الشعر

الاستجداء

فلم يكن ينبغ شاعر من قبيلة أو بلد إلا وفد على الخلفاء أو غيرهم بقصيدة مدح يلتمس العطاء، ويندر فيهم من ينظم الشعر ولا يلتمس به جائزة أو كسبًا، فإذا تحضَّر صار نديمًا أو كالنديم، فقلَّ الشعراء الفرسان وأصحاب السيادة، وكانوا كثارًا في العصر الجاهلي، ولم يبقَ منهم في العصر الأموي إلا القليلون وهم في هذا العصر أقل كثيرًا.

التهتك والخلاعة

ومع رغبة الخلفاء والأمراء والوزراء في الأدب والعلم، فإنهم جروا مع تيار الحضارة، فكانوا يعقدون مجالس الأنس والشراب يحضرها الشعراء والمغنون؛ فكثر في شعرائهم أهل الخلاعة والمجون والتهتك، ولم يكن من هؤلاء في العصر الأموي إلا القليل وأقل منهم في العصر الجاهلي. ومن أقبح أسباب التهتك في ذلك العصر تسرِّي الغلمان كما تقدم؛ ونظرًا لكثرة تردد الشعراء على مجالس الأنس والطرب أصبحت تلك العادة أكثر شيوعًا فيهم مما بسائر الطبقات، فلم يخلُ من هذه الفاحشة منهم غير الذين ظلوا على بداوتهم بعيدين عن مفاسد المدنية.

الشعراء الموالي

الشكوك في الدين والزندقة

قد ذكرنا ما كان من الحركة الفكرية في هذا العصر على أثر الانقلاب السياسي، وتجمع الحقائق العلمية والفلسفية والطبية واللاهوتية والرياضية والفلكية والأدبية وتزاحمها في أذهان الناس، والفلسفة لم تدخل ديار قوم أهل دين إلا شوشت اعتقادهم وتركتهم حيارى مذبذبين، ريثما يرسخون في العلم فيستقر رأيهم على شيء يدينون به، كما حدث في مثل هذه الحال لهذا العهد.

على أن الشكوك في الدين شاعت في الأدباء والشعراء قبل نقل الفلسفة إلى العربية، فلعلها تطرقت إلى أذهانهم من معاشرة الأمم المختلفة في بغداد والكوفة والبصرة ممن دخل منهم في الإسلام، ومن تقريب الموالي أهل تلك البلاد وفيهم من اطلع على الفلسفة فبثوها في سائرهم؛ فأتيح لطائفة المعتزلة أن تنشر تعاليمها وانتقاداتها، وانتحل بعضهم دينًا آخر وقامت المجادلات والمباحثات والمناظرات.

إطلاق حرية الأقلام والألسنة

والفضل في إطلاق الأقلام والألسنة في أواخر ذلك العصر للمأمون الخليفة العالم الفيلسوف، فكانت حرية القول في أيامه أشبه بحرية الصحافة في البلاد المتمدِّنة اليوم، ومن أشهر الأدلة على ذلك خبره مع دعبل الشاعر، وكان متشيعًا للعلويين كثير الهجو لبني العباس، وله فيهم قصائد هجوها شديد وأعداؤه يحرِّضون المأمون على قتله، ومن جملتهم أبو سعد المخزومي؛ فقد كان يستعلي دعبل في أول أمره، وكان يدخل على المأمون فينشده هجاء دعبل له وللخلفاء ويحرضه عليه، فلم يجد عند المأمون ما أراده فيه، وكان المأمون يقول: «الحق في يدك والباطل في يد غيرك، والقول لك ممكن، فقل ما يكذبه، فأما القتل فإني لست أستعمله إلا فيمن عظم ذنبه.»

ودخل أبو سعد مرة على المأمون وأنشده قول دعبل:

وأردفها بقصيدة رد بها على دعبل ثم قال: «أتأذن لي يا أمير المؤمنين أن أجيئك برأسه؟» قال: «لا، هذا رجل فخر علينا فافخر أنت عليه فأما قتله بلا حجة فلا.» وهل يقول أعدل من ذلك وزير من أرقى وزراء الأمم الدستورية المتمدنة اليوم في صحافي طعن على أمير أو ملك؟ فلا غرو إذا أطلقت حرية الدين في عهده.

ومما لا يحسن الإغضاء عنه في هذا المقام أن شعراء العصر العباسي مثل شعراء العصر الأموي وشعراء معظم عصور التمدن الإسلامي الأولى أكثرهم من عرب الشام والعراق، وعرب الشام أشعر من عرب العراق وما يجاورها في الجاهلية والإسلام، وقد علَّل ذلك أبو منصور الثعالبي بقربهم من خطوط العرب — ولا سيما أهل الحجاز — وبُعدهم عن بلاد العجم، وسلامة ألسنتهم من الفساد العارض لألسنة أهل العراق بمجاورة الفرس والنبط ومداخلتهم إياهم.

واتفق أنهم كانوا يمنون برؤساء من أهل الأدب ومحبيه كعبد الملك في زمن بني أمية والرشيد والمأمون في هذا العصر وغيرهم في غيره كما سيجيء.

منزلة الشعراء عند الخلفاء والأمراء

وكان الرشيد من أكثر الخلفاء بحثًا في الشعر وقائليه؛ فقد سأل أهل مجلسه مرة عن صدر هذا البيت:

فلم يعرفه أحد، وكان الأصمعي مريضًا لا يقدر على المجيء، فأرسل إليه إسحاق الموصلي وبعث معه ألف دينار لنفقته، فجاء الجواب أن البيت من قصيدة لأبي النشناش النهشلي، وهذا صدره:

وكثيرًا ما كان الرشيد يعقد المجالس للبحث في معنى بيت، وقد سأل أهل مجلسه يومًا معنى هذا البيت:

نفوذ الشعراء وثروتهم

وكان الخلفاء إذا قدموا الشعراء بذلوا لهم الأموال الطائلة حتى وقع الشك في صحة بعض ما ذكروه من الجوائز الكبرى، وقد بيَّنَّا في تاريخ التمدن الإسلامي أنها صحيحة، وأن النقود لم يكن لها قيمة لكثرتها، وفي كل حال فإن ما خلفه بعض الشعراء من الثروة ولا تكسب لهم من غير الشعر يدل على كثرة ما كان يصل إلى أيديهم من المال.

تأثير الشعر في الهيئة الاجتماعية

قد تقدم في صدر هذا الكتاب أن فطرة العرب شعرية ونفوسهم حساسة، ولغتهم شعرية؛ ولذلك كانوا أكثر الناس شعرًا وشعراء فمن لم ينظم الشعر حفظه وتناقله أو تناشده أو تذاكر فيه. وكانوا يعقدون المجالس للمناشدة من زمن الجاهلية في عكاظ وأمثالها، ثم عقدوها في زمن الأمويين بالمربد في البصرة، وأما في العصر العباسي فلولا اشتغال الناس بالعلوم القديمة ونقلها وتفهمها لأصبح كل منزل من منازل أهل الأدب ناديًا للمذاكرة والمناشدة، ومع ذلك فإن الشعر كان عندهم فكاهة المجالس ومضرب الأمثال وديوان العبر ومخزن الحكمة، حتى كانوا لكثرة محفوظهم منه يرمزون باسم الشاعر إلى بيت من أبياته مشهور بمعنى، ويريدون ذلك المعنى كما اتفق للرجل الجالس على جسر بغداد والمرأة التي مرت به قادمة من الرصافة، فاستقبلها بقوله: «رحم الله علي بن الجهم.» فقالت له المرأة: «رحم الله أبا العلاء المعري.» وما وقفا، بل سارا مشرقًا ومغربًا — قال الراوي: «فتبعت المرأة وقلت لها: والله إن لم تقولي لي ما أراد وما أردت لأفضحنَّك، قالت: أراد بعلي بن الجهم قوله:

وأردت بأبي العلاء قوله:

والحادثة المذكورة جرت بعد العصر الأول الذي نحن في صدده، لكنها يصح أن تكون مثالًا عنه؛ لأن أهل هذا العصر بلغ من شغفهم بالشعر أنهم نقشوه على جدران منازلهم وأنديتهم وعلى فصوص خواتمهم، وكتبوه في صدور مجالسهم وعلى القباب والمستنظرات والأبواب، وطرزوه على الستائر والطنافس والكلل والأسرة والوسائد والمرافق والمقاعد، وعلى القناني والأقداح والكاسات والأرطال والجامات، وسائر آنية الفضة والذهب والصيني، ونقشوه على العيدان والمضارب والسرنايات والطبول والمعازف والدفوف، وزيَّنوا به الثياب فطرزوه على ذيول الأقمصة والأعلام وطراز الأردية والأكمام، وعلى العصائب ومشادِّ الطرر والزنانير والتكك والمناديل والمذاب والمراوح حتى النعال والخفاف، وزيَّنوا به مظاهر أبدانهم فكتبوه بالحنَّاء على الجبين والخد والأقدام والراح، ونقشوا به التفاح والأترج وغيرهما، فكنت حيثما توجهت رأيت الشعر منقوشًا أو مطرزًا أو مكتوبًا أو منسوجًا، وتجد أمثلة من ذلك في كتاب الموشى الآتي ذكره.

ديوان الحماسة

وله فضل على معاصريه من الشعراء أنه لم يكتف بما نظمه من ضروب الشعر، لكنه جمع مختارات من أشعار العرب الجاهلية وغيرهم في كتاب سماه «الحماسة»، وتعرف بحماسة أبي تمام تمييزًا لها عن حماسة البحتري، حمله على جمعها أنه نزل عند صاحب له في همدان اسمه «ابن سلمة» فأكرمه، فأصبح ذات يوم وقد وقع ثلج كثير قطع السابلة، فغم أبو تمام وفرح «ابن سلمة»، وقال: «وطِّن نفسك على البقاء إن الثلج لا ينحسر إلا بعد زمان.» وأحضر له خزانة كتب فطالعها واشتغل بها، وصنف خمسة كتب في الشعر، منها كتاب الحماسة، والوحشيات وهي قصائد طوال، فبقي كتاب الحماسة في خزائن آل سلمة يضنون به ولا يكادون يبرزونه لأحد حتى تغيرت أحوالهم، وورد من همدان رجل من أهل دينور يعرف بأبي العواذل فظفر به وحمله إلى أصبهان، فأقبل أدباؤها عليه، ورفضوا ما عداه من الكتب المصنفة في معناه، فشهر فيهم، وقد شرحه كثيرون.

ومن أحسن الشروح شرح الخطيب التبريزي المتوفى سنة ٥٠٢ﻫ، وقد طبع بمصر سنة ١٢٩٦ في أربعة أجزاء كبار بيَّن فيها اشتقاق أسامي شعراء الحماسة وغيرهم، وتفسير كل بيت وما فيه من الغريب والإعراب، وإيراد الأخبار في أماكنها، وطبعت الحماسة بلا شرح في الهند سنة ١٨٥٦، ولها شرح للمرزوقي، وآخر لأبي العلاء المعري، وآخر لابن جني، منها نسخ خطية في المكتبة الخديوية وفي غيرها.

وقد عني في طبع الحماسة مع شرح التبريزي أيضًا «فريتاغ» في مجلدين مع ترجمة وشروح لاتينية، ظهر المجلد الأول سنة ١٨٢٨، والثاني ١٨٥١ في بون، وقد ترجمها إلى الألمانية فريدريك روكرت، وطبعت مع الأصل في مجلدين في ستتغارت سنة ١٨٤٦، ولأبي تمام حماسة أخرى هي كتاب الوحشيات منها نسخة في جملة كتب خطية نادرة، استنسخها زكي باشا سكرتير مجلس النظار من مكاتب أوروبا لتطبع بمصر.

وكان أبو تمام أسمر طويلًا فصيحًا حلو الكلام فيه تمتمة يسيرة، وله ديوان شرحه كثيرون شروحًا حسنة، منها شرح للصولي المتوفى سنة ٣٣٥ﻫ منه نسخة خطية في المكتبة الخديوية، وقد طبع الديوان في مصر وفي بيروت سنة ١٣٢٣.

وتجد أخبار أبي تمام في الأغاني ٩٩ ج١٥، وابن خلكان ١٢١ ج١، وطبقات الأدباء ٢١٣، والفهرست ١٦٥.

أبو دلامة (توفي سنة ١٦١ﻫ)

هو زند بن الجون، وسمي أبا دلامة نسبة إلى ابنه دلامة، وهو كوفي المنشأ أسود اللون مولى لبني أسد، وكان أبوه عبدًا لرجل منهم فأعتقه، أدرك أبو دلامة أواخر الدولة الأموية، ولكنه نبغ في الدولة العباسية وانقطع إلى أبي العباس السفاح والمنصور والمهدي، وكانوا يقدمونه ويصلونه ويستطيبون محاسنه ونوادره، وفيه دعابة وظرف لا يخلو حديثه من نكتة أو ملحة، وكان مع ذلك معدودًا في جملة المتهمين بالزندقة وفساد الدين، وكان يشرب الخمر ولا يحضر صلاة ولا فروضًا، وله قصائد عديدة في مدح الخلفاء المذكورين، منها قصيدة في قتل أبي مسلم الخراساني مطلعها:

أنشدها المنصور في محفل من الناس فقال له: «احتكم.» فطلب عشرة آلاف درهم فقبضها، وله فيه مدائح كثيرة، وكلما زاده عطاءً زاده مدحًا حتى قال فيه:

ومن مداعباته ومجونه أن أبا العباس السفاح قال له: «سلني حاجتك.» فقال أبو دلامة: «كلب أتصيد به.» فاستغرب طلبه لكنه أمر بإعطائه فقال أبو دلامة: «وأعطني دابة أتصيد عليها.» قال: «أعطوه.» قال: «وغلام يصيد بالكلب ويقوده.» قال: «أعطوه غلامًا.» قال: «وجارية تصلح لنا الصيد وتطعمنا منه.» قال: «أعطوه جارية.» قال: «هؤلاء يا أمير المؤمنين عبيدك فلا بد لهم من دار يسكنونها.» قال: «أعطوه دارًا تجمعهم.» قال: «فإن لم تكن لهم ضيعة فمن أين يعيشون؟» قال: «قد أعطيتك مائة جريب عامرة ومائة جريب غامرة.» قال: «وما الغامرة؟» قال: «التي لا نبات فيها.» فقال: «قد أقطعتك أنا يا أمير المؤمنين خمسمائة ألف جريب غامرة من فيافي بني أسد.» فضحك وقال: «اجعلوها كلها غامرة.»

ومن مجونه أن المنصور ألزمه بالصلاة في مسجده، ووكل به من يلاحظه فغاظه ذلك، فكتب إلى المنصور رقعة قال فيها:

فضحك المنصور وأعفاه، وأخباره في الأغاني ١٢٠ ج٩، وابن خلكان ١٩٠ ج١، والشعر والشعراء ٤٨٧، والدميري ١٣٢ ج١، والمستطرف ٤٣ ج٢.

حماد عجرد (توفي سنة ١٦١ﻫ)

هو مولى أيضًا، نشأ في الكوفة ثم واسط وعاصر الدولتين، لكنه نبغ في الدولة العباسية بعد أن نادم الوليد بن يزيد الأموي، وجاء بغداد أيام المهدي ومعه مطيع بن أياس ويحيى بن زياد، وكلهم من المتهمين في دينهم، وحماد من الشعراء المجيدين، وكان ماجنًا ظريفًا خليعًا، وأدرك بشار بن برد، وله معه أهاجٍ فاحشة لولا فحشها لذكرنا أمثلة منها، ولم يكن يهاب كبيرًا ولا صغيرًا ولا عالمًا كان أو خليفة، وقد عاصر الإمام أبا حنيفة وكانت بينهما مودة، ثم قاطعه أبو حنيفة، وبلغ حمادًا أنه يتنقصه فكتب إليه:

واهتم أدباء ذلك العصر بالمهاجاة بين بشار وحمَّاد، كما اهتموا في العصر الأموي بالمهاجاة بين جرير والفرزدق. وقد أجمع علماء البصرة أنه ليس في هجاء حماد لبشار شيء جيد إلا ٤٠ بيتًا معدودة. أما بشار فله من الهجاء أكثر من ألف بيت جيد، وكل منهما هتك صاحبه بالزندقة، وكانا يجتمعان عليها فسقط عجرد وتهتك بفضل بلاغة بشار وجودة معانيه، وبقي بشار على حاله لم يسقط.

ومن ظريف أخباره أنه هجا حفص بن أبي بردة، وكان صديقه وزنديقًا مثله، وحفص أعمش أفطس أعضب مقبح الوجه، فاجتمعوا يومًا على شراب، وجعلوا يتحدثون ويتناشدون، فأخذ حفص بن أبي بردة يطعن على مرقش ويعيب شعره ويلحنه، فقال له حماد:

وقد سبق أبا نواس بالتغزل في الغلمان، من ذلك قوله في غلام كان يهواه اسمه أبو بشر:

وكان السبب في وفاة حماد عجرد أنه شبب بزينب أخت محمد بن سليمان بن علي، وبلغه غضب محمد فهرب إلى الأهواز فبعث محمد بطلبه ففر إلى غيرها ومرض في تنقله حتى مات في شيراز ودفن فيها.

وتجد ترجمته في الأغاني ٧٣ ج١٣، وابن خلكان ١٦٥ ج١، والشعر والشعراء ٤٩٠، والفهرست ٩١.

