يوحنَّا الذهبيُّ الفم

مولده وصباه

تهذيبه وتحصيله

زهده وورعه

وامتهن يوحنا المحاماة ليلفت النظر إلى مواهبه ومداركه، ويصعد بها إلى أعلى الدرجات، وبهر أقرانه في قاعات المحاكمة بفصاحته وبلاغته، ونال إعجاب القضاة ورجال الحكم، ثم رغب عنها فجأةً وترفَّعَ فتركها أنفةً واستنكافًا.

«منذ نصف الليل وعند صياح الديك يهب رئيس الجماعة، ويطوف على غرف الإخوة، فيمس كلًّا منهم برجله ناطقًا بعض كلمات مقدسة ليوقظهم ويدعوهم إلى الصلاة، فيقومون بصمت وتهيب، ويرفعون قلبهم وأصواتهم إلى الله، ويتلون مناوبة صلاة السحر والتسابيح، ثم يعودون ساكتين إلى مخادعهم، فيتبحرون متأملين في الأسفار المقدسة أو ينصبون على التأليف، ثم يجتمعون في الكنيسة خمس مرات في النهار لتلاوة الساعات الأولى، والثالثة، والسادسة، والتاسعة، والغروب. أما ساعات الفراغ في النهار فإنهم كانوا يقضونها بالأعمال اليدوية؛ كحراثة الأرض، وحياكة السلال، والمسوح، وخياطة ثياب الفقراء، وجمع الحطب ونقله إلى الدير، وحمل ما يحتاج إليه من القوت، وإصلاح الأطعمة. وكان بابهم مفتوحًا يرحبون بكل ضيوفهم، إن أغنياء أو فقراء مرضى أو قطاع طرق، أبرارًا أو خطأة، أصدقاء أو أعداء، وعندما كان الغريب يطأ عتبة الدير كانوا يحيونه بألفاظ مقدسة، ثم يأتي أحد الإخوة وينفض عن ثيابه الغبار، ثم يغسل رجليه ويقبلهما، ثم يجلسه إلى مائدة الضيوف، ويقف أمامه باحترام لخدمته.

وعند المساء بعد زوال النهار كانوا يجتمعون كلهم لتناول غدائهم الوحيد وهو الخبز والملح لا غير، وكانوا لا يأكلون الزيت إلا قليلًا، أما إذا توعك أحدهم أو أضناه المرض، فكانوا يأذنون له بأكل بعض الأعشاب والخضر المسلوقة، وبعد صلاة النوم كانوا يتوغلون في التأمل، ثم ينطلقون لينالوا نصيبًا من الراحة، وكان فراشهم حصيرة ممدودة على الأرض، فكانت لهم في النهار مجلسًا وفي الليل سريرًا، وكانوا يمشون حفاة وليس على أبدانهم إلا أنسجة غليظة من شعر الماعز أو وبر الإبل أو بعض الجلود الجافة، وكانوا كلهم في المأكل والملبس سواء مهما كان شرف أصلهم وغنى أسرتهم.» مأخوذ بتصرُّف عن نخبة النخب ص١١–١٣.

وكان غضب والنس قد جاش على الأرثوذكسيين في السنة ٣٧٣، فأكره نسَّاكهم ورهبانهم على الخدمة العسكرية أو المدنية التي تفرضها الدولة، واعتبر بعض المسيحيين تقشفات النسَّاك ضربًا من الجنون، فهزءوا بهم وأهانوهم أينما وجدوهم وفاخروا بما فعلوا، وضحك الوثنيون على الطرفين، فأخذت الكآبة من نفس يوحنا كل مأخذ، وعلم أحد الأصدقاء بهذا الانفعال النفساني الشديد، فحضَّ يوحنا أن يقيم من كلامه حصنًا يدرأ به نار الاضطهاد، فتردد يوحنا ثم أنشأ ثلاثة كتب في إطراء السيرة النسكية، ولا تزال حتى يومنا هذا من أفضل ما صنف في موضوعها.

