الرُّقم التاريخية في مدينة الرملة

١

قلنا: والفضل بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي صاحب الضريح هو ابن عم رسول الله ﷺ وقد قُضي مجاهدًا في سبيل دينه.

بالرغم من هذا جميعه، فإنَّ القبر الوحيد المعروف لسيدنا الفضل والذي تناقل الخلف أخباره عن السلف هو هذا الموجود بالرملة.

ووقف الأوقاف عليه، وبقاء تلك الأوقاف إلى يوم الناس هذا يُؤيِّدُ الرَّأي القائل بوفاته في طاعون عمواس، ويجعلنا لا نستبعد دفنه في الرملة.

ويزيدنا استمساكًا بهذا الرأي ما نجده من أضرحة الكثيرين من أصحاب رسول الله ﷺ في فلسطين وشرق الأردن، ومعرفة النَّاس لهم بأسمائهم، في حين أن التواريخ لا تُشيرُ إلى أماكن وفاتهم أو محال دفنهم، بل تقتصرُ على القولِ بأنهم ماتوا في الشام، والشَّام قُطرٌ واسعٌ يشملُ اليوم حكومات سورية ولبنان والعلويين فوق اشتماله على فلسطين وشرق الأردن.

٢

لم نجد اسم عاتكة، ولا اسم والدها بما بأيدينا من الكتب، في حين أن هذا الرقيم لمصنوعٌ من المرمَرِ المسنونِ بحجمٍ كبيرٍ وشكلٍ لطيفٍ يدُلُّ على أنها كانت من بنات الأعيان.

وبقاء اسم الأرض «السندارية» إلى الآن نسبة إلى أسرتها يُؤيِّدُ ما ذهبنا إليه.

وقد كنتُ نشرتُ نسخة هذا الرقيم في مجلة الزهراء الغرَّاء التي تصدُرُ في القاهرة «مُجلَّد ٣، ص٥٧٩» ولكنني أخطأتُ في تعيين كلمة جعفر في السطر الحادي عشر، فظننتها معقل، وكلمة السنداري في السطر الثاني عشر فحسبتها النداف، وبعد أن أعدت النظر على الرقيم أدركت خطئي لذلك صحَّحته على الوجه المُحرَّرِ أعلاهُ.

وقد نُقل هذا الرقيم أخيرًا إلى التحفة الإسلامية في المسجد الأقصى ببيت المقدس.

٣

لا ندري من هو هذا الرجل فإنَّ المؤرِّخين كانوا لا يأبهون لأمثاله، بل نراهم يُشيدون بذكر من يمتُّون إلى أعمال الحكومة بصلةٍ ولو لم يستحقُّوا ذلك.

ولا شكَّ في أنه كان من أهل الخيرِ الغُيُر على دينهم، فأنشأ ذلك المسجد ابتغاء مرضاة الله، وقد عُطِّلَت الصلوات فيه الآن، إلَّا أن الزمان أبقى على اسم مُنْشِئِهِ أثابه الله.

٤

نُرجِّحُ أن هذه القطعة كانت مُقدمة في لوح الضَّريح الذي كُسِر وفُقِد.

قال مجير الدين الحنبلي في «الأنس الجليل»، ج٢، ص٤١٩: الشيخ محمود العدوي صالحٌ مشهورٌ له كرامات ظهرت، وكان موجودًا في سنة ٦٦٨، وقبره في مشهدٍ بحارة العناية يُقصدُ للزيارة.

ولا ندري إذا كان العوام اتخذوا اسمه الحالي من صفته في الصلاح أو هو آخر من أُسرة العدوي، قلنا: ونجد لهذه العائلة ذِكرًا في القرن التاسع الهجري، حيثُ يترجم السخاوي في «الضوء اللامع في رجال القرن التاسع» لأحمد بن محمود بن عبد السلام بن محمود خطيب صرفند العدوي.

ولم يذكر لنا ياقوت في «معجم البلدان» غير صرفندة بين صور وصيدا.

أمَّا نحن فنظُنُّ أن صرفند التي كان العدوي خطيبها هي الواقعة بالقُرب من مدينة الرملة، وفيها اليوم المطار البريطاني العظيم بفلسطين وأدوات لتعمير الطائرات.

ولا يزالُ البعض من أهلِ لُدٍّ المجاورة للرملة يحملون اسم العدوي، ممَّا يدلنا على أن هذه الأسرة قديمة العهد بتلك الديار.

٥

وتحت هذا الطغراء العثمانية (وهي شارة ملوك آل عثمان وبجانبها اسم رشاد).

وتاريخ غُرَّة ربيع الثاني سنة ١٣٣٠، واسم كمال أبي جعفر، وهذا التاريخ يرمز إلى ترميم المسجد الأخير في عهد السلطان محمد الخامس المُلقَّب برشاد.

•••

الملك النَّاصر محمد بن قلاوون هذا هو باني مئذنة الجامع الأبيض الذي تقدَّم الكلام عليها.

ولكنَّه عمَّر مئذنة الجامع الكبير في سلطنته الثانية، وبنى مئذنة الجامع الأبيض في سلطنته الثالثة.

ومن المؤسف أن يلتبس علينا أمر قراءة اسم وصفات المقرِّ العالي الذي عمرت بأمره فنحرم معرفته.

وفي باحة هذا المسجد وعلى جدرانه رقم تاريخية عديدة، تتضمَّنُ أبطال المكوس وغيرها، وهي من نوع البلاغات الرسمية التي تنشرها الحكومات بين أفراد الشعب، ونجد أمثالها في باحة المسجد الأقصى ببيت المقدس، ومساجد طرابلس وحلب وغيرها من قواعد الإسلام.

ولكن حجارة الرُّقم الرملية قد تشوَّهت إلى حدِّ أنه لا يُستطاع تأليفُ جُملَةٍ صالحة منها، فأضربنا عن نقلها.

٦

لم نعثر على اسم الفارس ابن بكتمر بن بلفط بن عزِّ الدين الفتحي المذكور، ولا على اسم والده في الكتب التي بين أيدينا، ولكننا وجدنا في تاريخ ابن إياس، ج١، ص١٤٧ أن الملك الناصر محمد بن قلاوون قبض في جملة من قبض عليهم من الخاصكية على بكتمر الفارسي، ورسم له أن يتوجَّهَ إلى بيت المقدس، وذلك سنة ٧٠٧ﻫ/١٣٠٧م بسبب تغيُّر خاطر السلطان على نائبه بمصر سالار ووقوع الفتنة بينهما.

فلعلَّ بكتمر هذا هو الذي جاء بيت المقدس وما إليها، وأمر بإنشاء هذه القبة قبل وفاته، فأتمَّها ابنه الفارس بعده. وقد استفدنا من هذا الرقيم معرفة بنَّاء من بنَّائِي العرب — نعني بذلك مُهندسيهم — ألا وهو المعلم خليل بن المعلم ابن القيم.

وكان صديقنا المرحوم أحمد تيمور باشا — الذي ما زلنا نبكيه ونذكر مآثره وآثاره العلمية — كتب مقالة ضافية الذيل عن المهندسين الإسلاميين في مجلَّة الهندسة في مصر، ذكر فيها من استطاع الاطِّلاعِ على أخبارهم في بُطونِ الكُتُبِ وثنايا الأسفار من مُهندسي الدول الإسلامية، وبالطبع لم تتَّصِل به أنباء من لم يُسعِدُهُم الحظُّ بتدوينِ أسمائهم فيها، وظلُّوا كمعلمنا هذا على الرُّقم الجامدة.

٧

لم نطَّلِع على شيءٍ من أمر باني هذا المسجد الذي يظهر أنه كان من أهل الخير الذين ليس لهم صلة بالأعمال الحكومية.

•••

وحارة الباشوية هذه على ما يظهر مُحرَّفة عن محِلَّة باشقردي التي ذكرها مُجيرُ الدين الحنبلي في تاريخه، وباش قردي مُؤلَّفة من كلمتين تركيتين باش «الرأس» وقردي «كسر» ومعناها كسر الرأس.

فالظَّاهرُ أن العوام حرَّفُوها إلى الباشوية والباشاوات على كلِّ حالٍ كانوا من كاسري الرءوس ومذلِّي النفوس.