مروان بن أبي حفصة (توفي سنة ١٨١ﻫ)

هو من الشعراء الموالي، أصل جده من سبي إصطخر، وكان غلامًا اشتراه عثمان بن عفان ووهبه لمروان بن الحكم، وأقام بعدئذ باليمامة، وولد له غلام سماه مروان، وقد اختلفوا في حقيقة نسبه، شبَّ مروان على كره الشيعة؛ لأنه من موالي بني أمية وقد حارب معهم، وكان شجاعًا مجربًا، فلما نبغ في الشعر قدم بغداد ومدح المهدي ثم الرشيد، وكان يتقرب إليه بهجاء العلويين، وهو من الفحول المقدمين أول من شهره ونوه به معن بن زائدة الجواد المشهور بقصيدة نونية مدحه بها مطلعها:

ولكنه اشتهر على الخصوص بقصيدة لاميَّة مدح بها معنًا مطلعها:

فأجازه عليها بمال كثير، فكان كلما زاده معن عطاءً زاده مروان مدحًا حتى غار منه المهدي وعنفه مرة، وقد دخل عليه في جملة الشعراء وأنشده قصيدة في مدحه فقال له المهدي: «من أنت؟» قال: «شاعرك يا أمير المؤمنين وعبدك مروان بن أبي حفصة.» فقال له المهدي: «ألست أنت القائل:

قد ذهب النوال كما زعمت فلم جئت تطلب نوالنا؟ لا شيء لك عندنا … جروا برجله»، فجروه برجله حتى أخرج، فلما كان من العام المقبل تلطف حتى دخل مع الشعراء — وكانت الشعراء تدخل على الخلفاء في كل عام مرة — فمثل بين يديه وأنشد قصيدة في مدحه حتى بلغ إلى قوله:

وتجد أخبار مروان في الأغاني ٣٦ ج٩، وابن خلكان ٨٩ ج٢ و١٠٩ ج٢، والشعر والشعراء ٤٨١، وخزانة الأدب ٤٤٧ ج١، والفهرست ١٦٠.

سَلْم الخاسر (توفي سنة ١٨٦ﻫ)

هو سلم (ويقال: سالم) بن عمرو، أحد موالي أبي بكر الصديق، نشأ في البصرة، وكان شاعرًا مطبوعًا متصرفًا في فنون الشعر، وكان متظاهرًا بالخلاعة والفسوق والمجون، وزاد شاعرية وتمرحًا بالشعر على يد بشار؛ لأنه كان راويته وتلميذه، أخذ عنه واغترف من بحره ونسج على منواله، وكثيرًا ما كان يأخذ أقواله فيسلخها ويمسخها كما مسخ هذا البيت:

فجعله:

فبلغ بيته بشارًا فغضب وأقسم ألا يدخل عليه ولا يفيده ما دام حيًّا، فاستشفع إليه بكل صديق حتى رضي ووبخه وقنعه بمخصرة كانت بيده، وكان صديقًا لإبراهيم الموصلي المغني المشهور ولأبي العتاهية، وكان يمدح البرامكة وخصوصًا الفضل بن يحيى، وكان أول اشتهاره أنه حمل قصيدة بشار إلى عمر بن العلاء فلما أنشده إياها أمر لبشار بمائة درهم، فقال سلم: «إن خادمك (يعني نفسه) قد نال في طريقه فيك قصيدة.» قال: ما هي؟ فأنشده إياها ومطلعها:

حتى تخلص إلى المدح بقوله:

فأمر له بعشرة آلاف درهم، وهي أول عطية سنية نالها، ثم توالت عليه الجوائز من الخلفاء والوزراء والأمراء، وكان يتبسط في المعيشة ويلبس أحسن الملابس كما تقدم، وظل إلى آخر أيامه يعترف أنه جزء من محاسن بشار.

وتجد ترجمته في الأغاني ١١٠ ج٢١، وابن خلكان ١٩٨ ج١.

منصور النمري

هو عربي من النمر بن قاسط، نشأ في الجزيرة بين النهرين، وهو تلميذ كلثوم بن عمرو العتَّابي الآتي ذكره بين الشعراء الذين لم يتحضَّروا وراويته، وعنه أخذ ومن بحره استقى، وقدَّمه العتابي إلى البرامكة فوصفه للفضل بن يحيى وقرظه عنده حتى استقدمه من الجزيرة واستصحبه، ثم وصله بالرشيد، وجرت بعد ذلك بينه وبين العتابي وحشة حتى تهاجرا وتناقضا وسعى كل منهما في هلاك صاحبه.

وكان مسكن النمري في الشام فطلب إلى البرامكة أن يذكروه للرشيد فذكروه ووصفوه فاستحضره، وكان ذا حيلة سياسية فأدرك أن الرشيد يسره أن يمدح بنفي الإمامة عن علي والطعن عليه لما كان يراه من تقديم مروان بن أبي حفصة بسبب ذلك، فسلك مذهبه ونحا نحوه — والشعراء يومئذ إنما يطلبون الكسب — لكنه لم يصرح بالهجاء والسب كما فعل مروان، ومن قوله فيه قصيدة مطلعها:

ومما قاله في تفضيله على أبناء علي بالإرث قوله:

وقد مدح أيضًا يزيد بن مزيد بقصيدة مطلعها:

وتجد أخبار المنصور النمري في الأغاني ١٦ ج١٢ و٣٢ و١٤١ ج١٧.

علي بن الجهم (توفي سنة ٢٤٩ﻫ)

هو عربي قرشي، شاعر فصيح مطبوع، وقد خص بالمتوكل حتى صار من جلسائه؛ ثم أبغضه لأنه كان كثير السعاية إليه بندمائه وإذا خلا به عرفه أنهم يعيبونه ويثلبونه فيكشف الخليفة عن ذلك، فلا يجد له حقيقة؛ فنفاه إلى خراسان بعد أن حبسه مدة، وكان مذهبه في الشعر مذهب مروان بن أبي حفصة في هجاء آل أبي طالب وذمهم والإغراء بهم وهجاء الشيعة، كقوله:

وهجا الخليفة المتوكل مرة فنفاه إلى خراسان، وكتب الخليفة إلى طاهر بن عبد الله صاحب خراسان أن يصلبه فقبض عليه وصلبه في الشاذياخ يومًا إلى الليل مجردًا، فلما نزل قال في ذلك قصيدة فخرية مطلعها:

ومما قاله بعد حبسه بعد الخروج منه وفيه أحسن ما قيل في مدح السجن:

وله أقوال في الغزل والعتاب وفي الوصف، ومن أجمل ذلك قوله في وصف حفلة بعد صيد فرشوها، وأقاموا يشربون على الزعفران:

وتجد أخباره في الأغاني ١٠٤ ج٩، وابن خلكان ٣٤٩ ج١.

حُسين بن الضحَّاك (توفي سنة ٢٥٠ﻫ)

هو مولى باهلة، ولد في البصرة ونشأ فيها ونادم الخلفاء من بني العباس، وكان خليعًا فاسدًا، وكان مع ذلك حسن التصرف في النظم، لشعره قبول ورونق، فهو من المتفننين، وله معان جديدة في الخمر كان أبو نواس يأخذها عنه، ومع أن أبا نواس مات سنة ١٩٨ والضحاك مات سنة ٢٥٠، فقد تعاصرا؛ لأن مولدهما متقارب، لكن ابن الضحاك عمر كثيرًا.

وهو أول من نادم الأمين، وله فيه مدائح كثيرًا، فلما رجع المأمون من خراسان بعد مقتل أخيه واستتب الأمر له طلب قومًا من أهل الأدب يجالسونه، فذكروا له جماعة فيهم حسين بن الضحاك، فقال: «أليس هو القائل في محمد (الأمين):

لا حاجة لي فيه والله لا يراني أبدًا إلا في الطريق.» ولم يعاقبه على ما كان من هجائه له وتعريضه به، وانحدر الحسين إلى البصرة فأقام بها طول أيام المأمون.

وله في الأمين مراثٍ جيدة، فلما تولى المعتصم سأل عن حسين بن الضحاك فقيل له: إنه في البصرة، فاستقدمه فقدم وأنشده قصيدة فيها من المديح قوله:

وتجد أخباره في الأغاني ١٧٠ ج٦، وابن خلكان ١٥٤ ج١.

أبان بن عبد الحميد

هو من الشعراء الموالي، وأكثر شعره مزدوج ومسمط. نقل كتبًا من الفارسية إلى العربية، وله ذكر خاص في آداب اللغة العربية؛ لأنه نظم كتاب كليلة ودمنة شعرًا بإشارة البرامكة، كما نظمه الفرس قبلًا ليسهل حفظه على الأذهان، وقد نقله ابن المقفع نثرًا، وهاك مطلع الترجمة الشعرية:

فأعطاه يحيى بن خالد عشرة آلاف دينار وأعطاه الفضل خمسة آلاف دينار، ولم يعطه جعفر شيئًا وقال: «ألا يكفيك أن أحفظه فأكون راويتك؟»

وهذا النقل من جملة أفضال البرامكة على اللغة العربية، لكن المنظومة ضاعت ولم يبق منها إلا هذان البيتان، ونقله شعرًا أيضًا آخرون سنذكرهم عند ذكر هذا الكتاب.

وارتقى أبان في أيام البرامكة حتى جعل يحيى بن خالد امتحان الشعراء وترتيبهم في الجوائز إليه، فامتحنهم ورتبهم وفي جملتهم أبو نواس، فلم يرض أبو نواس المرتبة التي جعله فيها وهجاه بقصيدة اتهمه فيها بالزندقة، وأكثر أعدائه كانوا يتهمونه بذلك، وفيهم المعذل بن غيلان فإنه قال فيه:

واغتنم أبان تقربه من البرامكة ووسطهم بإيصاله إلى الرشيد أو إيصال مديحه، لعله يحظى كما حظي مروان بن أبي حفصة فلم يفعلوا، ولما عاتبهم قالوا: «إن مروان يتقرب إليهم بهجو آل أبي طالب فهل تفعل؟» فقال: لا، فقالوا: «فماذا نصنع؟ لا تأتي الدنيا إلا بما لا يحل.» ثم غلب عليه التماس الرزق فقال:

وهي طويلة فقدموها إلى الرشيد، فأجازه عليها واتصل به من ذلك الحين.

وتجد أخباره في الأغاني ٧٣ ج٢٠، والفهرست ١٦٣.

ابن مُنَاذر (توفي سنة ١٩٨ﻫ)

هو مولى، ويكنى أبا جعفر، واسمه محمد بن مناذر، شاعر فصيح مقدم في العلم باللغة وإمام فيها حتى أخذ عنه أكابر أهلها، وكان في أول أمره يتعبَّد ثم عدل عن ذلك فهجا الناس وتهتك وخلع، وقذف أعراض أهل البصرة حتى نفي عنها إلى الحجاز فمات هناك.

وكان ينحو نحو عدي بن زيد في شعره ويميل إليه ويقدمه، وقد مدح آل برمك وغيرهم، ولما نكب البرامكة وآلت الوزارة إلى عدوهم الفضل بن الربيع أصبح شعراء البرامكة في خطر، فأراد ابن مناذر أن يتقرب إلى الرشيد طلبًا للرزق فاغتنم ذهابه إلى الحج، وتقدم إليه يوم التروية بقصيدة فَلَاح البشر في وجه الرشيد، فقال الفضل بن الربيع للرشيد: «هذا شاعر البرامكة.» فعبس الرشيد، فقال الفضل: «مره أن ينشدك قوله فيهم.» فأمره فاعتذر فألح عليه، فأنشد القصيدة التي مطلعها:

وكلها إطراء في البرامكة، ولما فرغ منها استدرك بقوله: «كانوا أولياءك يا أمير المؤمنين لما مدحتهم.» فأمر الرشيد أن يلطم فلطموه، وأمر فحبسوه، وخرج لا يلوي على شيء، فلقيه أبو نواس فدفع إليه صرة فيها ٣٠٠ دينار وقال له: «استعن بهذه واعذرني.» ولم يعد ابن مناذر يرى خيرًا بعد البرامكة.

وتجد أخباره في الأغاني ٩ ج١٧، والشعر والشعراء ٥٥٣.

الرُّقاشي (توفي سنة ٢٠٠ﻫ)

هو مولى، واسمه الفضل بن عبد الصمد الرقاشي من أهل البصرة، كان سهل الشعر مطبوعًا، وكان منقطعًا إلى آل برمك مستغنيًا بهم عن سواهم، وكانوا يصولون به على الشعراء ويروُّون أولادهم أشعاره ويدوِّنونها القليل والكثير منها تعصبًا له وحفظًا لخدمته، وتنويهًا باسمه وتحريكًا لنشاطه فحفظ ذلك لهم، فلما نكبوا صار إليهم في حبسهم فأقام معهم مدة أيامهم ينشدهم ويسامرهم حتى ماتوا، ثم رثاهم فأكثر من رثائهم، من ذلك قوله لما صلب الفضل بن يحيى واجتاز به الرقاشي وهو مصلوب على الجذع فوقف يبكي ثم قال:

وتجد ترجمته في الأغاني ٣٥ ج١٥، وفوات الوفيات ١٢٥ ج٢، والشعر والشعراء ٥١٥.

أشجع السُّلَمي

هو أشجع بن عمرو السلمي، من قيس. ولد باليمامة ومات أبوه فجاءت به أمه البصرة فماتت هناك، ونشأ أشجع بالبصرة وقال الشعر وأجاد، وعد من الفحول، وكان الشعر يومئذ في ربيعة واليمن، ولم يكن لقيس شاعر معدود، فلما نجم أشجع افتخرت به قيس، ثم اتصل بالبرامكة، واختص بجعفر وأصفاه مدحه، فأعجب به وأوصله إلى الرشيد فأعجب به فأثرى، ومن بليغ شعره قوله في إبراهيم بن عثمان بن نهيك صاحب شرطة الرشيد وكان جبارًا عبوسًا:

وتجد أشعاره وأخباره في الأغاني ٣٠ ج١٧، والشعر والشعراء ٥٦٢.

وأكثر الشعراء مدحوا البرامكة وانتفعوا بهم، وإنما أتينا على أشهرهم في ذلك، وبعضهم يدخل في الأبواب الأخرى.

ديك الجن (توفي سنة ٢٣٥ﻫ)

اسمه عبد السلام بن رغبان وأصله من أهل مؤتة (وقيل: سلمية)، وقد أسلم جده في أول الإسلام، ولد في حمص وديك الجن لقب له، وكان شديد التشعب والعصبية على العرب يرد على الذين يحتقرون غير العرب بقوله: «ما للعرب علينا فضل جمعتنا وإياهم ولادة إبراهيم وأسلمنا كما أسلموا»، وهو شاعر مجيد يذهب مذهب أبي تمام والشاميين في شعره، وكان مقيمًا في حمص ولم يبرح نواحي الشام ولا وفد إلى العراق ولا إلى غيره منتجعًا بشعره ولا متصديًا لأحد، وهذا نادر في شعراء ذلك العصر، وكان يتشيع لآل البيت وله مراثٍ كثيرة في الحسين بن علي كان بعضها مشهورًا عند الخاص والعام يناح به، وكان مع ذلك خليعًا ماجنًا منعكفًا على القصف واللهو متلافًا لما ورث عن آبائه، وما اكتسبه بشعره من أحمد وجعفر بني علي الهاشميين، ومن أقواله في الخلاعة والغزل قصيدة مطلعها:

وعشق جارية نصرانية من أهل حمص اسمها وردة حملها على الإسلام وتزوجها، وله فيها تشبيب منه قوله:

ودخل بعض أقربائه بينه وبينها واتهمها بحب رجل آخر، واحتال حتى صدق ديك الجن التهمة وهي افتراء، وقتلها على غضب، ثم عرف أنها بريئة فنظم في رثائها:

مُطيع بن أَياس

هو عربي الأصل يرجع نسبه إلى كنانة، وقد عاصر الدولتين الأموية والعباسية، وكان ماجنًا خليعًا ظريفًا مليح النادرة متهمًا بالزندقة. ولد ونشأ في الكوفة، وانقطع لجعفر بن أبي جعفر المنصور، ومدح قليلين غيره، وهو من طبقة كانت في صدر الدولة العباسية قبل أبي نواس وأبي العتاهية، أدركوا المنصور وهو لا يقبل الشعراء وكانوا ثلاثة: مطيع وحماد عجرد ويحيى بن زياد، فكانوا يتذاكرون أيام بني أمية وكثرة الخير فيها، وما هم فيه ببغداد من القحط أيام المنصور، وقد نظم مطيع في ذلك شعرًا منه قوله:

وكانوا يتهتكون في تعشق الغلمان، ولعلهم أقدم من فعل ذلك من الشعراء، وفي الأغاني حديث عنهم نخجل من ذكره يدل على مقدار تهتكهم في ذلك العصر، ولمطيع قصيدة عامرة يمدح بها معن بن زائدة مطلعها:

وترى أخباره في الأغاني ٧٨ ج١٢ و٨٥ ج١٣ و٨٦ ج٢١.

أبو الشَّيص (توفي سنة ١٩٦ﻫ)

هو أبو جعفر محمد بن رزين من اليمنية، وهو عم دعبل الشاعر المشهور، وقد تقدمت ترجمته. وكان أبو الشيص من شعراء عصره متوسط المحل فيهم غير نبيه الذكر؛ لوقوعه بين مسلم بن الوليد وأشجع وأبي نواس، فخمل وانقطع إلى عقبة بن جعفر بن الأشعث الخزاعي، وكان أميرًا على الرقة؛ فمدحه بأكثر شعره وقلما يروى له في غيره. وكان عقبة جوادًا فأغناه عن غيره؛ لأنه كان يعطيه عن كل بيت ألف درهم، وكان من وصَّاف الخمر وله مقدرة على الغزل، وأصيب آخر عمره بالعمى فنظم الشعر في بكاء عينيه، فمن ذلك قوله:

ومن أقواله في الغزل:

وهو مما يتغنى به، وقد سرق أبو نواس معنى البيت الأول فنظمه في قوله:

وسرق آخرون معنى البيت الثاني فقال بعض المغاربة:

وتجد أخباره في الأغاني ١٠٨ ج١٥، وفوات الوفيات ٢٢٥ ج٢، والشعر والشعراء ٥٣٥، والفهرست ١٦١.

العَكَوَّك (توفي سنة ٢١٣ﻫ)

اسمه علي بن جبلة الأنباري والعَكَوَّك لقبه، وهو من الموالي أبناء الشيعة الخراسانية من أهل بغداد، ولد في الحربية منها ونشأ فيها، وكان ضريرًا منذ ولادته مثل بشار بن برد، وهو شاعر مطبوع عذب اللفظ جزله، لطيف المعاني، مداح، حسن التصرف، وقد استنفد شعره في مدح أبي دلف العجلي وأبي غانم حميد بن عبد الحميد الطوسي، وزاد في تفضيلهما وتفضيل أبي دلف خاصة حتى فضَّل ربيعة على مضر، فاستاء المأمون من ذلك وبلغه أبيات قالها العكوك في أبي دلف منها:

فغضب المأمون وطلبه وسل لسانه من قفاه، ويقال: بل هرب ولم يزل متواريًا حتى مات، وسبب معرفة العَكَوَّك بأبي دلف طلب الرزق؛ فقد بلغه أن الناس يقصدونه لجوده؛ فقصده بقصيدة مدحه بها، وهي أربعون بيتًا في جملتها البيتان المتقدمان، وهو أبرص أسود، وله في الغزل قوله:

وأخبار العكوك كثيرة، وقد ذكرنا مدحه أبا دلف من أمثلة المبالغة.

وتجد أكثر أخباره في الأغاني ١٠٠ ج١٨، وابن خلكان ٣٤٨ ج١، والشعر والشعراء ٥٥٠.

صالح بن عبد القُدُّوس (توفي سنة ١٦٧ﻫ)

هو صالح بن عبد القدوس بن عبد الله بن عبد القدوس من حكماء الشعراء متهم بالزندقة، قوي الحجة له منزلة كبرى عند أهل مذهبه. نشأ في البصرة وكان يقصُّ على الناس ويعظهم، وبلغ إلى المهدي خبر زندقته فبعث إليه يستقدمه من دمشق وكان قد رحل إليها وهو شيخ طاعن في السن، فلما جاء بغداد ومثل بين يدي المهدي قال له المهدي: ألست القائل:

قال: «بلى يا أمير المؤمنين.» قال: «وأنت لا تترك أخلاقك حتى تموت.» فأمر به فقتل وصلب على جسر بغداد سنة ١٦٧ﻫ، وأكثر أشعاره في الحكم الفلسفية. ومن أحاسن أقواله القصيدة التي منها ذلك البيت، وهو يقول فيها:

وقوله:

وكان فيه ميل إلى العزلة والانقطاع عن الناس شأن الفلاسفة، ومن قوله:

وهو القائل:

وله قصيدة حكمية أخلاقية بديعة مطلعها:

وترى أكثر أخباره في فوات الوفيات ١٩١ ج١، والدميري ٢٦ ج١.

العَبَّاس بن الأحْنَف (توفي سنة ١٩٢ﻫ)

هو عربي شريف النسب، لم يتكسَّب بالشعر، وإنما كان ينظم ما يجيش في خاطره، وأكثره في الغزل، ولم يتجاوزه إلى مديح أو هجاء، وله مذهب حسن، ولديباجة شعره رونق، ولمعانيه عذوبة ولطف، ولولا حذقه وسعة خياله لم يقدر أن يكثر من النظم في مذهب واحد لا يتجاوزه، ويندر ذلك في الشعراء قديمًا وحديثًا، وله ديوان طبع مع ديوان ابن مطروح بالآستانة سنة ١٢٩٨ﻫ، ولشعره الغزلي وقع في النفس فإنهم كانوا يغنون كثيرًا منه كقوله:

وقوله:

وقوله:

وتجد أخباره وأشعاره في الأغاني ١٥ ج٨، وابن خلكان ٢٤٥ ج١، والشعر والشعراء ٥٢٥.

محمد بن بَشير الرياشي

وهي طويلة وفيها مجون، وأكثر نظمه من هذا النوع.

وتجد أخباره في الأغاني ١٢٩ ج١٢.

كُلْثُوم بن عمرو العتَّابي (توفي سنة ٢٢٠ﻫ)

أصله من قنسرين، مدح البرامكة وطاهر بن الحسين، وكان حسن الاعتذار في شعره ورسائله، وله مصنفات في المنطق والأدب واللغة، وكان يقيم في رأس عين بعيدًا عن دور الخلفاء والأمراء. وبلغ الرشيدَ قصيدةٌ قالها فأعجب بها فطلب إشخاصه إليه فجاء وعليه قميص غليظ وفروة وخف، وعلى كتفه ملحفة جافية بغير سراويل، فلما رفع الخبر بقدومه إلى الرشيد أمر بأن تفرش له حجرة وتقام له وظيفة ففعلوا، فكانت المائدة إذا قدمت إليه أخذ منها رقاقة وملحًا وخلط الملح بالتراب فأكله بها، فإذا كان وقت النوم نام على الأرض والخدم يتفقدونه ويتعجَّبون من فعله، وسأل الرشيد عنه فأخبروه بأمره فأمر بطرده فخرج حتى أتى يحيى بن سعيد العقيلي وهو في منزله، فسلَّم عليه وانتسب له فرحب به وقال له: «ارتفع.» فقال: «لم آتك للجلوس.» قال: «فما حاجتك؟» قال: «دابة أبلغ عليها إلى رأس عين.» فقال: «يا غلام أعطه الفرس الفلاني.» فقال: «لا حاجة لي في ذلك، ولكن تأمر أن تُشْتَرَى لي دابة أتبلغ عليها.» فقال لغلامه: «امض معه فابتع له ما يريد.» فمضى معه فعدل به العتابي إلى سوق الحمير، فقال الغلام: «إنما أمرني أن أبتاع لك دابة.» فقال له: «إنه أرسلك معي ولم يرسلني معك، فإن عملت ما أريد وإلا انصرف.» فمضى معه فاشترى حمارًا بمائة وخمسين درهمًا وقال: «ادفع إليه ثمنه.» فدفع إليه فركب الحمار عريًا بمرشحة عليه وبرذعة وساقاه مكشوفتان، فقال له يحيى بن سعيد: «فضحتني، أمثلي يحمل مثلك على هذا؟» فضحك وقال: «ما رأيت قدرك يستوجب أكثر من ذلك.» ومضى إلى رأس عين، وكانت امرأته من باهلة فلامته وقالت: «هذا منصور النمري (تلميذك وراويتك) قد أخذ الأموال فحلَّى نساءه وبنى داره واشترى ضياعًا وأنت ههنا كما ترى.» فأنشد يقول:

ويرى صاحب الأغاني اضطرابًا في هذا الخبر، على أنه كان يفد على الخلفاء والأمراء وينال جوائزهم، وهو أستاذ المنصور النمري.

أخباره في الأغاني ٢ ج١٢، وفوات الوفيات ١٣٩ ج٢.

ربيعة الرقي

هو ربيعة بن ثابت الأنصاري، ولد في الرقة ونشأ بها، وكان شاعرًا مطبوعًا، وهو ضرير مثل بشار، وكان منقطعًا عن الحضارة بعيدًا عن مجالسة الخلفاء فأخمل ذكره بسبب ذلك، لكنهم كانوا يستقدمونه إليهم، وأول من فعل ذلك المهدي؛ فمدحه ونال جوائزه، وكان ابن المعتز يرى ربيعة أشعر غزلًا من أبي نواس؛ لأن في غزل أبي نواس بردًا كثيرًا وغزل هذا سليم عذب سهل؛ ولذلك فإن شهرته بلغت إلى بلاط الخليفة، وكان يمدح غير الخلفاء وينال جوائزهم ويعود إلى بلده، وإن قصر أحد في عطائه هجاه، وله في ذلك حديث مع العباس بن محمد بن علي من أمراء بني العباس — وذلك أن الرقي مدحه بقصيدة مطلعها:

فبعث إليه العباس دينارين وهو يتوقع أن يعيطه ألفي دينار، فأعطى الدينارين إلى الرسول على أن يوصل إليه رقعة كتب فيها:

فغضب العباس وشكاه إلى الرشيد، فأحضره الرشيد وهمَّ بقصاصه فقص عليه الحديث، فلما اطَّلع الرشيد على الحقيقة احتقر العباس وكان ينوي أن يزوجه ابنته، فتغير عليه وأمر للرقي بثلاثين ألف درهم وبغلة، وأوصاه أن لا يذكر العباس تعريضًا ولا تصريحًا، واتفق للرقي أيضًا مثل ذلك مع معن بن زائدة، وقد لقيه في بعض قدماته إلى العراق فمدحه فلم يهشَّ له فهجاه بقصيدة مطلعها:

ومن غزله أبيات يغني بها، وهي:

وتجد أخباره في الأغاني ٣٨ ج١٥، وخزانة الأدب ٥٥ ج٣.

عمارة بن عقيل

هو من الشعراء البدو في هذا العصر حفيد جرير الشاعر المشهور، وهو شاعر مقدم فصيح كان يسكن بادية البصرة، ويزور الخلفاء العباسيين فيجزلون صلته ويمدح قوادهم فيحظى بكل فائدة، وكان النحويون بالبصرة يأخذون عنه، وتجد أخباره في الأغاني ١٣٨ ج٢٠، وطبقات الأدباء ٢٣٣.

ناهض بن ثومة

هو من عامر شاعر بدوي فارس فصيح كان يقدم البصرة، فيكتب عنه شعره وتؤخذ عنه اللغة، وأخباره في الأغاني ١٣٣ ج١٢.

وهناك شعراء كثيرون لم تبلغ أخبارهم إلينا؛ لأنهم قضوا حياتهم في البادية ولم يفدوا على أحد، ناهيك بمن نظم الشعر من غير الشعراء وفيهم طائفة من اللغويين والنحاة والفقهاء والمحدثين، حتى الوزراء والخلفاء والولاة والخدم والنساء وغيرهم ممن جمعت أشعارهم في ذلك العصر، وبقي كثير منها إلى أواسط القرن الرابع، فقد ذكر ابن النديم في الفهرست مئات من أولئك الشعراء، فيهم من الشعراء الكتاب بضع مئات وعدة عائلات تسلسل الشعر في أعقابها كآل أبي أمية وآل اللاحقي وآل أبي عيينة المهلبي وآل المعدل وآل أبي العتاهية، وطائفة من النساء الشواعر.

وذكر ابن النديم لبعض الشعراء مقدار ما خلفوه من الشعر بعدد الورق بتقدير الورقة صفحتين في كل منهما عشرون سطرًا، فذكر نحو مائة شاعر منهم بشار له ألف ورقة، وأبو نواس ٨٠٠ ورقة، وابن هرمة ٥٠٠ ورقة، وغيرهم ٣٠٠ وأقل إلى ٥٠ أو ٢٠ ورقة، على ما كان معروفًا في عصره بأواسط القرن الرابع، ولم يبق من ذلك إلى اليوم إلا القليل، فمن أراد مراجعة قائمة ابن النديم فهي تبدأ بصفحة ١٥٩ من الفهرست.