التمثيل العربي

مارون النقاش وُلِد سنة ١٨١٧، وتوفي سنة ١٨٥٥

ولد هارون النقاش المذكور في صيدا سنة ١٨١٧، ونشأ في بيروت، وفيه ميل إلى العلم، وأتقن اللغات التركية والفرنساوية والإيطالية، وله ولع بالموسيقى، لكنه انقطع للتجارة ومال إلى الأسفار، فجاء مصر سنة ١٨٤٦، ورحل منها إلى إيطاليا، وهي يومئذٍ أكثر ممالك أوربا علاقة بالشرق، وشهد مراسحها، فأعجبه التمثيل وأحب نقله إلى العربية، فلما رجع إلى بيروت أخذ في العمل، وجمع نخبة من أصدقائه علَّمهم التمثيل، وألَّف لهم رواية «البخيل»، وهي أول رواية تمثيلية أُلِّفت في اللغة العربية، مُثِّلت سنة ١٨٤٨ في منزله، وحضر تمثيلها قناصل الدول وأعيان بيروت، وشاع خبرها وتناقلته الصحف الإفرنجية في أوربا؛ لأن الصحافة لم يكن لها وجود في سوريا؛ فازداد النقاش نشاطًا، فألَّف رواية «أبي الحسن المغفل، أو هارون الرشيد» مثَّلها في منزله أيضًا سنة ١٨٥٠، ودعا إليها والي سوريا وبعض الوزراء ورجال الدولة الذين كانوا في بيروت يومئذٍ، فأعجبوا به وأثنوا عليه؛ فازداد همة، وأنشأ مرسحًا بجانب منزله خارج باب السراي (تحوَّل بعد موته إلى كنيسة عملًا بوصيته) شخَّص فيه رواية الحسود وغيرها. وقد حذا برواياته هذه حذو موليير الفرنساوي، وهو مع ذلك يتعاطى التجارة، وإنما اشتغل بالتمثيل حبًّا بالفن، وكذلك رفاقه، وكانوا في بادئ الرأي يتملقون الناس ليحضروا تمثيلهم لتجافي المرء عن كل جديد، فلما ذاقوا لذة التمثيل تقاطروا إلى مشاهدته، وكان الممثلون من نخبة الأذكياء، نبغ منهم بعد ذلك جماعة من كبار الوجهاء والأدباء، ولو مَدَّ الله في أجله لكان لهذا الفن شأن آخر، لكنه توفي في طرسوس سنة ١٨٥٥، وكان قد ذهب إليها لبعض المهام التجارية، فتولى نشر مؤلفاته بعده أخوه نقولا النقاش في كتاب سماه «أرزة لبنان» طُبِع في بيروت سنة ١٨٦٩ مصدَّرًا بترجمة المؤلف، ونبغ من آل النقاش غير واحد من الأدباء ورجال الصحافة سيأتي ذكرهم.

ونشأ في السوريين حب التمثيل بسبب ذلك، ورغب أدباؤهم في هذه الصناعة، فجعلوا يمثلون في المراسح الخصوصية أو المدارس الكبرى أو المراسح العمومية، وأشهرها مرسح سوريا، ولا يزال باقيًا إلى اليوم. ومن قدماء المشتغلين بالتمثيل في سوريا بعد النقاشِ سعدُ الله البستاني، مثَّل رواية انتظم في سلكها جماعةٌ من نوابغ الشبان يومئذٍ، ومنهم الآن غير واحد من العلماء وأهل الوجاهة.

ونبغ نخبة من الممثلين في بيروت، أكثرهم اشتغل في هذا الفن رغبة فيه لا في الكسب، ومن جملة النابغين سليم النقاش ابن أخي مارون مؤسس هذا الفن، ومعه جماعة أشهرهم أديب إسحق، فترجما روايات تمثيلية، وألَّفَا جوقًا شخص مرارًا في بيروت.

التمثيل للجمهور

وقدم القاهرة منذ نحو عشرين سنة أبو خليل القباني من دمشق، ومعه إسكندر فرح، فاشتغل جوق القباني بضع سنوات، وكان يمثل في مرسح إفرنجي يسمى بوليتياما، ثم استقل فرح بجوقه، لكنه اضطر لإنشاء المرسح الخاص به في شارع عبد العزيز، ولم يكن في الإمكان إتقانه كما ينبغي دفعة واحدة؛ لما يقتضيه ذلك من النفقة الطائلة. والارتزاق من التمثيل يومئذٍ يختلف عما كان عليه في عهد الخياط والقرداحي؛ لأن هذه الأجواق كانت قائمة بالخديوي وبعض الأمراء والوجهاء، ولا يهمها إرضاء سواهم؛ لأن كسبها منهم، ولم يكن للعامة سبيل لحضور التمثيل في الأوبرا إلا قليلًا، أما أجواق القباني وفرح وغيرهما، فكان اعتمادها في الارتزاق على الجمهور، ولا بد لها من إرضائهم، فانتقلت صناعة التمثيل من الخاصة إلى خدمة العامة، والوجه الأخير أقرب إلى مقتضيات الارتقاء الطبيعي، فاضطر أصحاب هذه الأجواق إلى تمثيل الروايات التي تلفت انتباه العامة وتسترعي أسماعهم، فوجدوا الجمهور يميلون على الخصوص إلى الصوت المطرب والنكت المضحكة، فوجهوا عنايتهم إلى انتقاء أطرب المنشدين، وتمثيل الروايات المضحكة، أو تذييل الرواية بفصل مضحك، ثم أخذت هذه الأجواق ترتقي تدريجيًّا بارتقاء أذواق المشاهدين، ولم يبقَ رائجًا منها في القاهرة إلا جوق إسكندر فرح، وساعَدَه الأقوى على إرضاء الجمهور الشيخُ سلامة حجازي المطرب الشهير، فارتقى الجوق والمرسح والحضور معًا.

وما زال الشيخ سلامة عاملًا في جوق إسكندر فرح إلى سنة ١٩٠٤، فانفصل عنه ولحقه الجوق كله، فأنشأ فرح جوقًا جديدًا عدل فيه عن الطريقة القديمة في التمثيل العربي من حيث كثرة الغناء في أثناء التمثيل، وكان قد تقرَّرَ في أذهان الناس إلى ذلك الحين — ولا يزال ذلك شائعًا إلى الآن — أن التمثيل لا يعد تمثيلًا إلا إذا تخلله أدوار غناء، وأصل هذا الاعتقاد أن النقاش مؤسس التمثيل لما أراد نقل هذا الفن إلى العربية، فضَّل أن تكون رواياته غنائية، أي من النوع المعروف عند الإفرنج بالأوبرا؛ ترغيبًا للناس في حضور التمثيل، ولو لأجل سماع الغناء، فألَّف رواياته على هذا النسق، ووضع الألحان لشعرها، وكان هو بنفسه يلحنها، فكان أول ما عرفه أبناء اللغة العربية من الروايات التمثيلية ممزوجًا بالغناء، فساروا على نسقه في الروايات التي ليست من قبيل الأوبرا، فأراد أن يعدل بالتمثيل إلى أصل وضعه، فجعل روايات جوقه الجديد بلا غناء، فكان لها وقع حسن عند الأدباء، أما الجمهور فلم يجدوا فيها ما كانوا يجدونه في الروايات الأخرى، فنال جوق الشيخ سلامة الأسبقية، وراج رواجًا عظيمًا، وانحل جوق فرح.

تأليف الروايات التمثيلية

ولا بد لنا من كلمة بشأن تأليف الروايات التمثيلية عندنا، فنقول على العموم: إن أكثر الروايات المذكورة منقول عن الإفرنجية، وكان مؤلف الرواية في أول هذه النهضة هو ممثلها أو مدير تمثيلها، كما رأيت في ما فعله النقاش وغيره، ثم صار المؤلف غير الممثلين، وأشهر مَن عني في تعريب الروايات التمثيلية الشيخ نجيب الحداد، وأشهر ما يُمثَّل على المراسح المصرية من تأليفه أو تعريبه، حتى جرى كثير من أشعارها وأناشيدها على الألسنة مجرى الأمثال، واشتغل كثيرون غيره في تعريب الروايات، وعدد المعربين يزداد يومًا فيومًا، وتعريبهم يتفاوت دقة وإتقانًا بتفاوت أذواقهم ومواهبهم في الشعر والإنشاء، على أنهم صرفوا عنايتهم على العموم إلى الإنشاء المرسل السهل، وأهملوا ما كان الأولون يتوخونه من التسجيع، لكنهم قلَّما التفتوا إلى تأليف الروايات من عند أنفسهم يمثلون بها حوادث عربية شرقية مما لا يستطيع أدباء الإفرنج إدراك تفاصيله، أو لا يحسنون تمثيله لبعده عن مألوفهم. ومن أتقن الروايات التمثيلية المؤلفة في اللغة العربية رواية المروءة والوفاء للشيخ خليل اليازجي، وهي الرواية الشعرية الوحيدة في اللغة العربية، وقد شهدنا تمثيلها في بيروت سنة ١٨٧٨، وتأليفها خطوة مهمة في التمثيل العربي؛ لأنها نحو ما يفعله كبار الكتَّاب في أوربا من تأليف الروايات الشعرية التمثيلية.

ودخل التمثيل العربي منذ بضع سنوات في دور علمي جديد بالتفات الجناب الخديوي إليه، وإرسال جورج أبيض لإتقانه على أربابه في باريس، وقد عاد منذ بضع سنوات وألَّف جوقًا عربيًّا، وأخذ الأدباء في تأليف الروايات العربية، أو ترجمتها عن الإفرنجية، ومثلوا روايات بلغة العامة كان قد ألَّفها عثمان بك جلال، ولا تزال هذه النهضة التمثيلية في أولها، ولا يُرجَى النجاح فيها إن لم تمد الحكومة يدها لمساعدتها بالمال، والمنتظر أن تفعل ذلك.