كيف نلتقي باللامتوقَّع؟

من يحب الحياة عليه ألا يكفَّ عن تحرير الحياة حيثما يقع اعتقالها. لكن يبدو أن الكتابة عن الحياة لا ترتبط فقط بموضوعة الأرض، والغزاة، كما كتب شاعرنا الكبير محمود درويش، بل بموضوعة لا تزال في بلادنا حكرًا على السجل السياسي والحقوقي والمدني بعامة، هي موضوعة الشباب، بما هم الفئة المجتمعية الأقرب إلى الحياة، إلى عنفوان الحياة. فمسألة الشباب ليست مسألة خاصة بوزارات التشغيل، أو الدول التي لم يعد بوسعها في بعض أوطاننا غير إحصاء عدد المعطَّلين عن العمل، أو تسفيرهم لتشغيلهم في خطة قتلة أو إرهابيين، بل من العاجل أن ننتبه إلى ضرورة التفكير بالشباب على نحو أكثر جدية وأكثر عمقًا، هؤلاء طاقة الحياة ومستقبلها، وهؤلاء أيضًا طرق محفوفة بالمخاطر، كيف المرور إذن من أغاني الحياة إلى التفكير بعنفوان الحياة؟ هذا ما نقرؤه ضمن عنوان جديد للفيلسوف الفرنسي المعاصر ألان باديو تحت عنوان الحياة الحقيقية، (باريس ٢٠١٦م)،^١ وهو كتاب جمع بين مفهوم الحياة وقضية الشباب اليوم في ضرب من التخريج الفلسفي البديع. وهذا الكتاب مسكون بإحراج عميق؛ كيف الكتابة عن الحياة حينما يكون الكاتب على أبواب الموت؟ وكيف التفكير في الشباب بعقل شيخ بلغ من العمر عتيًّا؟

ومن أجل توجيه الشباب نحو «الحياة الحقيقية»، ينطلق باديو من السؤال الكبير: ما معنى أن تكون شابًّا اليوم؟ هذا السؤال يبحث في المعنى، لكنه أيضًا محرج باللامعنى، فليس من البديهي أن يكون ثمة معنًى لأن يكون المرء شابًّا اليوم؛ لأنه ربما سيكون ضمن لائحة البطَّالين، أو الإرهابيين، أو المنحرفين، أو الغاضبين بعامة عن انحسار حظوظ الشباب في المساهمة في بناء الحاضر. وعبارة «اليوم» تقلقنا جدًّا ها هنا؛ لأنها توجِّه المعنى وجهة عاصفة على نحو ما، فربما لا يكون اليوم المقصود يومًا سعيدًا تمامًا، هذا اليوم هو يوم عصر العولمة، وقيم السوق، وسلطة رأس المال، هو عصر يُباع فيه كل شيء حتى الشباب نفسه. والمقصود ها هنا هو شباب الحياة، أي: كل ما يحدث في عمليات التجميل، والشفط، والقضاء على التجاعيد، والنفخ، والتنحيف، وتحويل مفهوم الشباب إلى مفهوم طبي مغاير، فالشباب لم يعد حكرًا على الشباب، بل صار ممكنًا بالنسبة للشيوخ أيضًا. والسؤال بالنسبة إلى الفيلسوف سيكون حينئذٍ ما يلي: كيف لشيخ في عمر باديو الذي بلغ الثمانين — ومن يعش ثمانين حولًا لا أبا لك يسأمِ — أن ينشغل بمعنى أن يكون المرء شابًّا اليوم؟ إنه يقلِّب السؤال في المسافة التي على العقل أن يعبرها بين المعنى واللامعنى، محاولًا القبض على «خيط ناي» لعزف أغنية جديدة تناسب أسماع الشباب، أي: الشباب الذي لا أحد من الكهول قد أتقن الإنصات إلى صوته. وهو صوت قد تحول في بعض أوطاننا إلى سخط قاتل، حيث يتم استثمار ذاك السخط في أجندات القتل الإرهابي المعولم. إن مهمة الفيلسوف هي إذن الإنصات إلى الأصوات التي لا صدى لها في نفوس الساسة، ولا في خرائطهم، ولا في سياسات المستقبل الذي هو مستقبلهم. وهو ما يقوم به ألان باديو في كتابه المذكور، الذي يُعتبر بمثابة التنبيه على ضرورة تغيير وجهة عقولنا نحو مناطق الخطر في ساحة الحياة، أي: حيث ينمو عنفوان الحياة نفسه. يصرِّح باديو منذ البداية بأنه «يتوجَّه إلى الشباب بخصوص ما يمكن للحياة أن تمنحهم.»^٢

