والتنهدات، يظل الإنسان ما عاش يرتجف بين يديه من الهلع، غير السمع والطاعة فليس له. ولقد عزَوْا إلى هذا الإله أقوالًا من بنات أفكارهم ونحَلُوه أعمالًا من تلفيق مخيلاتهم، ووصفوه: بأنه وحش مفترس:

«فأني أنا أفترس وأمضي آخذ ولا مُنقِذ» (هوشع ٥: ١٤).

«أصدمهم كدِبَّة مُثْكِلٍ وأشقُّ شغاف قلبهم وآكلهم هناك كلبوةٍ، يمزِّقهم وحش البرِّية» (هوشع ١٣: ٨).

وبأنه غشاش مخادع:

«فقلت: آه يا سيد الرب، حقًّا إنك خداعًا خادعت هذا الشعب وأورشليم قائلًا يكون لكم سلام، وقد بلغ السيف النفس» (أرميا ٤: ١٠).

وبأنه وَلوعٌ بالخمر:

«فقالت الأشجار للكَرْمة: تعالي واملكي علينا. فقالت لها الكرمة: أأترك مِسْطاري الذي يُفرح الله والناس وأذهب لكَي أملك على الأشجار» (قضاة ٩: ١٢-١٣).

وبأنه أكولٌ منهوم؛ زار خليله إبراهيم ذات يوم وتناول الطعام عنده هو واثنان من ملائكته فأكرم إبراهيم وفادتهم وأحسن قِرَاهم:

«ثم أخذ زُبدًا ولبنًا والعجل الذي عمله ووضعها قدَّامهم. وإذ كان هو واقفًا لديهم تحت الشجرة أكلوا» (تكوين ١٨: ٨).

وأولم له نوحٌ وليمة شواء عقب انحسار الطوفان، كما سلف، فعفا عن البشر وآلى على نفسه ألَّا يُغرقهم بالطوفان مرةً أخرى:

«وأخذ من كل البهائم الطاهرة ومن كل الطيور الطاهرة وأصعد محرقات على المذبح. فتنسَّم الرب رائحة الرضا. وقال الرب في قلبه لا أعود ألعن الأرض أيضًا من أجل الإنسان» (تكوين ٨: ٢٠-٢١).

ورمَوه بالعجز:

«وكان الرب مع يهوذا فملَك الجبل، ولكن لم يطرد سكان الوادي لأن لهم مركبات حديد» (قضاة ١: ١٩).

وهي ترجمة تفتقر إلى الأمانة وصوابها:

ولكنه (الرب) لم يَقْوَ على دحر سكان الوادي … إن صورة هذا الإله الغضوب الذي يشير إلينا بإصبعه متهددًا وهو يصرخ في وجوهنا: لا تفعلوا كذا، وإياكم وكذا، وويل لمن يفعل كذا، هي أكبر عثرة في سبيل الإنسانية الساعية إلى تحرير نفسها من الخوف والجهل وإلى تطهير ذهنها من أساطير الهمج البدائيين.

(١٥) الضحايا البشرية

كان يهوه: كغيره من آلهة الشعوب المنحطة، يتطلب من بني الإنسان أضاحي بشرية:

«لا تؤخر ملء بَيْدَرك وقطْرَ معصرتك، وأبكار بنيك تعطيني» (خروج ٢٢: ٢٩).

وهذه الترجمة تُعوزها الدقة. والترجمة الصحيحة هي:

«لا تتوانَ في تقديم باكورة ما ينضج من ثمرك وما تعصر من خمرك، وهبْ لي البِكر من ولدك.»

فإذا نذر امرؤٌ ابنه للرب في لحظة من لحظات الضعف النفسي والتهوُّس الديني لم يكن له أن يعدِل عن ذلك وأن يفتدي ابنه بالمال، وعليه أن يسوق بنفسه فلذة كبده إلى حيث يجد كأس المنون:

«كل محرَّم يحرِّمه إنسان للرب من كل ماله من الناس والبهائم ومن حقول ملكه فلا يباع ولا يُفَكُّ. إن محرَّم يحرَّم من الناس لا يُفدى. يُقتل قتلًا» (لاويون ٢٧: ٢٨-٢٩).

«ونذر يفتاح نذرًا للرب قائلًا: إن دفعت بني عمون لِيَدي فالخارج الذي يخرج من أبواب بيتي للقائي عند رجوعي بالسلامة من عند بني عمون؛ يكون للرب وأُصعِده محرقة … ثم أتى يفتاح إلى المصفاة إلى بيته، وإذا بابنته خارجة للقائه بدفوف ورقص. وهي وحيدة، لم يكن له ابن ولا ابنة غيرها … وكان لمَّا رآها أنه مزَّق ثيابه وقال: آه يا ابنتي قد أحزنتِني حزنًا وصرت بين مكدري لأني قد فتحت فمي إلى الرب ولا يمكنني الرجوع. فقالت له: يا أبي هل فتحت فاك إلى الرب؟ فافعل بي كما خرج من فيك بما أن الرب قد انتقم لك من أعدائك بني عمون. ثم قالت لأبيها: فليُفعل لي هذا الأمر؛ اتركني شهرين فأذهب وأنزل على الجبال وأبكي عذراويتي أنا وصاحباتي. فقال اذهبي. وأرسلها إلى شهرين. فذهبت هي وصاحباتها وبكت عذراويتها على الجبال، وكان عند نهاية الشهرين أنها رجعت إلى أبيها ففعل بها نذره الذي نذر وهي لم تعرف رجلًا. فصارت عادةً في إسرائيل أن بنات إسرائيل يذهبن من سنة إلى سنة ليَنُحْنَ على بنت يفتاح الجلعادي أربعة أيام في السنة» (قضاة ١١: ٣٠–٤٠).

ويبدو مما كتبه ميخا نحو سنة ٧٠٠ق.م، وما كتبه حزقيال بعد ذلك بسنوات أن اليهود لم ينفكُّوا يُحرقون بنيهم وبناتهم قرابين ليهوه، حتى عصرٍ متأخر غدت فيه التضحية ببني الإنسان أمرًا يبعث على النفور ويثير الحنق، فاعتاض القوم من الأضحيات البشرية أضحيات من الخراف وما إليها، كما نرى في قصة إبراهيم وولده إسحاق. وأنكر الأنبياء المتأخرون هذه التضحية فقالوا على لسان يهوه:

«هل أُعطي بِكري عن معصيتي، ثمرة جسدي عن خطية نفسي.»

ولكن يهوه ليس بمستطيع أن يتنصل مما أسلف من أوامر، وأن يبهت من خلَوْا من أنبيائه في وجوههم ويَجْبَههم بالتكذيب، فكان عليه أن يلتمس لنفسه عذرًا من إصداره تلك الأوامر التي جاء اليوم ينسخها ويبرر فرضها عليهم فيما مضى:

يعني أنه أنزل عليهم هذه الشريعة الفاسدة على عمد وفرض عليهم التضحية بأفلاذ أكبادهم بُغية إيذائهم والتنكيل بهم ليعلموا أنه الرب.

لقد كان يهوه دائمًا طَلُوبًا للقرابين، ولطالما عمرت مائدته بألوان من لحوم الأطفال والرجال والأبقار والأغنام، وكان آخر أضحية قدِّمت له هو ابنه الوحيد يسوع، فما إن ارتوى بدمه المسفوح حتى فكه وطابت نفسه وأصبح يؤثِر المال الصامت، الذهب والفضة، على صنوف اللحوم جمعاء، فمضى يحضُّ الخلق على افتداء بنيهم وأداء مال الفدية إليه:

«وكل بِكر إنسان من أولادك تفديه» (خروج ١٣: ١٢).

«كل بِكر من بنيك تفديه» (خروج ٣٤: ٢٠).

«غير أنك تقبل فداء بِكر الإنسان وبِكر البهيمة النجسة تقبل فداءه» (عدد ١٨: ١٥).

(١٦) إله في صندوق

وأمر يهوه — القادر على كل شيء، الحالُّ بكلِّ مكان — بأن يصنعوا له صندوقًا يقبع فيه، وبيَّن أوصافه، وحدَّد مقاييسه، وعيَّن اسم النجار الذي يُعهد إليه في صنعه، ونوع الخشب الذي يُتخذ منه، وصور التماثيل التي يُحلَّى بها غطاؤه، وأسهب في ذلك غاية الإسهاب؛ ومن ذلك قوله:

وقد كان هذا الإله الثاوي في الصندوق محرَّم الرؤية واللمس على الناس باستثناء الكهنة وحدهم، فمن انتهك هذا التابو فجزاؤه الموت الزؤام:

«وضرب أهل بيتشمس لأنهم نظروا إلى تابوت الرب وضرب من الشعب خمسين ألف رجل وسبعين رجلًا» (١ صموئيل ٦: ١٩).

والراجح أن فكرة الصندوق أو التابوت هذه مستعارة من قدماء المصريين؛ فقد كانت توابيتهم تُحمل بتلك الطريقة، وهذا بيانها:

«وتسبك له أربع حلقات من ذهب وتجعلها على قوائمه الأربع. على جانبه الواحد حلقتان، وعلى جانبه الثاني حلقتان. وتصنع عصَوين من خشب السنط وتُغشِّيهما بذهب. وتدخل العصَوين في الحلقات على جانبي التابوت ليُحمل التابوت بينهما» (خروج ٢٥: ١٢–١٤).

وهكذا نجد أن العبريين لم يستعيروا من المصريين حليَّ الذهب والفضة فحسب بل استعاروا منهم نظام التوابيت كذلك.

وقد لاحظ بعضهم أن توابيت المصريين كانت تحتوي رمز الحياة ودوامها، فدار بأخلادهم أن العصا والحجرين وهي ما وضعه موسى في الصندوق، قد تكون رمز الذكورة، وما التابوت نفسه إلا رمز الأنثوية. ولا غَرْوَ أن تكون عبادة عضو الذكورة من الدعائم التي يقوم عليها دين اليهود؛ فإن هذا الدين مقتبَس من شعبَين وثيقَي الإيمان بهذه العقيدة، وهما الشعبان البابلي والمصري.

كان الأقدمون يُبدون غاية الإعجاب بأعضاء التناسل ويُعربون عن تَجِلَّتِهم لما تنطوي عليه من قوةٍ خلَّاقة وما لها من قدرةٍ معجزة على الإخصاب، وكانوا يربطون بين إخصاب النساء وإخصاب الأرض؛ ولهذا جعلت بعض القبائل، تنتخب ملِكًا وملكة للربيع يباشران الاتصال الجنسي على الملأ ليشيع الخصب في الأرض فتفشو غَلَّتُها، وكانوا في بعض البلاد يحتفلون في أيام البذر فيُلابِس أفراد الجنسين بعضهم بعضًا ويتناكحون ما طاب لهم فيسفر ذلك عن إخصاب النساء ذوات الأزواج العقماء.

وكانوا يعتقدون أن في عملهم هذا إيحاء للأرض بأن تخرج في الربيع عن التحفظ الذي تلتزمه في الشتاء. وقد عرفت هذه الاحتفالات في اليونان وعند الرومان، كما أنها شوهدت خلال العصور الوسطى في فرنسا وإنجلترا. ولا يزال شيء من هذه الإباحة الجنسية ملحوظًا في حفلات اللهو التنكرية التهريجية (الكرنفالات) ببلاد الغرب، وفي الموالد الدينية ببلاد الشرق.

«وقال إبراهيم لعبده كبير بيته المستولي على كل ما كان له: ضع يدك تحت فخذي فأستحلفك بالرب إله السماء وإله الأرض ألَّا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين الذين أنا ساكن بينهم … فوضع العبد يده تحت فخذ إبراهيم مولاه وحلف له على هذا الأمر» (تكوين ٢٤: ٢–٩).

«وبنَوا هم أيضًا لأنفسهم مرتفعات وأنصابًا وسواري على كل تلٍّ مرتفع وتحت كل شجرة خضراء. وكان أيضًا مأبونون في الأرض» (١ ملوك ١٤: ٢٣-٢٤).

كان هذا الإله الثاوي في الصندوق يُتخذ — كغيره من الأوثان — للعِرَافة، وكانت رؤيته ولمسُه محرَّمين على الناس باستثناء الكهنة وحدهم، فمن انتهك حرمته من غير هؤلاء فجزاؤه الهُلْك.

وقد تولى هذا الإله قيادة بني إسرائيل في مَهَامِهِ سيناء أربعين عامًا في رحلة كانت خليقةً ألا تستغرق ٤٠ يومًا. وهم ينسبون إلى هذا التابوت، كما يُطلقون عليه، الفضل في تمكُّنهم من عبور نهر الأردن:

وكانوا يعتمدون على هذا التابوت في دحر الأعداء. وقد باءوا مرةً بالهزيمة فعلَّلوا ذلك بأن التابوت لم يكن في معيَّتهم؛ إذ إن المقاتلين كانوا قد «صعدوا إلى رأس الجبل، وأما تابوت عهد الرب وموسى فلم يبرحا من وسط المحلة فنزل العمالقة والكنعانيون الساكنون في ذلك الجبل وضربوهم وكسروهم» (عدد ١٤: ٤٤-٤٥).

وقد صد اليهود عن التابوت ولَوَوْا كَشْحهم عنه لمَّا أَلْفَوْه قد استُنفِدت قُواه، وحدث بعد ذلك أن مُنُوا بالهزيمة في قتالهم للفلسطينيين دون أن يكون التابوت معهم، فقرَّ رأيهم أن يعيدوا التابوت إليهم وأن يمنحوا يهوه الهرِمَ فرصةً أخرى.

(١٧) مضي اليهود في عبادة الأوثان

«وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا» (تكوين ١: ٢٦).

«وقال الرب الإله: هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفًا الخير والشر» (تكوين ٣: ٢٤).

وهم لم يقتصروا على أن آمنوا بالآلهة الأجانب:

«من مثلك بين الآلهة يا رب» (خروج ١٥: ١١).

بل لقد عبدوها كذلك ضاربين بالوصية الأولى عُرْض الحائط، وفي ذلك يقول يهوه:

«لأنهم تركوني وسجدوا لعشتورت إلاهة الصيدونيين، ولكموش إله المؤابيين، ولملكوم إله بني عمون، ولم يسلكوا في طرقي ليعملوا المستقيم في عيني» (١ ملوك ١١: ٣٣).

وقال داود في شبابه يشكو موطنيه إلى مليكه شاول ويحمِّلهم تبعة لجوئه إلى الفلسطينيين أعداء وطنه ودينه:

«إنهم قد طردوني اليوم من الانضمام إلى نصيب الرب قائلين: اذهب اعبد آلهة أخرى» (١ صموئيل ٢٦: ٢٩).

ومفاد القول أن عبادة يهوه محدودة بتخوم بني إسرائيل؛ ولهذا فإن المدعو نعمان قائد جيش آرام «سورية» سأل النبي أليشع، عندما أبرأه من البرص، أن يطرفه بقدر من ثرى بلاد إسرائيل ليعبد فوقه إله إسرائيل ويذبح عليه الأضحيات التي يقرِّبها له:

«فقال نعمان: أمَا يُعطى لعبدك حمل بغلين من التراب؛ لأنَّه لا يقرِّب عبدك محرقة ولا ذبيحة لآلهة أخرى بل للرب» (٢ ملوك ٥: ٧١).

وقد عبد اليهود كل ما عبده غيرهم من الشعوب البدائية في عصور الجاهلية، عبدوا الأوثان وعبدوا العجل الذهب. وقد أشار «العهد القديم» إلى عبادتهم للعجول في غير موضع؛ ومن ذلك أن الملك يربعام الذي خلَف سليمان أمر بصنع عجلين من ذهب:

«فاستشار الملك وعمل عِجْلَي ذهب وقال لهم: كثير عليكم أن تصعدوا إلى أورشليم. هو ذا آلهتك يا إسرائيل الذين أصعدوك من أرض مصر. ووضع واحدًا في بيت إيل وجعل الآخر في دان» (١ ملوك ١٢: ٢٨-٢٩).

«زَنِخَ عِجْلُك يا سامرة» (هوشع ٨: ٥).

وكان يهوه يُعبد في بقاع إسرائيلية شتَّى في صورة عجل ذهب، وكان أنبياء القرن الثامن ق.م ينظرون إلى عبادة العجل على أنها ضربٌ من عبادة يهوه وإن كانوا يرونه ضربًا غير مستحب. وقد احتوى هيكل أورشليم نفسه على رموز لعبادة العجل. وبارك يربعام ملك يهوذا هذه العبادة فلم يكن لإيليا وأليشع قِبَل بالاعتراض عليها؛ ولهذا قصَرا حملاتهما على عبادة الآلهة الأجانب مثل بعل الفينيقي وكانت عبادته قد تطرَّقت إلى مملكة اليهود مع الملكة إيزابل عند زفافها إلى أخاب.

لقد عبدوا العجول رمز القوة والإخصاب قبل أن يَعبروا نهر الأردن إلى كنعان، فلمَّا عبَروه عبدوا البعليم وغيره من آلهة الوثنيين. وفي «العهد القديم» أن سليمان زيَّن الهيكل بالصور والتماثيل، وأنه انكفأ يعبد أصنام الشعوب المجاورة ولم يُمسِك عن ذلك طوال حياته:

وعندما تربع حزقيا بن آحاز على عرش مملكة يهوذا حوالي سنة ٧٢٠ق.م وجد القوم ما زالوا عاكفين على عبادة الأوثان فتسخَّطه ذلك:

«وأما لابان فكان قد مضى ليجزَّ غنمه. فسرقت راحيل أصنام أبيها. وخدع يعقوب قلب لابان الآرامي إذ لم يخبره أنه هارب» (تكوين ٣١: ١٩-٢٠).

وكان داود أيضًا يقتني الترافيم. فلما بحث عنه الجند ذات يوم ليُنفذوا فيه أمر الملك شاول بقتله هرَّبته امرأته ميكال بنت شاول:

«فأنزلت ميكال داود من الكوَّة. فذهب هاربًا فأخذت ميكال الترافيم ووضعته في الفراش ووضعت لبدة المعزى تحت رأسه وغطته بثوب» (١ صموئيل ١٩: ١٢-١٣).

وبعد ذلك بزهاء ثلاثة قرون؛ أي في القرن الثامن ق.م كان النبي هوشع يعدُّ الترافيم شيئًا لا غناء عنه في العبادة؛ فهو يتحدث إلى العاهرة التي اشتراها بخمسة عشر شاقلًا من الفضة منبئًا إياها أن البلاد أوغلت في الإثم ولجَّت في المعصية، فكتب عليها يهوه أن تمر بها أوقات عصيبة يبلغ من هول المحنة فيها أن تزول منها الترافيم:

«وقلت لها تقعدين أيامًا كثيرة لا تزني ولا تكوني لرجل، وأنا كذلك لك؛ لأن بني إسرائيل سيقعدون أيامًا كثيرة بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة وبلا تمثال وبلا أفود وترافيم.»

وعبدوا الإنسان.

«وعاد بنو إسرائيل يعملون الشرَّ في عينَي الرب، فشدَّد الرب عجلون ملك موآب على إسرائيل، لأنهم عملوا الشر في عيني الرب.

فجمع إليه بني عمون وعماليق، وسار وضرب إسرائيل، وامتلكوا مدينة النخل.

فعبد بنو إسرائيل عجلون ملك موآب ثماني عشرة سنة» (قضاة ٣: ١٢–١٤).

(١٨) في سبيل التوحيد

كان العبريون منذ زمن سحيق يعبدون يهوه مجسَّمًا في صورة أسطوانة من الحجر، أو هم — بتعبيرٍ آخر — كانوا قد نحلوا معبودهم الحجري هذا صفة الألوهية وأطلقوا عليه اسم يهوه، فكيف أصبح هذا العمود القومي المقدَّس إلهًا قادرًا على كل شيء، وكيف صارت بهم الحال إلى الوحدانية؟

(١٩) نشأة الوحدانية في مصر

•••

وفي التوراة نفسها دليل على قِدم التوحيد في مصر؛ فقد قرَّب فرعون إليه العبد العبراني يوسف وأبدى إعجابه به:

«فقال فرعون لعبيده: هل نجد مثل هذا رجلًا فيه روح الله» (تكوين ٤١: ٣٨).

ولم تكن الوحدانية هي كل ما نقله أحبار اليهود عن عقائد المصريين؛ فقد كان كهنة المصريين يلقِّنون الناس أصول ديانتهم قبل أن تطالعهم التوراة بقولها:

وكذلك عن مصر نقل وَضَعَةُ التوراة الأجزاء الأساسية في قصصها، وعدَّلوا ما نقلوه حتى أصبح يلائم الأساطير الشائعة بين قومهم. وهم لا يمتازون من غيرهم من واضعي الكتب المقدَّسة الأخرى في مختلف أرجاء المعمورة إلا بأنهم لم يمتدَّ حديثهم فيتناول الحياة المستقبلة وبأنهم لم يعدوا بالجنة ويتوعدوا بجهنم؛ فقد كان يهوه يقتصر في السيطرة على عباده بما يجزيهم به في هذا العالم من مثوبة طيبة وما يُنزله بهم فيه من عقوبة رادعة. أما حكاية النعيم والجحيم فهي إضافات حديثة العهد نسبيًّا.