وازداد يوحنا في هذه الفترة (٣٧٤–٣٨١) رغبةً في الكمال الرهباني، فتوغل في وادي العاصي وأوى إلى مغارة عند مصبه، فلم يقوَ جسمه على هذا التقشُّف الجديد، فهزل قديسنا وحل به داء عضال، فظن هو أنه قد قارب أصدق المواعيد، فعاد إلى أنطاكية «ولم يدرِ أن الله إنما افتقده لما رأى ثمره نضج، وقد حان الوقت ليرفع صوته ويسطع نوره في أفق الكنيسة.»

الشماس والكاهن والواعظ (٣٨١–٣٩٨)

وكان الجليل في القديسين ملاتيوس قد عاد إلى أنطاكية في صيف السنة ٣٧٨، فلما أطل يوحنا على دار الأسقفية ابتهج الأسقف الأنطاكي الجليل، وجاء به ورسمه شماسًا رغم معارضته، فوزع الصدقات اليومية، وزار المرضى والحزانى، وحافظ على النظام والهدوء في الاجتماعات الروحية، وعاون الأسقف في خدمة الأسرار وحمل المناولة إلى المرضى.

ودُعِيَ ملاتيوس لحضور المجمع المسكوني القسطنطيني (٣٨١)، فاستصحب يمينه الكاهن فلابيانوس، ووكل السهر على شئون الكنيسة في أنطاكية إلى شماسه يوحنا، ثم توفي ملاتيوس في أثناء انعقاد هذا المجمع فبكاه يوحنا؛ لأنه فقد به مرشدًا ومحاميًا، وأجمع الآباء الأنطاكيون أعضاء المجمع القسطنطيني على فلابيانوس خليفة للرسولين، وأيدهم في ذلك غيرهم من أعضاء هذا المجمع، وتم انتخابه وتسنم السدة الأنطاكية، فتوثقت بينه وبين يوحنا عُرى المحبة، وشرع يفكر في ترقية الشماس يوحنا إلى الكهنوت، ثم وضع يده عليه في كنيسة القديس بولس سنة ٣٨٦، فجعله كاهنًا وواعظًا، وسمعت كنيسة أنطاكية خطب يوحنا، فأخذتها الدهشة وأصغت جامدةً لا تبدي حراكًا، فملك يوحنا قيادتها بزمام فصاحته ومثال قداسته، فكان يديرها كيف شاء، ولم يكتفِ بضرب معاقل الرذائل ودكها، بل سعى لإصلاح المجتمع ومعالجة قضيتي الفقر والرقيق، فمثل المصائب تمثيلًا بارعًا، وحرك الأغنياء أن يمدوا يد المعونة، فشرعت الكنيسة في إنشاء المستشفيات والمآوي برئاسة الأسقف وتدبير الشمامسة والقساوسة.

الذهبي الفم وعيد الميلاد (٣٨٦)

وثورة أنطاكية

وتلطخت إدارة ثيودوسيوس بالرشوة، وكتب ليبانيوس الفيلسوف الأنطاكي إلى الإمبراطور يقول: «حكامك الذين تبعثهم إلى الولايات ليسوا سوى قتلة.» وجاءت السنة ٣٨٧ فشرعت الحكومة المركزية تتهيأ للاحتفال بمرور عشر سنوات على حكم الإمبراطور، وبإتمام السنة الخامسة لإشراك ابنه أركاديوس بالسلطة، فاستثقل الأنطاكيون هذه الترتيبات المالية الجديدة، وتقدم أعيانهم إلى عامل الإمبراطور في أنطاكية يسألونه رفع هذا العبء، فلم يلتفت إلى سؤالهم، وأبدى جباة الضرائب الجديدة عنفًا وقسوة، فأمسوا هدفًا للشتائم واللعان، واشتدت وطأة هذا الظلم على الفقراء، فأخذوا يتجولون في الشوارع، وجعلوا يجدفون على الإمبراطور وأسرته، وحطموا تماثيلهم النحاسية ولا سيما الإمبراطورة بلاكلَّة، التي كانت قد غمرت الأنطاكيين بالإحسانات، فإنهم جروا تماثيلها في الأوحال والأقذار، ثم كسروها قطعًا، واختبأ رجال السلطة في منازلهم، وحذا حذوهم سائر الأعيان والوجهاء، فأمست المدينة في يد أهل الفوضى، فنهبوا ودمروا وخربوا تخريبًا، ثم أفاقوا فتأملوا مرتجفين، وتوقعوا نزول العقاب، فهجر بعضهم المدينة، وهرب آخرون إلى الهضاب المجاورة.

وتفطر قلب فلابيانوس الأسقف، وخشي سطوة الإمبراطور، فأشفق على خرافه من أن يؤخذ البريء بذنب الجريء، وقر قراره أن يطرق باب الإمبراطور نفسه ويلتمس العفو منه، فسار في إبان الشتاء مسرعًا؛ ليسبق السعاة المنفذين لإنذار ثيودوسيوس بما جرى، فنظر الأنطاكيون إلى هذه الغيرة بعين الارتياح والتقدير، وشخصت أبصارهم إلى خليفته الذهبي الفم، فاقتدى هذا بأصحاب أيوب، ولزم جانب الصمت سبعة أيام، ثم أخذ يعزي نفوسهم مؤكدًا حماية يسوع، مذكرًا ببلايا أيوب وبالفتيات الثلاثة، الذين ظلوا يسبحون الرب في وسط أتون النار.

وقابل الذهبي الفم موقف الأساقفة والنساك والرهبان في هذا الحادث الجلل بموقف كبار الوثنيين، فقال في إحدى مواعظه ما معناه: أين هم الآن أولئك الرجال أصحاب الطيالس الطويلة واللحى العريضة، الذين كانوا يتمشون شامخي الأنوف في الأندية العمومية وفي يدهم عصًا؟! أين هم في ساعة الأحزان والذعر، لقد هجروا المدينة عند حلول الخطر، وفروا إلى المغاور والأودية إخفاءً لعار ضعفهم، ولم يأتِ لإغاثة الشعب في ضيقه إلا محبو الحكمة الحقيقية حكمة الصليب، هؤلاء النساك مستودعو كنز تعليم الرسل ووَرَثة غيرتهم وشجاعتهم، وكفى بالحوادث صوتًا يفحم كل خصم (نخبة النخب: ٢٩).

ووصل أسقف أنطاكية فلابيانوس إلى القسطنطينية وهرع إلى البلاط، وكان قد عانى من التعب أشده، ولا سيما وأنه سافر في أثناء الصوم الكبير وحفظ فريضته، فلما أبصره ثيودوسيوس تصدم قلبه أسفًا، فذكر الامتيازات والإحسانات التي غمر بها أنطاكية، وقال: أهذا هو عرفان الجميل؟ فرد عليه الأسقف الشيخ خليفة الرسولين بخطاب طويل، وأفضل ما جاء فيه قوله: «إني لست فقط رسول شعب أنطاكية، بل أيضًا سفير الله أتيت باسمه أنبئك أنك إن غفرت للناس سيئاتهم وهفواتهم، غفر لك أبوك السماوي مساوئك وزلاتك. افتكرنَّ في ذلك اليوم الرهيب حين نلتزم جميعًا أن نؤدي عن أعمالنا حسابًا، تذكر أنك اليوم تستطيع بلا عناء ولا دموع وبكلمة واحدة أن تعطف عدل الله أبيك، وتؤكد لك في دينونة يسوع المسيح الحصول على الصفح والغفران، فبمثل ما تحكم الآن يحكم عليك. إن سائر السفراء يمثلون بين يديك ببهاء الذهب ووفرة الهدايا وكثرة المال، أما أنا فلا أقدم لك إلا شريعة يسوع المسيح المقدسة، والمثل الذي أعطاناه بموته على الصليب ليستحق لنا مغفرة سيئاتنا.» فمست الشفقة قلب ثيودوسيوس، وأجاب: «إن كان يسوع ربنا وسيدنا قد صار لأجلنا عبدًا وأسلم نفسه ليُصلَب، وإن كان قد سأل أباه المغفرة لصالبيه، فكيف أتجاسر أن أتردد في المغفرة لأعدائي» (نخبة النخب: ٣٧–٤١).

أسقف رومة الجديدة (٣٩٨–٤٠٤)

ورغب الإمبراطور ومَن حوله أن يستقبلوا المرشح الأنطاكي بما استطاعوا من العظمة والأبهة والإجلال؛ لأنه سيتبوأ أسمى المناصب في الكنيسة بعد أسقف رومة، فدعا الإمبراطور إلى مجمع محلي للانتخاب، وجمع كل أكابر العاصمة، واستدعى ثيوفيلوس أسقف الإسكندرية ليحتفل بوضع يده على الذهبي الفم وتسليمه عكاز الرعاية.

ولم يعبأ يوحنا بأبهة العاصمة، ولم يتعاظم بعظم مركزه، ولم يتباهَ بقربه من البلاط، بل حاول أن يوفِّق بين حياته الرعائية وبين حياة المخلص، وابتدأ بالإصلاح من بيته، فخفض النفقات وبذل ما فاض من الدخل في سبيل إسعاف الفقير وتخفيف مصائب المرضى، وسعى سعيًا حثيثًا لحماية خرافه من حملات الهراطقة: الآريوسيين، والأفنوميين، والمانيين، والمركونيين، والفالنتينيين. والأفنوميون كانوا أتباع أفنوميوس أسقف كيزيكة، وقد سبقت الإشارة إليه في فصل سابق.

وعُنِيَ هذا الأسقف القديس بإصلاح الإكليروس، فسلق بعضهم بلسانه سلقًا، وأوجب عليهم الزهد في الملبس والمأكل والقيام بالواجب المقدس، وكان لكلامه وقع شديد في قلوب السامعين، فانقاد إكليروس القسطنطينية لصوته، وعاد عدد كبير منهم إلى ما اعتاد عليه آباء الكنيسة الأولون من التواضع والفقر والقناعة والقداسة. وكان الأرشدياكون سرابيون أشد من الذهبي الفم غيرة على الإصلاح، فأمسى إفراطه في التنقيب والتأنيب عثرة في سبيل القديس، فحقد بعض رجال الإكليروس على الأسقف وعلى الأرشدياكون، واضطر الأسقف بعد أن يئس من إصلاحهم أن يقطعهم من جسم الكنيسة، وتفقَّدَ القديس بنفسه جميعَ الأديرة، فأثنى على المحافظين على فرائض الدعوة، وأكره الذين نفخ فيهم ريح العالم على الرجوع إلى الأديرة، والتقيُّد بقوانينها وتقاليدها، وحرم على الكهنة قبول العذارى المصونات في بيوتهم، وأنشأ للعذارى مآوي انقطعن فيها للصلاة والفضائل ولنسج ثياب الفقراء وتزيين الكنائس، وجعل عليهم أمًّا واحدة لسياستهن نيكارتية النيقوميذية، ثم التفت إلى إصلاح ما فسد من أحوال الأرامل فئة الكنيسة العاملة في أوائل عهدها، فمنعهن عن التردد إلى البيوت والحمامات والملاعب، وأمرهن أن يعتضنَ عنها بالتأمل والصلاة، ومؤاساة الفقراء، وعيادة المستشفيات، وحتم أنهن إن استثقلن الترمل فليتقيدن بزواج ثانٍ خير لهن وأولى، وفاقت أولمبياذة جميع الأرامل بجميل فضائلها وكثرة حسناتها، وكانت قد ترملت وهي في العشرين من عمرها، فالتحقت بأحد الملاجئ، فلما أتى يوحنا القسطنطينية كان لها من العمر خمسون سنة، فأثرت شخصيته في نفسها، فعرضت عليه خدماتها وأموالها، فأنفق القديس عن سعةٍ في سبيل تبشير القوط والروس وبعض الفينقيين في تلال لبنان، وفي إنشاء المؤسسات الخيرية.

سقوط أفتروبيوس (٣٩٩)

وكان أفتروبيوس ثاقب العقل، وقَّاد الفكر، ينظر في مشاكل ويحلها من أبواب لم يستطع غيره الوصول إليها؛ فكبرت منزلته في عين أركاديوس، ورأى فيه الرجل الوحيد الذي لا غنًى عنه في تدبير السلطنة، وولد هذا الاحترام في قلب الخصي صلفًا وتيهًا.

الذهبي الفم وغايناس

أخصام الذهبي الفم

في أفسس (٤٠٠)

الإخوة الأربعة الطوال (٤٠١–٤٠٣)

ثيوفيلوس في القسطنطينية

مجمع البلوطة (٤٠٣)

وبينما كان ثيوفيلوس وأصحابه يفتلون الشر فتلًا ويحكمونه إحكامًا، قام غيرهم أربعون أسقفًا من إقليم القسطنطينية وغيرها ينظرون في ملافاة الخطر، أما الذهبي الفم فإنه طلب إلى هؤلاء الملتفين حوله ألَّا يدع أحد منهم كنيسته لأجله، ومما قاله: «هو ذا عاصفة شديدة تهب علينا، لكن لا تنخلعنَّ لها قلوبنا؛ إذ لا نخاف البتة من الغرق، فمهما جاش البحر فماذا يستطيع أن يصنع مع صخرة الكنيسة غير المتزعزعة التي نحن عليها راسخون.»

نفيه إلى بيثينية

واستغاث الذهبي الفم بالكنيسة الجامعة، وسأل عقد مجمع مسكوني، ولم يخضع فورًا لحكم قضاة البلوطة، بل ظل يواصل أعماله الرعائية يومين كاملين، وكان يقول: وما هي أفكارهم وآمالهم، أيظنون أنهم يخيفوني بتهديدات الموت، والموت عندي خير عظيم، أم بالمنفى والأرض بكمالها للرب الذي وقفت له حياتي، إن يسوع معي فماذا أخشى، ولا أنفكُّ أقول لتكن مشيئتك يا رب فها أنا ذا بين يدَيْك مستعِدٌّ لأعمل وأتحمل بسرور ما يجري من معين رحمتك، أو ما تأمر به إرادتك!

رجوعه معززًا

عودة ثيوفيلوس إلى مصر

التآمر على الذهبي الفم

فصح السنة (٤٠٤)

نفي الذهبي الفم

وفي الرابع من آب سنة ٤٠٤ قامت قوة من الحرس الإمبراطوري إلى نيقية لتنقل الذهبي الفم إلى منفاه، وقضى أمر النفي بوجوب مواصلة السفر نهارًا وليلًا إجهادًا وتعجيلًا، وما كاد الذهبي الفم يصل إلى مداخل قيصرية قبدوقية حتى وقع لا يعي حراكًا، فوقف حرَّاسه عن المسير وأذنوا له بشيء من الراحة، بَيْدَ أن فارتاريوس أسقف قيصرية شدد النكير، فاضطر الذهبي الفم أن «يخرج وينفض غبار رجليه»، وبعد سفر دام ستة وخمسين يومًا وصل الأسقف القديس في آخر أيلول إلى منفاه بلدة كوكوس في شمالي طوروس، وعلى الرغم من إقفارها وحقارتها فإن الذهبي الفم ابتهج بمرآها؛ لأنه أحب الانقطاع والراحة، ولأن أهلها كانوا قد أوفدوا الرسل إلى قيصرية يسألونه قبول دعوتهم في بيوتهم، ولأن أذلفيوس أسقف كوكوس كان على جانب من القداسة والطهارة، ولأن جماعته الفقراء في المادة كانوا أغنياء بالتقوى والكمال، ومما زاد في سروره أنه لاقى في كوكوس صديقه القديم القس قسطنديوس الأنطاكي، الذي اضطهد في أنطاكية لولائه وإخلاصه، وابتهج القديس ودهش أيضًا عندما رأى الشماسة سبينة تنتظر قدومه في كوكوس، فإنها على الرغم من تقدُّمها في السن تجشمت مشقة الأسفار، وسبقت راعيها إلى المنفى!

موقف أنطاكية ورومة

وفاته (٤٠٧)

مؤلفاته

وصنَّف الذهبي الفم كثيرًا، ولعله أكثر الآباء إنتاجًا، وكتب متأثرًا بنفحات إيمان حار، «فكان تارة يوشح خطبه البسيطة بثوب قشيب من الطلاوة الشعرية الظريفة، وطورًا يزينها بحلي التشابيه اللطيفة، فيسكر السامعين ويسترق ألبابهم».

وشرح قيامة المسيح في خطبتين بليغتين، ورأى فيهما عربون قيامتنا، ولا نزال نقول معه: «لا يخافن أحد من الموت؛ لأن موت المخلص قد حررنا، أين شوكتك يا موت، أين ظفرك يا جحيم؟ قام المسيح وأنت غلبت، قام المسيح والملائكة يفرحون. قام المسيح واستقرت الحياة، قام المسيح وليس ميت في القبر؛ لأن المسيح بقيامته من الأموات قد صار مقدمة الراقدين.»

وحرِّض القديس على أعمال التقوى، ففي خطبته في شهداء مصر يوجب احترام ذخائر رجال الله المقدسة، وفي خطبه في حنة أم صموئيل وشاوول وداود، وفي خطبه الثماني في سفر التكوين يبين قديسنا لسلفائنا في هذه الكنيسة الأنطاكية المقدسة الأسباب الداعية لتكريم ذخائر الشهداء، وأهمية الصوم ومنفعة التوبة وفوائد الصدقة وطهارة القلب، ويطعن طعنًا عنيفًا في الملاعب العمومية، وألقى في كنيسة القديس بولس في أنطاكية أيضًا ثمانيًا وثمانين خطبة في إنجيل يوحنا، فارتقى مع «التلميذ الحبيب» إلى البحث في الجوهر، وتولد الكلمة المتأنس وتساوي الآب والابن في الجوهر.

ولاقى القديس يوحنا أعداء النصرانية ببرهان كلامه وحسن سيرته، فخص الكهنوت بكتب ثلاثة كما سبق وأشرنا، وأنشأ ثلاثة كتب شديدة اللهجة في الدفاع عن الرهبان والرهبانية، ودبَّج خمس مقالات في طبيعة الله الغير المدركة، ردَّ بها على أفنوميوس وبدعته، وخصَّ اليهود بثماني خطب أبان لهم بها بطلان موقفهم من النصارى. وله إحدى وعشرون خطبة في ثورة أنطاكية سرد فيها رذائل عاصمة الشرق أنطاكية، وتخلي الله عنها وسقوطها في لجة الإثم، ثم أشار إلى كيفية التخلص، فأوجب الابتعاد عن السباب والتجديف والتمسك بالتوبة والفضيلة.

وعني الذهبي الفم منذ صبوته بتفسير الأسفار المقدسة، فخص سِفر التكوين بسبع وستين خطبة، ثم فسر الزبور، ولم يبقَ من هذا التفسير سوى ثماني وخمسين خطبة، وفسر أيضًا بعض ما جاء في أشعيا وآرميا ودانيال، وله في إنجيل متَّى تسعون خطبة، وفي رسالة بولس إلى أهل رومة اثنتان وثلاثون خطبة، وقد دحض فيها أضاليل بيلاجيوس وفظائع المانويين.

وأورع ما جاء على يد هذا الرجل البار أربع وأربعون خطبة في تفسير رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، وشرح أيضًا الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس، وفسر رسالة الرسول إلى الغلاطيين ففنَّدَ أضاليل ماني ومرقيون وأنوميوس، وأنشأ أربعًا وعشرين خطبة في رسالة بولس إلى أهل أفسس، وثمانيًا وعشرين في رسالته إلى تيموثاوس، وأربعًا وثلاثين في الرسالة إلى العبرانيين، وقد اعتبرها من رسائل بولس.