لكنْ أيُّ شكل من الحياة ينبغي على الفيلسوف أن يعلِّمه للشباب؟ يعيدنا باديو إلى سقراط، فهو يستعيد حكمة اليونان من أجل مقاومة توحُّش العالم الإمبريالي المعاصر. ها هنا تتم العودة إلى حكمة الماضي من أجل تغيير المستقبل، فالمستقبل قد يجد في الماضي حُجة ما، لكن ماذا يقول الأب سقراط في خصوص أبنائه الشباب الذين قضى حياة كاملة يجوب شوارع أثينا من أجل اللقاء بهم وتعليمهم معنى الفضيلة والشجاعة والخير والجمال والحب؟ يتعلق الأمر بتهمة سقراط المعروفة التي سمَّمه من أجلها سكان أثينا القديمة، رغم كل القيم الجميلة التي كان يعلِّمها لشبابها؛ إنها تهمة إفساد الشباب. لكن ما معنى إفساد الشباب في ذلك الوقت؟ لكنَّ تهمة الفساد الموجَّهة ضد الفلسفة في أول تجلياتها التاريخية لا علاقة لها بالمال. يقول باديو: «إن إفساد الشباب في معنى سقراط، ليس إذن البتة مسألة مال.»^٣ إن الأمر يتعلق بالتمييز بين السفسطة والفلسفة، أي: بين باعة الخطاب الذين يسمسرون بالحقيقة في حين أنهم لا يخبرون الناس إلا عن الأكاذيب، والفيلسوف، أي: معلِّم الأخلاق الفاضلة الحقيقية. ومن ثمة وجب التمييز بين من يتاجر في الحق لقاء أجر مالي، وهو السفسطائي، ومن يعلِّم الشباب كيف يتوجهون نحو «الحياة الحقيقية»، أي: الفيلسوف. وفي هذا السياق يكتب باديو ما يلي: «ثمة لدى سقراط، كما صوَّره أفلاطون على نحو صريح تمامًا، رفضٌ لخاصية الفساد الخاصة بالسلطة. إن السلطة هي التي تفسد، وليس الفلسفة.»^٤ وهنا تبدأ العلاقة بين الشباب والحياة؛ لأن سقراط اكتشف هذه العبارة وهو بصدد محاورة الشابين «غلوكون وأديمونت». والمثير ها هنا تحديدًا هو أن ألان باديو قد أجرى ترجمة طريفة لهذا النص، أدخل فيها تحويرًا غير مسبوق، لا على معنى النص أو بنيته، إنما على تسمية الشاب الثاني، أي: أديمونت، من وضعية اسم ذكر إلى وضعية اسم لأنثى، هي «أمانتا»، وذلك لأن التوجه اليوم بنص فلسفي إلى شباب اليوم يقتضي من الفيلسوف تغيير خطة عقله؛ فمقولة الشباب اليوم لا تشمل الذكور فحسب، بل تشمل الإناث أيضًا، فلا أحد بوسعه اليوم التفكير أو الكتابة بعقلية ذكورية، أي: دون اعتبار لكل المكاسب التي حققتها المرأة من أجل أن تكون مساوية للرجال في مجتمعاتنا المعاصرة. والجدير بالذكر أيضًا أن عبارة «الحياة الحقيقية» قد وُلدت في هذا الكتاب لباديو، على لسان الأنثى «أمانتا»، لكن في شكل من «الهمس».^٥ رُب همس هو شكل تدخل المرأة في الفكر من أجل منح الرجال مفهوم «الحياة الحقيقية». عندئذٍ يكتب باديو: «ما هي الحياة الحقيقية؟ ذاك هو السؤال الوحيد للفلسفة.»^٦ لكن ما هي الحياة الحقيقية التي يجدر بالشباب اليوم، إناثًا وذكورًا، أن يتوجهوا نحوها؟ ما يقوم به الفيلسوف من أجل ذلك هو تحديدًا تنبيهُ الشباب إلى أن الحياة التي يعيشونها الآن هي حياة خاطئة، قائمة على معركة متوحشة من أجل السلطة والمال، وأنه ثمة حياة زائفة وحياة حقيقية، وذلك دون أية خلفية لاهوتية تدفع الشباب إلى الإيمان بحياة أخرى في عالم آخر. وظيفة الفيلسوف هي التنبيه إلى ضرورة تغيير هذه الحياة الفاسدة من أجل حياة حقيقية، أي: قائمة على إمكانية مغايرة وشكل جديد من الحياة التي بوسع الشباب إبداعها.

علينا أن نضع في حسباننا بدءًا أن الشباب على «عتبة عالم جديد».^٧ لكن ما شكل هذا العالم؟ إنه عالم يتميز بأنه قد خرج من العالم القديم القائم على سلطة العادات والتقاليد والسُّلم الاجتماعي التراتبي، وهو بخروجه قد ألقى بالشباب في نوع «من المياه المتجمدة لمنطق الحساب الأناني»^٨ لنظام رأسمالي لا يهمه غير نمو رأس المال. ما حدث هو ضرب من نزع الرموز عن العالم، جعلت الإنسانية تسقط فيما يسميه باديو «أزمة هائلة صلب المنظومة الرمزية للإنسانية». ولقد أنتجت هذه الأزمة طريقين متناقضين؛ الأول يقوم على «المدح اللامتناهي للرأسمالية ولحرياتها الفارغة»^٩ القائمة على قيم السوق والسلع، وهو ما يطلق عليه باديو مفهوم «الرغبة في الغرب»،^١٠ أما الطريق الثاني فهو طريق العودة إلى المنظومة الرمزية التقليدية التي تتجلَّى في النزعات المتطرفة، من قبيل الإسلاموية، والطائفية بأنواعها المسيحية واليهودية، والحركات العِرقية والقومية، وكل أشكال العدمية الهدامة الأخرى التي سقط فيها الشباب في ديارنا أيضًا. هكذا نجد أنفسنا أمام تناقض صارخ بين نمطين من الحياة، وهو أحد التمظهرات لأزمة حقيقية في جوهر المنظومة الرأسمالية، عبر عنها باديو كما يلي: «إن هذين الطريقين هما في اعتقادي مأزقان على غاية من الخطورة، وإن تناقضهما الدموي الذي يحتدُّ أكثر فأكثر، يورِّط الإنسانية في دورة من الحروب التي لا نهاية لها.»^١١

كيف توجيه الشباب نحو شكل مغاير من الحياة الذي يلتقون فيه بالمنظومة الرمزية المناسبة لطموحاتهم وطاقاتهم وعنفوانهم؟ يقترح باديو طريقًا ثالثًا مختلفًا عن الرغبة المسعورة في محاكاة الغرب، وعن العودة العمياء إلى الأصول، هذا الطريق يجد رايته صلب مفهوم طريف يشير إليه باديو بعبارة «الترميز المساواتي»،^١٢ وهو مفهوم يقوم على الأفكار التالية: