تمهيد

ومن حسن الحظ أن ذلك كله هو ما يتبدَّى للوهلة الأولى فقط؛ ذلك أن نظرة أعمق تكشف عن أن «العلم» لا ينفصل — حتى في أقصى درجات تجريده — عن أصوله العينية مطلقًا، وأن أكثر عناصر العلم تجريدًا وصورية، ترتبط بمقاصد متعينة يتعذر فهمها دونها. فإنه يتعذر — مثلًا — عزل التصور الأشعري لله أو غيره، عن مجمل النشاط الاجتماعي والتاريخي آنذاك. وإذن فإن العقائدي أو المجرد لا يقوم بعيدًا عن الإنساني أو العياني. وإن نسيان «العياني» أو اختزاله — في العلم — يرتبط، في التحليل الأخير بطبيعة العلم الخاصة — وهي طبيعة تصورية مجردة — من جهة، وبطبيعة التحولات التاريخية من جهة أخرى. وعلى هذا، فإنه يمكن رصد كيفية تحول «العياني» إلى «بنية مجردة»، بضرب من التحليل التاريخي والمعرفي في آنٍ معًا. وذلك هو مقصد هذا الباب.

وقد اختص الفصل الأول — نشأة البحث الاعتقادي في النبوة — بالتحليل التاريخي؛ أعني رصد كيفية تحول «العياني» إلى «المجرد» تاريخيًّا. إن نقطة البدء — من هذا التحليل — هي «الوقائع»، وكيفية تحولها — بسبب من التاريخ، لا رغمًا عنه — إلى أبنية نظرية مجردة. وقد أظهر التحليل من البدء، أن التنظير في العلم بأسره، وليس النبوة فقط، قد ابتدأ من «واقعة تاريخية» تتمثل في الخلاف حول الحكم السياسي أو الإمامة. ثم عن هذا الخلاف تفرعت كافة مسائل العلم — حتى أكثرها تجريدًا — واستوت. وبالرغم من أن هذا الاستواء والتجريد قد حدث بفضل التاريخ، لا رغمًا عنه، إلا أنه قد تطور — فيما بعد — استنادًا إلى آليات داخلية خاصة.