سابعًا: المُنتحَلات الطبيعية

(١) سِر الخليقة وصنعة الطبيعة، كتاب العلل

يحتوي العنوان على ثلاثة أقسام: الأوَّل «سر الخليقة»، وهو يُعبر عن الموروث، نظرية الخلق والدافع على الانتحال. والثاني «صنعة الطبيعة» التي تُعبِّر عن الوافد الذي يتمثَّل داخل الموروث. والثالث «كتاب العِلل» وهو الرابطة بين الاثنين، مكان التعشيق حيث يتمُّ نقض التعليل والصلة الضرورية بين العِلة والمعلول كي يصبح الله هو العِلة الأولى، بل والعلة المباشرة الموجهة لظواهر الطبيعة كما هو الحال في الأشعرية.

ويُعرَض الكتاب على مستوى شعبي للدفاع عن العقيدة الشعبية بمادة كتبَها العلماء مُتعدِّدة المصادر. ويظهر سحر الأعداد، وتتكرَّر أربعة في أربعة مما يُفسِّر كل شيءٍ كما هو الحال عند إخوان الصفا، وتُضرَب الأمثلة للشرح، ويظهر الطابع القصصي. بل إنَّ الخلق تُقسَّم قصة، بالإضافة إلى أسلوب الحوار المُتخيَّل ونسبة الأقاويل للغير أو الأغيار؛ قال أو قالوا. وتتمثَّل عبقرية المؤلف في صياغة موحدة للكتاب من موارد مُتفرقة يدلُّ عليها مخطوطات الكتاب التي تصِل إلى حوالي ثلاثين مخطوطًا. لم يهتم به الخاصة لأنَّ الحكماء كان لديهم الأصول اليونانية. ومع ذلك يذكُره جابر بن حيان. وربما استفاد منه بعض المُشتغِلين بالعلوم الطبيعية كمقدمةٍ للفلسفة الطبيعية في القرون الأولى للإسلام في أوائل عصر الترجمة، لأن الترجمة لم تكن قد توفَّرت بعد.

والموضوع الثاني هو النفس. فهي عند البعض مادية، عند أبقورس وديموقريطس جسد، وعند أصحاب الأسطوانة ريح مثل النار، وعند قرطياس دم، وعند أبين ماء، وعند ديمقريطس نار، وعند فيثاغورس عدد، وعند طاليس تتحرَّك نحو طبيعتها، وعند دينزكوس توفيق امتزاج الطبائع الأربع. وعند أمونيوس معلم بطلينوس النفس جسد، وعند أهل الأسطوان لها حركتان، وعند قلينتس من أصحاب الأسطوان وكرسيبوس جسد. ويرى الأطباء مثل جَالينُوس وأبقراط أن النفس تخريج أي ائتلاف. وهو رأي أرجانس وموطوس. وعند قطرنوس الأنفس كثيرة. وعند تاموس أن قوى النفس مختلفة. وعند البعض الآخر وسط بين المادية والروحية مثل أرسطوطاليس. فهي ابتداء حركة جسد ذي طبيعة تسكن فيه قوة الحياة. النفس في الجسد كالبصر في الحسِّ. ولا تتحرَّك، بل حركتها من الجسد. والفلك السماوي مع الطبائع جسد خامس. والأجساد التي نرى ينقش عنها الهواء، والذي لا يتعكَّر جزء من المُتعكر. والشهوة صنع قوَّة من الطبيعة لا حبس له. ثم غير أرسطو موقفه وجعل الشهوة انقضاء صُنع طبيعة الحي لا حبس له.

المقالة الرابعة «في النبات» تبحث أيضًا عن العِلل دون استعمال اللفظ وتفضيل السؤال بأداة الاستفهام «لِمَ»، وهو ما سمَّاه الكندي «اللمية» في بداية نشأة المُصطلحات الفلسفية مع ظهور بعض المُصطلحات القرآنية مثل «ذوات الأكمام». وتستعمل المقالة رسمَين توضيحيَّين، الأوَّل يجمع بين الأفلاك والعناصر، والثاني يؤوِّله تأويلًا دينيًّا. فالطبيعة لا قوام لها بدون الله على النحو الآتي:

والمقالة الخامسة «في الحيوان»، ويغلب عليها الطير بما له من دلالة صوفية كما هو الحال في «منطق الطير» وحِكمة سليمان بدايةً بخلق الحيوان والإنسان واتصال الخلق بعضه ببعضٍ مع الحكمة في خلق تفصيلات أجسام الطيور. وهي التساؤلات التي بنى عليها إخوان الصفا طُرقهم للدعوة إلى تشيُّعهم مع بعض التكرار مثل: لم صارت البيضة رطبة؟ ولم صار للطير بيضة؟ وتأتي الأسماك بعد الطير لنفس الدلالة الصوفية، السباحة في الهواء وفي الماء كمؤشِّرٍ على سياحة الروح في عوالمها العلوية. والمعادن مُتصلة بالنبات، والنبات بالبهائم، والبهائم بالإنس، والإنس بالملائكة على ما يبدو في الرسم التوضيحي الآتي:

والمقالة السادسة «في خلق الإنسان» تجمع بين وصف الجسد والنفس. وهي أكثر المقالات تفصيلًا، تصف الإنسان من أعلى إلى أدنى. ويُلاحَظ اقتران القرون بالحوافر. ويتعرَّض لعجب الذنب كما هو الحال في عِلم الكلام، ومنه تبدأ النشأة الثانية، الحشر والبعث والمعاد. وتُظهر النزعة الإنسانية، الإنسان في قمَّة الكون، نقطة التقاء بين الطبيعيَّات والالهيَّات. والإنسان جسم وروح. وهو خالد لأنه من روح الحياة. وتتكرَّر بعض الموضوعات كما هي العادة في المقالات السابقة مثل القول في الطعوم، ولِمَ وقعت الأسنان ولم تنبُت. فالإبداع الشعبي تتكرَّر فيه الأقاويل.

وإذا تعرَّض الملحق الأوَّل لكيفية العثور على الكتاب كعنصرٍ للتشويق فإنَّ الملحق الثاني «من كتاب طبيعة الإنسان لنمسيوس أسقف حمص» يُضيف ما نقص في كتاب العِلل وهو عالم النفس وانفعالاتها، مملوءة بأعلام اليونان، مع تلخيصٍ للسابق بالحذف والاختصار.

(٢) الفلاحة النبطية

والربط الجوهري بين الدين الطبيعي ودِين الوحي في استعمال لفظ الله مرَّة جمعًا ومرة مفردًا، ففي الجمع تعدُّد الآلهة، كبير الآلهة، إله الآلهة، مثل حكيم الحكماء وعاقل العقلاء. وهناك آلهة ثلاثة: المُشتري وعطارد والقمر، آلهة ذوات الأنوار تبتهج لها القلوب، وتفيض الرحمة الإلهية على أبناء البشر. فلا حرَج من ترجمة نصٍّ به تعدُّد الآلهة كما كان الأمر عند حنين بن إسحاق في ترجمته «تعبير الرؤيا» لأرتميدروس حين ترجم آلهة «ملائكة»، وهي الحُجَج التي تُقال عادةً لعدَم ترجمة أشعار هوميروس وهزيود أو محاورات أفلاطون. والدين الطبيعي دين توحيد، يقوم على العقل والفضيلة «واستنباطًا وجدْناه بعقولنا التي وضعتْها فينا الآلهة.» وكلاهما به عقيدة وشريعة، عبادات ومعاملات.

ويتمُّ تعشيق دِين الطبيعة ودِين الوحي في النبوَّة. يبدو أن المؤلِّفين الثلاثة للنصِّ أنبياء أو من سُلالتهم؛ إذ يقول قوثامي: «انظروا إلى شفقة أبينا النبي على أبناء جنسه.» وما الفرق بين الوحي عن طريق الطبيعة والإلهام والمُناجاة والرؤيا في النوم وبين الوحي عن طريق الأنبياء؟ وآدم أبو الجميع والكل أبناؤه. ويُمثِّل آدم جماع الدينَين، دين الطبيعة ودين الوحي. وهو ما يُمثله أيضًا إبراهيم الذي كان إمامًا لأهل زمانه والذي غادَر قومه أيام ملك طياما المشئوم إلى بابل ثُم إلى مصر. لا فرق بين الفلاسفة والأنبياء. فكلاهما مدافع عن الحق كالمُتكلمين. ويقول بعضهم: «أنا مثل الأنبياء» إمَّا لأنهم أنبياء أو لتأثُّرهم بالثقافات المُحيطة التي يكون الأنبياء في قلبها.

والسؤال الآن: هل قَصَص الأنبياء كان موجودًا في الآداب السامية القديمة كحكايات شعبية ثم دخلتْ في الكتُب السماوية، سواء في الدين الطبيعي أو في دِين الوحي؟ هل تُعبِّر عن وقائع تاريخية أم روايات أدبية أم تجمَع بين الاثنين، التاريخ كنواةٍ والأدب كثمرة، التاريخ بداية والأدب نهاية؟