٨

أوَّلُ ما يتبادرُ إلى الذِّهنِ أن يكونَ هذا الضريح للشيخ شهاب الدين بن رسلان الذي عمَّرَ مشهد النبي روبيل المُتقدِّم ذكره كما قاله مُجيرُ الدِّين الحنبلي في تاريخ القدس والخليل «ج٢، ص٤٢٠»، فاقتصروا في تدوين اسمه على المشهور عندهم.

ولكن شهاب الدين بن أحمد بن حسين بن حسن بن يوسف بن علي بن رسلان هذا على الرغم من كونه ممَّن وُلِدُوا في الرملة، وأقاموا فيها، فإنَّه تُوفِّي ببيت المقدس سنة ٨٤٤ﻫ/١٤٤٠م ودُفِنَ بتربة ماملا، على ما ذكره مجير الدين نفسه في «الأنس الجليل»، ج٢، ص٥١٦.

فيكون شهاب الدين صاحب الضريح غيره، ومن الذين سبقوه إلى دار البقاء ممَّن لم نطَّلِع لهم على ترجمةٍ أو خبرٍ.

٩

على ضريحٍ مصنوعٍ من الرخام الجميل لأبي العون ضمن مسجدٍ كبيرٍ، والضريح اليوم ضمن مقبرةٍ خاصَّةٍ بآلِ الفاروقي من أبناء أبي العون.

وقد نقلنا هذه العبارة على طولها؛ لأنها تتعلَّقُ بموسمٍ آخر من المواسم الفلسطينية.

أمَّا قول مُجير الدِّين: وتوفِّي شيخنا، بعد أن طلب له الثواب وطول العمر؛ فهو لأنه أتمَّ تأليف كتابه سنة ٩٠٠ﻫ/١٤٩٤م، حيث كان المُترجَم له ما يزالُ في قيد الحياة، فختم عبارته بذلك.

ثمَّ أضاف تاريخ وفاته إليها بعد انقضاء عشرة أعوام من تأليف الكتاب.

١٠

على باب ديوان صديقنا الشيخ سليمان التاجي الفاروقي الكاتب الفحل، والشاعر المُجيد، والعالم المعروف بمعرِّي فلسطين: «سنة ١١٠٦».

آل الفاروق ينتسبون إلى الخليفة الثاني عمر بن الخطاب — رضي الله عنه — والشيخ أبو العون المتقدم ذكره هو جدهم، ومن نسله طائفةٌ صالحةٌ من أعيان فلسطين وأغنيائها، وهذا التاريخ الموجز يدلنا على سَنة بناء الديوان، والديوان: هو المكان المعد لقبول الأضياف والزوَّار باصطلاح الفلسطينيين.

على أن الديوان لُغةً — بكسر أوله، وفتحها — مُجتمع الصحف والكتاب، يُكتب فيه أهل الجيش وأهل العطية، وأوَّلُ من وضعه الخليفة الثاني عمر بن الخطاب — رضي الله تعالى عنه — فكأنهم اشتقُّوه من المجتمع؛ لأنهم يجتمعون في «الديوان» طوائف وجماعات للسهر والسمر.

ويقال في اليمن لمثل ذلك المكان: المفرش. كأنهم اشتقوه ممَّا فيه من الفرش والرِّياش، ولعلَّ له في كلِّ بلدةٍ اسمًا خاصًّا درج عليه النَّاسُ.

١١

يظهر أن هذه الرُّخامة كانت على قبرٍ لامرأةٍ ذهب اسمها في القسم الذي تحطَّمَ منها، وإن كانت ليست من الآثار التي يعدها العلم قديمة، فإنَّنا ذكرناها لوجودها إلى جانب ضريح أبي العون — عليه رحمة الله.

١٢

حول هذه البناية آثار أحواضٍ من رخامٍ، وقد وُضعت على البئر آلة بخارية لرفع الماء من قعرها ودفعه للمدينة بقوَّةِ ستة عشر حصانًا.

وبجوار هذه البئر بئر جديدة أُخرى، وعليها آلة بخارية تدفع الماء للمدينة أيضًا، وقد نقلنا هذه الكتابة الحديثة العهد التي لا تُحسب في الرُّقم الأثرية؛ لأنها على بئرٍ كانت لمارستان قديم، والمارستان باصطلاح زمانه هو المُستشفى وإن كان أُطلق في الأزمنة المتأخرة على دور التمريض الخاصَّة بالأمراض العقلية.