فصل فيما اخترناه من رسائل أبي العلاء المعري

رسالة المنيح^١ كتبها إلى أبي القاسم الحسين بن عليٍّ المغربي:^٢

ولولا ما حظَره الدين من القمار، وعابه من رأيٍ الجهَلةُ الأغمار، وأن شريعة الإسلام، اعترَضت دون إجالة الأزلام، لضَربنا عليه بالسبعة الفائزة، والثَّلاثة التي ليسَت لحظٍّ بالحائزة، ومَعاذ الأحلام أن يطمئن خلَدُ المُنافس الشحيح، إلى أحكام النافِس والمنيح، وإنما كانت أولياء سيدنا جعَل الله لشانئه كوكب الرجم، وحاديَ النجم، تَيسِرُ على إقامة الصحيفة في المنازل للأُنس المَطلوب، لا على مقادير السَّحا من ذلك الطرس المكتوب، وأحسبُهم يُوقِعون عليها السهمة الواقعة على كفالة البتول، والحاكمة في السَّفر بين صواحب الرسول.^٥ فيا شرفه من صكٍّ بالفخر، يُبجحُ به على النظراء حيري الدهر، موشَّحًا بكل شذرةٍ أعذب من سُلاف العنقود، وأحسن من الدينار المنقود، فجاء كلَوائح البروق، أو يُوحَ عند الشروق.^٦ ولم يَزل لوليِّه إلى جنابه جنب الفانية، إلى عيش الغانية، وأنضاء الإعلال، إلى إفضاء الإبلال، ولو أن شَوقه إلى حضرته الجليلة تمثَّل، فمَثَل وتجسَّم، حتى يُتوسَّم، لملأ ذات الطول والعرض، وشغل ما بين السماء والأرض، ولم يَكتفِ حتى يُكلِّف الخَطوة، أن تسع صهوة، والراحة أن تكون مثل الساحة.^٧ وبلغ وليَّه السلامُ الذي لو مرَّ بسَلِمَةٍ واريةٍ لأغدقَت، أو سلمةٍ عاريةٍ لأورَقَت. فحمل فؤادي من الطرب على رَوق اليَعفُور، بل فوق جناح العصفور، فكأنَّما رفَعني الفلك، أو ناجاني الملَك، جذلًا بما لو جاز تبدُّل الغريزة، وتحوُّل النحيزة، لنَقلَني من آلي العامة، إلى عالي السامة، نقل الكيمياء، ما خالط من المزأبق الجائز، إلى جملة النضار الممايز.^٨

ولم يزل الماشي العازم، أسرع من راكب الرازم، فكيف بمَن امتطى عزمه كَتِدَ الريح، وحكم له سعده بالسعي النجيح، وخصَّه بارئه تقدَّست أسماؤه بطبعٍ راض، صعاب الأغراض، حتى ذللها، وأبس بوحوش اللغات فأهَّلها، فصار حَزن كلام العرب إذا نطق به سهلًا، وركيكُه إن أيَّده بصنعتِه قويًّا جزلًا. فمثله مثل جارسة الكحلاء، تسمَح بالمسائب الملاء، تُطعم الغرب، وتجود بالضرب، وتجني مُر الأنوار، فيعود شهدًا عند الاشتيار، وكالهواء في مذهبٍ لا أعتقده، وقولٍ سواي من يُسدِّده يجتذب أجزاء البخار، فيسقي من تحته عذب الأمطار.^١٢ ومن لنا بأن اللفظ المَشوف، يُمثَّل عليه التمثيل على الحروف، فتُكلَّف ألبابنا اقتضاب العسير، وركوب ما ليس بيَسير، فعساها تُبلُّ بفقرةٍ زاهرةٍ، أو تظفَر باستخراج لؤلؤةٍ فاخرةٍ.

على أنه من العناء سؤال البَرِم، ورياضة الهَرِم، وهيهات بعُدت محالِّ الغفر الطالع، عن مزالِّ الغُفْر الظالع، وأعجز البارق يدَ السارق، وجلَّت الشُّموس، عن سُكنى الرُّموس، ولو اجتهد الخُزَزُ مدى عمره ما أشبه ضغيبُه زئيرَ الأسد، ولن يصير سوطُ باطلٍ في القوة كالمسد،^١٣ ولوددتُ لو رُزِقَ لامُه، ما رُزِقَ كلامُه، لينال خلود الزمان، وتُعطيه الحوادث أوكد أمان. فإنه أولى الناس، بإضاءة النبراس؛ إذ كان في زكاء الهمَّة مغرسه، وبأجذال الحكمة مُذ نشأ تمرُّسه، حتى علا منها سراة المنبر، وركب طالبه أُصول السخبر،^١٤

وقد كان فيمن مضى قومٌ جعلوا الرسائل كالوسائل، وتزيَّنوا بالسجع، تزيُّن المُحُول بالرجع، ما رقوا في درجته، ولا وضعوا قدمًا على مَحجَّتِه، لكنهم تعايَنوا فما تبايَنوا، وتناضلوا فلم يَتفاضَلوا، ولو طمعوا في الوصول إلى مثل هذه الفصول، لاختارُوا الرَّتب على الرُّتب، ورضوا اعتسافَ السبيل وارتعاء الوبيل، ليُدركوا بطلبهم ما أَدرَكه عن غيرٍ جِد، واغتَرَفه من بديهِه العِد، وكلهم لو شاهدَه لرضي بأن يُدعى السُّكَّيتُ في حلبةٍ سيِّدُنا فيها سابق الرهان، وتمنَّى أن يكون زُجًّا في قناةٍ هو منها مَوضِع السِّنان.^١٥

ورأيُ عبدِه أنَّ ضربة اللازم، على المتأدِّب الحازم، اتخاذُ آثاره — عاش حاسدُه بالخُلق الشَّكِس والجد المُنعكِس — مشاهد للأدب محضورة، ومحافل بالمُذاكرة معمورة، كما يتَّخذ تقيُّ الخلف، مواطئ زكيِّ السلف، مواقف يَتخيَّرها لطهارتها، ومساجدَ يَتديَّرها لأثارتها، وإنما فُضِّلَ الطور بالكليم، والمقام بابرهيم، ولقد سمَونا بمجاورته قبل محاورته، سموَّ اليثربي، بجوارِ النبي.^٢٣

ولعلَّ المعرَّة قد نظرت أصح النظر، وفكَّرت فيما لا يُنتقض من الفِكَر، فعلمَت أنه عِقدٌ لا يصلح لمُقلِّدها، وسوارٌ يَرتفع لجلالته عن يدها، وتاجٌ لا يُطيق حمله مَفرقها، وجَونةٌ يشرق بذُرورها مشرقها، وهو — أدام الله تأييده — مثل ما نُقِلَ من المَحار، إلى مفرق الملِك الجبار، ومغانيه الأولى كالشجرة بعد اجتناء الثمرة، والصدفة بغير جوهرة، والكِنانة الخالية من السِّهام، والعَنانة الجالية في الجَهام. ولم يخفَ علينا أن الغيث من الدجون، في مثل السجون، وأن موضع الزهرة، أعلى العبهرة، وأن القمر، لم يُخلق للسمَر، وليس للمُستعير أن يحسب العارية هبة، ولا يظنَّ ردَّها إلى المُعير مثلبة، لكن شرفٌ للصعلوك، العاريةُ مِن الملوك،^٢٤ وقد أفادت هذه البقعة الصيت البعيد، وانقادَت لها أزِمَّة الجد السعيد. ليالي أَمِنَتها المكارم عليه، واستودعَتْها البراعة حِدَّة أصغرَيه، فظَعَن وأرَجُه مقيمٌ، وارتحل وللثناء تخييمٌ.، فهي كشهرَي ربيعٍ سُمِّيا مع الشهور، في أوائل الدهور، ثم انتقَلا من الجِدة، إلى الشدة؛ وكان معهما جُماديان فصارَتا بعد الجمد، إلى الومد، وأبَتِ الألقاب، التغيُّرَ بممرِّ الأحقاب، فنفَدت الرسوم، وخلدت الوسوم.^٢٥ ولولا جفاء التُّربة والأحجار، عن التخلُّق بأخلاق الجار، لأصبَحت ساحتُها للتأدُّب مختارةً، والفَصاحة من عند أهلها مُمتارةً. فقد قيل إن أصل الطِّيب عند عبَدة الأبداد، أن آدم ﷺ هبط في تلك البلاد، ولكن أبى الجُلمود، قَبول الطبع المحمود، وعُذِرت الكابية في الهمود، والإنس باجتِذاب الخليقة أخلق، وحواسُّهم بطِلاب الفضيلة أولى وأليق.^٢٦ فلولا تنبَّهوا، وقد نُبِّهوا، وأشبهوا المرئي إذ تشبَّهوا، وما همَّ ابن داية، بصيد الجَداية، فكيف يَلتقط القار بالمنقار، ويَستُر القِرواح بالجَناح، أم كيف يُمدُّ الطراف من النسع، ويُقدُّ النجاد من الشِّسع. هذا ما لا يكون، ولا تَسبق إليه الظنون، والظلم البيِّن، والخطب الذي ليس بهيِّن، تكليف القطب النابت، مُداناة القطب الثابت، وإلزام نسر الحافِر، مرام النسر الطائر.^٢٧

وإذا غلا المرجل، من عدْو الأرجَل، وخلا الفقير بالوقير، فإنما ذاك اتفاقٌ، لا إحقاقٌ، وغايةٌ ليس وراءها نهايةٌ. وقد ضمَّ المَسانَّ ومهارة ميدان القياس، وشَمَلَ الخشاش وجوارَحه جوُّ المراس، فسُبقَ الغذوي، واقتُنص القمري، وإن قيلَ فلانٌ أديبٌ، وفلانٌ أريبٌ، فإن وِفاق الأسماء، لا يَمنع الفراق عند الرِّماء. العَرادَة سميَّة الجرادة، والذباب سَمي طرف القرضاب، وقد تُدعى الثمامة جليلةً، وبعض الهامة قبيلةً.^٢٨ وليس كل مُثوِّبٍ مبشِّرًا، ولا كل مُتثائبٍ مؤشِّرًا، أعرض شأوٌ لا يُتعلَّق بنصَبه، وعنَّ أمدٌ لا يُتعَب في طلبه، وإنما يُحكم بثمر الجبَّار، لمن أصلحه في وقت الإبار، ويَصيد ظليمَ المقَّاء، مَن زهد في ظَليم السِّقاء. نام واللهِ اللاغب، وأدلج الراغب:

وليس حُسن الظاهر للمتظاهر، ولا البهار بالباهر، ومن الزُّور ادِّعاء المشاء للنَّزور، وإن جُنَّت الرياض في الأنواض، واعتم العقيق بالشقيق، فإن الأبا رِق، لم تُبسَط بالنمارق، والقريَّ لم يُفرش بالعبقري.^٢٩ ونحن على شحط المعانِ، واعتراض السهوب دوننا والرعان، لا نعدم من قِبَله تثقيف المائل، والإرشاد إلى المنار الماثل، بكِتاب حكمةٍ يُوفده، وعهد بصيرةٍ يعهده، والمشتري والزهرة وإن نأيا، يُبلِّغان المَحابَّ مَن توَلَّيا، في زعم المنجمين، وبعض الفلاسفة المُتقدِّمين. نعوذ بالله من هذه المقالة، ونَستكفيه الإيغال في طرق الجهالة، ولكن المثل مضروبٌ، والخلق مدبَّرٌ مربوبٌ.^٣٠ وإن ضرب أرواق التئية بمصر، واستخفَّ من الأشغال السنية كل إصر، فمزالفنا بإذن الله مما يرعاه، ومزارعنا أحدُ ما يَكلؤه ويتولاه. فالسيار الفرد عندهم يشتمل بولايته على الأقطار المُتنائية، وينتظم بها أقاليم ضد المتساوية.^٣١ وكلُّ خالص السام، وقديمِ سُمَى الحسام، وأخي حشاشةٍ من اللب يَستنجدها، وفراشةٍ من التمييز يسترفدها، مُذ رأى ريق سامِه، واجتلى بالتدبُّر رونقُ حسامه، كالسرطان في انقطاع الصوت النابس، وزحل في المزاج القارس. فعِيُّهم أطول من رداء العروس، ووَعيُهم أبكأ من در الخروس. فليتهم كذوات الأَصوات المُتنصِّفة، والناطقين بأَسَلٍ مُنحرِفة. فإن العُجمة لأسهل من البُكمة، والحُبسة أقل ضررًا من الخرسة، وتمنِّي الفائت، كمُحاوَلة إحياء المائت، ومَن يجعل الربوة روبةً، والسبت عَروبةً، وضائعٌ أداءُ الفروض قبل دخول الأوقات، والإحرام بعد مُجاوَزة الميقات،^٣٢ وإن كان ما اختُلسَ منهم لا قيمة له في النقيمة، ولا إشارة إليه مِن أهل الشارة، فارتياح اللاقطة بساقطة النقد، كارتياح الماشطة بواسطة العِقد، ولا يُزيِّن لأُمِّ السمجة، مِقَتَها حُسنُ البهجة، ولكن تحنو عليها طول الحياة، وتحزَن لفقدها عند الممات.^٣٣ وجَورٌ نَحرُ الأَفيل، إذا لم يَستقلَّ بعبء الفيل، وهدم سخيفات الدور، إذا فرعتها منيفات القصور، وكسر المِرماة، لقِصَرها عن القناة، ودفنُ الناب، إذا لم تَلحَق بالشَّوابِّ. ولولا ذلك لوجَب ترك النَّغم، إلا ما كان كلا ونعم، يُخبَر به عن الإرادة، ويُمنَع قليلُه من الزيادة، ولحَرُم إجلالًا لِما قال سجع الكلمتَين، وتقفية البيتين.، وقد كانت المُتحمِّسة في جاهليتها، وسدنة الأوثان على أوليتها، لا تتَّخذ بيتًا مربعًا، إجلالًا للكعبة وتورُّعًا.^٣٤ وهل طالب ذلك سواه إلا كمُفني الشبيبة في نسج السبيبة، ومُضيع الشرخ في التماس البَرَم والمَرخ، والسحم لا يقطع الوحم، والنَّشم لا يُحسب من الرشم، وكلُّهم غيره يُنفق من رأس مالٍ نزر، ولا يُحكم على مدِّه بالجَزر. لكن ينفد الثغب، بالنغب، ويَفنى الشمع، بخفيات اللمع.^٣٥ وهم في هذا الصقع، كأسنان المسارح، ونواجذ القمر القوارح، تنكَّبُهم الفوائد تنكُّبَ السَّهم العائر، والركب الجائر:

يحُول فيها الجريض، دون القريض، والحذار دون أداء الاعتذار. فقد أدمى الخف، وطءَ القف، وذهب الخارب، بذي الغارب، وإنما هو رفقٌ ثم اقتسارٌ، وليس بعد السلب إلا الإسار. فهم يَتوقُون كفة الحابل، ويتوقَّعون رشق النابل. على أن القارب، أخو الشارب، والهُبَع، طريد الرُّبَع. ما أقرب طسمًا من جديس، وأدنى البازل من السديس!^٣٦ لا يزالون يُمارسون جابة، تنفي النجابة، نفْيَ الدَّبَر، للوبر، والسَّبُع، لابن الضَّبع، ويَبين الزلل، فيهم من خوف الثَّلل، كما بان القَلَح، مِن وراء الفَلَح، فقليل العلم منهم يُستطرَف، ويُستغرَب ولا يكاد يُعرف، كالشنوف، على الأنوف، والحِقاب، في وسط العُقاب، والودع، في عنق الصدع، والفور، بين أهل الكفور. لأنَّ سالمهم هامة اليوم أو غد، وإن لم يكن ما خاف فكأن قد.^٣٧ ولو رحلوا قبل أن يُوحَلوا، وتوكلوا على الله في المسير قبل أن يوكلوا، لنفع الفِرار الفُرَّار، واستراح الفَقَار إلى وَضعِ الأوقار، وكم مُصابرة الذرع، لابس الدرع، والبِر، الهر، وإن كان دون كسب العتاد، ممارسة خرط القتاد، فقَتَدُ المالع، أوطأ من العتد ذي القالع، والمرقد، جافٍ على ابن أنقَد.^٣٨ وإنما يَشدو بالترنُّم شاديهم، ويَغدو في أُولى الدعوى غاديهم، بين أُناسٍ يقظة أحدهم أقصر من لحظته، وسِنته أطول من سَنتِه، وحِليَة الدواة، لديه أحلى الأدوات، وحُسن اليراعة، أحسن البراعة. فإذا جاء بعضهم بسمارٍ، ومارى بتفضيله مُمارٍ، فقد سجَد السَّفساف، لإساف، وأُهدي الهنم، للصَّنَم، والسُّرفة تَتَّخذ لمنفعتها الغُرفة، وربما عنتِ القرارة، بالعرارة، وجُعِلَ الخمار على وجه الحمار، وليس الضريع، بالمَرعى المَريع. على أن التفكير، قبل التكبير، والخِطبة، ثم الخُطبة. فأما بحضرة سيدنا — بقيَ ووُقي حتى يَلِبَ الهَجر، إلى ضياء الفجر، وُلوب صلاة العصر، من القَصر — فما يسعهم غير الاستماع، والتسليم بعد الإجماع.^٣٩ فإن ذُكِرَ له أدام الله تأييده أن حافر القليب، أنبط المَحض من الحليب، وأن الرَّسَل، حُلِب العَسَل، وأن نجلًا من راحٍ، ظهر في هَجلٍ براحٍ. فعارِضَته أعلم بالمعارضة، وأُربَة أُرْبَته أقدر على المناقضة، حسب التربة نطفةٌ، تَشفي الكربة، والناقة، علبةٌ عند الإفاقة، والجُمجمة النِّيابة عن السحابة المُثجِمة.^٤٠ وذِكرُه عبدَه بما يُشبه مِنَنَه صنيعةٌ يضيق عنها باع الشكر، وأُبعَث وهي مني على ذُكْر. غرسَت السرور في سريرتي، وعلَّمت النفاسة نفسي، وخلَّدت الغِبطة في خلَدي، إلى أن أُمسي خبيَّ الرامس، ونجي هند الأحامس. هضَبَ حسِّي بعدما نضب، وبَغَش نسيسي، وقد نسَّ فانتعش، وعرتني الأريَحيَّة، المُشتقة من الرياح العريَّة، فملأت الصدر، وأمَرَتني بمُجاوَزة القدر. لأن الجنوب، تُهيِّج نقع الجبوب، والشمال، تُحرِّك ساكن الرِّمال. حتى عاتبت الضمير، والتفتُّ إلى السر الخمير، فقلت السِّمة، في القسمة، أزيَن من الأشر، للبشر، وطالَما عصف النسيم فقصَف، ولن أكون كالغبار ثار من الملاطس، فزار المَعاطس. أسكرانٌ أنا، أم هكران؟ إن كنت انتشيتُ فالثَّمَل يُقوِّي الأمل، أو أغفيتُ فالوَسَن، يُري الحُلم الحسن.^٤١ هذا مع إحاطة اليقين أنَّ الغذمة، لا تُشدُّ منها الوذمة، وأن البرق، لا يَستحِقُّ كسوة السرق، وأن البديع، لا يُملأ من رِسل الصَّديع، تزيد المَرارة، بسقيا المُرارة، وريُّ المَقر، لا يَخلع عليه لون الشَّقِر، ومَن أنا حتى يَصفني بالنقال، ويزن بي الثقال. البرير، يُسوِّد فم الفرير، وأنى بالنئور للنوار، وصوار الطِّيب للصوار. هل أدبي في أدبه إلا كالقَطرة، في المطرة، والنَّحلة، عند النَّخلة، وإنما صاحب الدرهمين غنيٌّ عند صاحب الدرهم، والأفطس أشم في تخيُّل الأكشم. فأما شدَّاد بن عاد، وعاقر الجياد، فالبَدِيُّ توهُّمهما الثراء، اليديَّ عند جالب العَضَد، وبائع الخَضَد.^٤٢ فضاق ذرعي في جزاء ما تطوَّل به ضيق ذرع النملة، باتخاذ الشملة، والحَمنانة، بثقب الجمانة. فليتَه أدام الله عزَّه اطَّلع من عبده على كنين الاعتقاد، وجنين السواد، فيعلم أنَّ الروع، وجوانح الضلوع، مُفعمة له بالإعظام، مُترَعة بمحبَّته إتراع الجام، لا لأنَّه جعَل حصاتي كثبير، وخلَط عثيري بالعبير، ولا لأن سيدنا الرئيس الأجلَّ والده، أدام الله سلطانه سبق، من الإفضال بما ربق، وقدَّم منه ما كان نشره السدم ولكن لما أُوتي أقاليد الحوار، ونطق بفرود حضار، وعلمت أنه في صاغية الأدب، كتُبَّعٍ في طاغية العرب. لهجَتْ بحبِّه لهج السوقة، بحب المليك الرُّوقة؛ إذا أخذ بالفضل، وحكم بالقضاء الفصل.^٤٣ ونصحتُ له نصح الهدهد لسليمان، وشيَّعتُ ما أذكُر من نُبله بالأيمان. أصف وكلَّ وصفي صحيحٌ، وأَحلف وحلفي تسبيحٌ، حتى استجهَلني الذي لا يعلم، وتكلَّم في تضليلي من تكلَّم؛ لأني ما اقتنعتُ بتفضيله على الأحداث، دون سكان الأجداث، ولا غلَّبته على الغابر، دون الكابر، ولكن وجَّبت الشخير، ورجَّبت الطرف الأخير، وليس النَّصر، بقِدم العصر، ولا التجويد، بذهاب أبد الأبيد، الرويُّ بعد التوجيه، وأخدَر أقدم من الوجيه، وإن كانت السِّيَر، بغَير غِيَر، والخبر، فاقدًا للحَبَر، فالحبَّة بعد الحبة، والضياء تالي الكُهْبَة.^٤٤

وما جحَد أحدٌ ضُحاه، ولا وَحى مخلوقٌ مثل ما وحاه، ولكن للمُهَج بالفارط لهجٌ، والإحادة عن العادة، تخلط المور بالتأمور، وتُباشر ظلام اللُّوب، بظلام القلوب، وقد أنكر من أعظم العزى واللات، ما جاء به محمدٌ ﷺ من الآيات. فلم أفتأ واللهُ شهيدٌ أصبغ الأفق بالشفق، وأدبغ الأديم بالسديم، حتى أُصبح اليافع النافع، والهمَّ المدرهم، ومن بينهما من وارفٍ في السن، وكهلٍ مقسئن، أحد رجلين: إما عالِمٌ، فهو من الجَهل سالمٌ، وإما بليد، اهتدى بالتقليد.^٤٥ وهو أدام الله قدرته الفرعُ الذي نبع من أصلٍ زاكٍ، فسمَق إلى السماك، وحفظ التُّوم، قبل أن يلفظ بالمكتوم، ولم يَزل ضبُّ الآفِن، لعب الصافِن، وإهواء الرادس، لإرواء القادس، حتى الْتأمت اللامة من الزَّرَد، وتألَّفت الغمامة من القَرَد.^٤٦

ولقد هممتُ باستِرفاد حضرته البهية من بدائعه ما يَفضُل المال، ويكون الجمال، فعداني عن ذلك إعظامي له واستحقاري نفسي، وارعوَت بي الهَيبة إلى إرمامي وكفِّي، وأبى الله أن يكون التفضُّل إلا مِن قِبَله، فوعد التشريف بما سنَح من المنثور والمنظوم، فلِلقلوب إلى وعده هيام الظامية، إلى النطفة الطامية، ولا تزال تَقتضيناه اقتضاء المُدنفِ العافيَة، والبيتِ القافية، ومَن للعَفر بالذَّفر، والقَفْر بإلمام السفْر.^٤٧ وأقدمت على خدمة حضرته بالمكاتبة لأُنهي إليها ما أنا عليه لا تكثُّرًا برَصفِ المنطق عنده، وهل أبلغ أن أُدعى في تأليف القول عبده، وقد تُقبل صلاة الأمي، ويُسمَع دعاء الأعجمي، ونَقدُه — أدام الله تأبيده — يَكبُر عن تصفُّح أمري، وتجاوُزُه يَستر زللي وعثري. لأن المُدية، لا تصل إلى ضبِّ الكُدية، إلا بعد التبريح، بذوات التسريح، والإتيان على مال الفتيان، والله أَستجير من كلمةٍ، كطَوق العكرمة، يُحسَب لها كالزينة، وكأنه من حِداد الحَزينة، فقَد حلَّيتُها بعبقُر، وخليتها تُرعِد من القُر، من دونها يظهر الضِّفدع، تحت الشِّبدع، ويُحكم بالجلسام، على الأجسام، والعناية، بجارم الجناية، تَمنع الرَّواجب، من البتِّ بالحُكم الواجب.^٤٨ وأُتبع قولي لِما مضى، وأُشيعه إذا انقضى، بأن أقول إن كنتُ أوطأتُ نفسي في تفضيلِه عشوةً، أو بَغيتُ على إظهار الحق رشوةً، فمُنيتُ بالحاصب، والعذاب الواصب. ليل الخرص، أنعم من ليل المتخرِّص، ونهار الكاذب، أبأس من نهار العاذِب، وغِناي في تقريظه عن المين، ومُساواة القين، غناء الوصيف، عن لُبْس النَّصيف، والغلام، عن الاختضاب بالعُلام.^٤٩ وأنا على إسهابي كخابط الظلماء، وباسط اليد الجذماء، ولو جئتُ من الزَّرَق بكُرٍّ، ما كافأت على الفريدة من الدر، وليس سرب القطا وإن كثُر، بمُقاوم البازي ولو لطُف وصغُر، ومن الغباوة مُباهاة الشمس بسراج، ومواهاة عطالة بالزجاج، وإن أدبي ليَنظر إلى أدبه نظر جرباء العنوق، إلى جرباء العيوق، وأين الماء، من السماء، وموقع السيل، من مطلَع سُهَيل، والنعائم الشاردة، من النَّعائم الصادرة والواردة، وتالله أُساجِل بثمدي بحره، ولن يَهلك امرءٌ عرف قدره، والسلام.^٥٠

وأراد الإياب، في ذلك الجلباب، فكره الشمات، فكمدَ حتى مات؛ ورُبَّ وليٍّ أغرق في الإكرام، فوقع في الإبرام، إبرام السأم، لا إبرام السَّلم.^٥١ فحرس الله سيدنا حتى تُدغم الطاء في الهاء، فتلكَ حراسةٌ بغير انتهاءٍ؛ وذلك أن هذَين ضدان، وعلى التضاد مُتباعدانٍ، رخوٌ وشديدٌ، وهاوٍ وذو تصعيد، وهما في الجَهر والهمس، بمنزلة غدٍ وأمس؛^٥٢ وجعل الله رُتبته التي كالفاعل والمبتدأ، نظير الفعل في أنها لا تَنخفِض أبدًا. فقد جعلني إن حضرتُ عُرِفَ شاني، وإن غبت لم يُجهل مكاني، كَيا في النداء، والمَحذوف من الابتداء؛ إذا قلتُ: زيدُ أَقبِل، والإبلُ الإبل، بعدما كنتُ كهاء الوقف إن أُلقِيتُ فبواجبٍ، وإن ذُكِرت فغير لازبٍ.^٥٣ إني وإن غدوتُ في زمنٍ كثير الدَّد، كهاء العَدد، لزمَتِ المُذكَّر، فأتَت بالمنكر، مع إلفٍ يراني في الأصل، كألف الواصل، يَذكرني بغير الثناء، ويطرحني عند الاستغناء، وحال كالهمزة تُبدل العين، وتُجعل بينَ بين، وتكون تارةً حرف لينٍ، وتارةً مثل الصامت الرصين، فهي لا تَثبُت على طريقةٍ، ولا تُدرك لها صورةٌ في الحقيقة، ونوائب ألحقت الكبير بالصغير، كأنها ترخيم التَّصغير، ردَّت المُستحلِس إلى حُليس، وقابوسًا إلى قُبيس. لأمُد صوتي بتلك الآلاء، مد الكوفي صوتَه في هؤلاء، وأُخفِّف عن حضرة سيدنا الرئيس الحبر، تَخفيف المدني ما قدر عليه من النبر. إن كاتبت فلستُ مُلتمسَ جوابٍ، وإن أسهبتُ في الشكر فلستُ طالب ثوابٍ، حسبي ما لديَّ من أياديه، وما غمر من فضل السيد الأكبر أبيه،^٥٤ أدام الله لهما القُدرة ما دام الضرب الأول من الطويل صحيحًا، والمُنسرِح خفيفًا سريحًا؛ وقبَض الله يمين عدوهما عن كل معنٍ، قبض العَروض من أول وزن، وجمع له المهانة إلى التقييد، كما جُمِعا في ثاني المديد، وقُلِمَ قَلْم الفسيط، وخُبِلَ كسباعي البسيط، وعصب الله الشر بهامة شانئهما وهو مخزوٌّ، عصب الوافر الثالث وهو مجزوٌّ، بل أضمرته الأرض إضمار ثالث الكامل، وعداه أمل الآمل،^٥٥ وسَلِم سيدانا أعزَّ الله نصرهما ومَن أحباه وقرَّباه سلامة متوسِّط المجموعات، فإنه آمِنٌ من المروعات؛ فقد افتَننتُ في نِعَمهما الرائعة، كافتنان الدائرة الرابعة؛ وذلك أنها أُمُّ ستةٍ موجودين، وثلثةٍ مَفقودين، وأنا أعد نفسي مراسلة حضرة سيدنا الجليلة عِدة ثريا الليل، وثريا سُهيل، هذه القمر، وتلك عمر، وأُعظِمه في كل وقتٍ، إعظامًا في مقةٍ وبعض الإعظام في مقتٍ؛ فقد نصَب للآداب قبةً صار الشأم فيها كشامة المَعيب، والعراق كعراق الشعيب؛ أحسب ظلالها من البردَين، وأغنَت العالم عن الهِندَين، هند الطيب، وهند النَّسيب، ربة الخمار، وأرباب قِمار، أخدان التَّجْر، وخدينة الهَجر.^٥٦ ما حاملة طوقٍ من الليل، وبُرْدٍ من المُرتبع مكفوف الذَّيل، أوفتِ الأشاء، فقالت للكَئيب ما شاء؛ تُسمعه غير مفهوم، لا بالرَّمل ولا بالمزموم؛ كأن سجيعها قريضٌ، ومراسلها الغريض؛ فقد ماد لشَجوِها العود، وفقيدها لا يعود؛ تندب هديلًا فات، وأُتيح له بعض الآفات، بأشوَق إلى هديلها مِن عَبدِهِ إلى مناسمة أنبائه، ولا أوجد على إلفها منه على زيارة فنائه، وليس الأشواق، لذوات الأطواق، ولا عند الساجِعة، عَبرةٌ مُتراجِعةٌ، إنما رأت الشرطَين، قبل البُطين، والرشاء، بعد العِشاء، فحكَت صوت الماء في الخرير، وأتت براءٍ دائمة التَّكرير، فقال جاهلٌ فقدتُ حميمًا، وثكلتُ ولدًا قديمًا، وهيهات يا باكيةً أصبحتِ فصدَحتِ، وأمسيتِ فتناسَيتِ، لا همام لا همام، ما رأيتُ أعجبَ من هاتف الحمام: سَلِمَ فناح، وصمَت وهو مكسور الجناح؛ إنما الشوق لمن يدَّكر في كل حينٍ، ولا يُذهله مُضيُّ السنين.^٥٧ وسيدنا أطال الله بقاءه، القائل النظم في الذكاء، مثل الزهر، وفي البقاء، مثل الجَوهر، تحسب بادرته التاج. ارتفع عن الحَجاج، وغابَرَتْه الحِجل، في الرِّجْل؛ يجمع بين اللفظ القليل، والمعنى الجليل، جمع الأُفعون في لعابه بين القلَّة، وفقد البلة؛ خشُن فحسُن، ولان فما هان؛ لين الشَّكير، يدلُّ على عتق المحضير، وحرشُ الدينار، آية كرم النِّجار. فصنوف الأشعار بعده كألف السَّلم، يُلفظ بها في الكلام، ولا تَثبُت لها هيئةٌ بعد اللام، خلص من سبك النقد خلوص الذهب، من اللهب، واللجين، من يد القين، كأنه لآلٍ، في أعناق حوالٍ، وسواه لطٌّ في عنق ثَطٍّ، ما خانَته قوة الخاطر الأمين، ولا عِيبَ بسنادٍ ولا تضمينٍ، وأين النثرة، من العثرة، والفرقد، من الغرقد! والساعي في أثره فارس عصا بصيرٍ، لا فارس عصا قصيرٍ.^٥٨ وأنا ثابتٌ على هذه الطوية ثبات حركة البناء، مقيمٌ تلك الشهادة بغير استِثناء، غنيٌّ عن الأيمان فلا عدم، مُقسمٌ على ما قلتُ فلا حنث ولا ندم، وإنما تُخبأ الدرة، للحَسناء الحرة، ويُجاد باليمين، في العِلق الثمين. ما أنفسه خاطرًا امترى الفضة، من القضة، والوصاة، من مثل الحصاة، وربما نزَعت الأشباه، ولم يُشبِهِ المرء أباه؛ ولا غرو لذلك: الخضرة أم اللهيب، والخمرة بنت الغربيب، وكذلك سيدنا ولَّد من سحر المُتقدِّمين، حكمة للحنفاء المُتديِّنين؛^٥٩ وكم له من قافيةٍ تَبني السود، وتَثني الحَسود، كالميت، من شُرب العاتقة الكُميت: نشوره قريبٌ، وحسابه تثريبٌ. أين مُشبِهوا الناقة بالفدن، والصحصَح برداء الرَّدن، وجَب الرحيل، عن الرَّبع المُحيل. نشأ بعدهم واصفٌ، غُودروا له كالمَناصف، إذا سمع الخافِض صفتَه للسَّهب الفسيح، والرَّهب الطَّليح، ودَّ أن حشيَّته بين الأحناء، وخَلوقَه عَصيم الهِناء، وحَلَم بالقُود، في الرُّقود، وصاغ بُرَى ذواتِ الأرسان، من بُرَى البِيض الحِسان، شنفًا لدر النحور، وعيون الحور، وشغفًا بدرٍّ بكيٍّ، وعينٍ مثل الرَّكي، وإعراضًا عن بدورٍ، سكَن في الخدور، إلى حُول، كأهلة المُحْول؛ فهنَّ أشباه القِسِي، ونَعام السِّي.^٦٠ وإن أخذ في نَعتِ الخيل فيا خيبة من شبَّه الأَوابد بالتقييد، وشبَّه الحافر بقعب الوليد، نعتًا غبطَ به الهَجين المنسوب، والبازي اليعسوب؛ إذ رُزِقَ من الخير، ما ليس لكثيرٍ من سباع الطير؛ وذلك أنه على الصِّغَر، سَمِي بعض الغُرر؛ وقد مضى حرسٌ، وخَفَت جرسٌ؛ وللقالع، أبغضُ طالع، والأزرق، يُجنِّبك عنه الفَرَق. فالآن سلمَتِ الجبهة من المَعض، وشمل بعضَها بركاتُ بعض، فأيقن النَّطيح، أن ربه لا يُطيح، والمهقوع، نجاء راكبه من الوقوع، فلن يُحرَب، قائد المُغْرَب، ولن يُرجل، سائس الأَرجُل، والعاب، وإن لحق الكِعاب، ناكبٌ، عن ناقلات المراكب، وقالت خيفانة امرئ القيس: الدباءة، لراعي المَباءة، والأُثفية، للقِدر الكفيَّة، نقمًا على جاعل عُذرها كقرون العروس، وجبهتها كمُحذَّف التروس، وأنى للكندي، قوافٍ كهجمة السعدي:

وقد آب من سفرته الأولى ومعه جذوةٌ من نار، إن لُمِست فنارُ إبراهيم، أو أُونِست فنارُ الكليم؛^٦٨ واجتنى بهارًا حيَّت به المَرازبة كسرى، وحُمِلَ في فكاك الأسرى، وأدرك نوحًا مع القوم، وبقيَ غضًّا إلى اليوم؛ وما انتجَع موسى إلا الروض العميم، ولا اتَّبع إلا أصدقَ مُقيم.^٦٩ وورد عبده الزهيري من حضرته المُطهَّرة كأنه زهرة بقيعٍ، أو وردة ربيعٍ، كثيرة الورق، طيِّبة العَرَق؛ وليس هو في نعمته كالرِّيم، في ظلال الصَّريم، والجاب، في السَّحاب المنجاب؛ لأنَّ الظَّلام يُسفِر، والغمام يَنسفِر؛ ولكنه مثل النون في اللجة، والأعفَر تحت جربةٍ،^٧٠ وقد كنتُ عرَّفتُ سيدنا فيما سلف أنَّ الأدب كعهودٍ في أثر عهودٍ، أروت النجاد، فما ظنُّك بالوهود؟ وأني نزلت من ذلك الغَيث ببلدٍ طسمٍ، كأثر الوسم؛ منعه القراع، من الإمراع. يا بؤس، بني سَدوس، العدو حازبٌ، والكلأ عازبٌ؛ يا خصبَ بني عبد المَدان؛ ضأنٌ في الحُرْبُث وضأنٌ في السِّعدان. فلما رأيتُ ذلك أتعبْتُ الأظَل، فلم أجد إلا الحنظَل، فليس في اللبيد، إلا الهَبيد؛ جنيتُه من شجرةٍ اجتُثت من فوق الأرض ما لها من قرارٍ. لبن الإبل عن المُرار مرٌّ، وعن الأراك طيبٌ حُرٌّ. هذا مَثَلي في الأدب،^٧١ فأما في النشب، فلم تزَل لي بحمد الله تعالى وبقاء سيدنا بُلْغَتان: بُلغة صبرٍ، وبُلغة وفرٍ، أنا منهما بين الليلة المَرعية، واللقوح الربعية، هذه عامٌ، وتلك مالٌ وطعامٌ، والقليل، سُلَّمٌ إلى الجليل، كالمصلِّي يُريغ الضوء، بإسباغ الوضوء، والتَّكفير، بإدامة التعفير، وقاصد بيت الله يَغسل الحوب، بطول الشحوب، وأنا في مُكاتَبة حضرة سيدنا الجليلة، والميل عن حضرة سيِّدنا الأجلِّ والده — أعز الله سلطانه — كسبإ بن يَعرُب، لما ابتهل في التقرُّب، إلى خالق النور، ومُصرِّف الأمور، نظَر فلم يرَ أشرق من الشمس يدًا، فسجَد لها تعبُّدًا.^٧٢ وغير ملومٍ سيدنا لو أعرض عن شقائق النعمان الربعية، ومدائحه اليربوعية؛ مللًا من أهل البلد المُضاف إلى هذا الاسم؛ فغير مُعتذِرٍ، مَن أبغضَ لأجلهم بني المُنذِر، وهم إلى حضرته السَّنية رجلان: سائلٌ، وقائلٌ؛ أما السائل فألَح، وأما القائل فغير مُستملَح،^٧٣ وقد سترتُ نفسي عنها ستر الخَميص، بالقميص؛ وأخي الهتر، بسجوف السِّتر، فظهر لي فضلُه الذي مثله مثل الصبح إذا لمع تصرُّف الحيوان في شئونه فخرج من بيته اليربوع، وبرز الملِك من أجل الربوع، وقد يُولع الهجرس، بأن يُجرس، في البلد الجرد، قدام أسدٍ وَرد، وإني خُبِّرت أن تلك الرسالة الأولى عُرِضت بالوطن الكريم، فأوجب ذلك رحيلَ أختها، متعرضةً لمثل بختها؛ وكيف لا تنقع، وفي اليم تقع، وهي بمقصد سيدنا فاخرةٌ، ولو نُهِيت الأولى لانتهَت الآخرة.^٧٤

وكتب إلى بعض أولياء السلطان يشفع في صديقٍ له كان عاملًا يُعرف بالحُسَين بن عنبسة بن عبد الله:

وكتب إلى أبي طاهرٍ المشرَّف بن سبيكة وهو ببغداد يَذكُر له أمر شرح السيرافي وما جرى فيه من التعب:

وكتب إلى صديق له سأله أن يَنقُصه في ترتيب المكاتبة: