في أعماله، في خلافته

خبر الأسود العنسي

هو عبهلة بن كعب بن عوف العنسي المذحجي الملقب بذي الخمار، كان بطَّاشًا جبارًا عاتيًا، أسلم لما قدمَت وفود المسلمين على النبي ﷺ، ثم إنه ارتدَّ في أيام النبي ﷺ، فكان أول مرتد في الإسلام، ثم ادَّعى النبوَّة وأخذ يعمل المخاريق والأعاجيب، واستهوى نفرًا من عوام العرب، واتبعته بنو مذحج، فتملَّك أكثر جنوبي بلاد العرب، وامتدَّ نفوذه على أعراب تلك الضواحي، وبلغت أخباره إلى رسول الله ﷺ، فكتب إلى من بقي على الإسلام من أهل اليمن يأمرهم بمحاربته والتحريض على قتله.

وكان رسول الله ﷺ بعد موت باذان الفارسي الذي استعمله على اليمن بعد إسلامه قد قسَّم اليمن في سنة ١٠ﻫ إلى مقاطعات، جعل على كل مقاطعة أميرًا، ففي صنعاء: «شهر بن باذان»، وفي مأرب: «أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري»، وفي بلاد همدان: «عامر بن شهر الهمداني»، وفي زبيد وبلاد عك والأشعريين: «الطاهر بن أبي هالة»، وفي نجران وزمع: «خالد بن سعيد بن العاص»، وفي نجران: «عمرو بن حزم»، وفي حضرموت: «زياد بن لبيد البياضي»، وفي بلاد السكاسك والسكون شمال حضرموت: «عكاشة بن ثور»، وفي بلاد بني معاوية: «المهاجر بن أبي أمية»، وفي الجَنَد: «يعلى بن أمية».

وجعل معاذ بن جبل معلمًا ومفتيًا للجميع ينتقل في كل بلد، فلما أظهر الأسود دعوته وأجابته بنو مذحج، وثب على نجران وأخرج عاملَيها: خالد بن سعيد، وعمرو بن حزم؛ فلحقا بالمدينة، ثم سار الأسود في سبعمائة من جماعته إلى صنعاء فقتل صاحبها شهر بن باذان، واستولى على المدينة، وتزوج بامرأته، ثم استولى على ما بين صنعاء وحضرموت من الجنوب إلى أعمال طائف من الشمال إلى البحرين من الشرق. وعظُم أمره حتى هدد أكثر أمراء اليمن، وكاد يفتكُ بمعاذ بن جبل، فهرب منه حتى أتى أبا موسى الأشعري وهو ببلاد مأرب، فخرج معه وأتيا حضرموت، فنزل معاذ في السكاسك، ونزل أبو موسى في السكون، وأقام الطاهر بن أبي هالة ببلاد عك.

فلما بلغت هذه الأنباء مسامع رسول الله ﷺ أرسل إلى من بقي في اليمن من أمراء المسلمين والأبناء أن يجتمعوا على قتاله وقتله إما غيلةً وإما مصادمةً، فقام بذلك من الأبناء: فيروز، وداذويه، ومعاذ، والطاهر، وجمعوا قواهم واهتموا بقتاله، ثم إنهم اتفقوا مع امرأته التي كانت تحت شهر بن باذان فسهَّلَت لهم الوصول إليه، ودخل عليه فيروز فقتله ليلًا، ولما أصبح فيروز نادى بشعار المسلمين، وهو الأذان، فوقعت الفتنة وانقسم الناس قسمَين: قسمًا ظلَّ على رِدَّته، وقسمًا رجع إلى الإسلام، وتقاتل الفريقان، لكن الغلبة كانت للمسلمين، فرجع عُمَّال رسول الله إلى بلادهم، وأقام معاذ بن جبل في صنعاء يُصلي بالناس.

ثم إن أبا بكر سيَّرَ إليه المهاجر بن أبي أُمية، وعكرمة بن أبي جهل، فساعدا فيروز والأبناء على قتال قيس بن عبد يغوث وجنوده حتى انهزموا، وأسرا قيسًا وعمرو بن معديكرب الزبيدي الذي كان ارتد وتبع الأسود، فسيَّراهما إلى أبي بكر، فلما دخلا عليه قال أبو بكر لقيس: يا قيس، قتلت عباد الله واتخذت المرتدين وليجة دون الله من دون المؤمنين؟ فأنكر قيس أن يكون قد فارق أمرًا، كما أنكر أنه قتل داذويه، ولم يكن هناك دليل ظاهر على أنه قتله؛ لأن القتل كان خِلسة، فتغاضى له أبو بكر عن دمه، ثم قال لعمرو بن معديكرب: وأنت يا عمرو! أما تستحي أنك كل يوم مهزوم أو مأسور؟ لو نصرت هذا الدين لرفعك الله، فقال: لا جرم، لأقبلن ولا أعود، ورجعا إلى عشائرهما مؤمنَين صادقَين.

ثم إن المهاجر بن أبي أمية أخذ يتتبع جنود الأسود وجماعته بكل مكان ويقتلهم حتى استأصل شأفتهم ولم يُبْقِ لهم من أثر، وكانت مدة الأسود منذ أن ظهر إلى أن هلك قرابة أربعة أشهر.

خبر طليحة بن خويلد الأسدي

كان طليحة بن خويلد الأسدي كاهنًا طموحًا ذكيًّا، ادَّعى النبوة في حياة النبي ﷺ وتبعه بعض العرب واليهود، فاتخذ فلطقة (سميراء) من بلاد بني أسد مقرًّا لحركته، وبلغ أمره النبي ﷺ، فبعث إليه ضرار بن الأزور الأسدي لمقاتلته والقضاء على فتنته، فسار إليه ولم يكد يصل إلى «سميراء» حتى بلغه خبر وفاة النبي الكريم، فرجع.

واستطار أمر طليحة، وانضم إليه جموع من قبائل غطفان وهوازن وغيرهما، وعَظُمَ شأنه، فبعث إليه أبو بكر خالدَ بن الوليد في عددٍ كبيرٍ من مقاتلة المسلمين، فيهم بعض وجوه العرب أمثال عدي بن حاتم الطائي. ولما ساروا واستأذن عدي خالدًا أن يتعجَّل ويدعو قومه إلى الرجوع إلى الإسلام ويتركوا طليحة، فسار إليهم ودعاهم، فأجابوه وتركوا طليحة وانضموا إلى جيش المسلمين، ودعا بني جديلة أحلاف طيء، فتركوا طليحة وانضموا إلى المسلمين.

وسار خالد حتى التقى بجموع بني أسد عند «بزاخة»، فقاتلهم قتالًا شديدًا، وكان طليحة مُتلفِّعًا في كساءٍ له بفناء بيته يتنبَّأ ويتكهَّن، والناس يقتتلون، فلما اشتدَّ القتال جاء عيينة بن حصن الأسدي زعيم بني أسد إلى طليحة فقال له: هل جاءك جبريل؟ قال: لا، بعدُ. ثم رجع يُقاتل حتى إذا بلغ القتال أشده رجع فسأله: هل جاءك جبريل؟ فقال طليحة: نعم. قال: فماذا قال لك؟ قال: قال لي: إن لك رحًا كرحاه وحديثًا لا تنساه. فقال عُيينة: أظن أنه قد علم الله أنه سيكون حديثًا لا تنساه. يا بني فزارة هكذا فانصرِفوا؛ فهذا والله كذاب. فانصرفوا وانهزم الناس، وقام طليحة فأخذ امرأته النوار وهرب بها حتى لحق بالشام، وارفضَّت جموعه وتغلَّب عليهم خالد فأرجعهم إلى حظيرة الإسلام.

إلَّا نفرًا من بني غطفان التفُّوا حول سلمى بنت مالك بن حذيفة ﺑ «الحوأب»، تزعَّمتهم وأعلنت ثورتها على الإسلام وأهله، فتوجَّه إليها خالد في كوكبة من المسلمين فقاتلها، وقتلها وهي راكبة على جمل دونه نحو مائة رجل. وهكذا انتهت الفتنة الأسدية التي شنَّها طليحة الذي ما علم بانتهاء الفتنة في دياره ودخول قومه في الإسلام حتى رجع فنزل في بني كلب وأعلن الإسلام، ولم يزل مقيمًا بينهم طول عهد أبي بكر، ثم خرج معتمِرًا، فقيل لأبي بكر: هذا طليحة، فقال: ما أصنع به؟ خلُّوا عنه فقد هداه الله للإسلام. ولما توفي أبو بكر وتولى عمر أتاه فبايعه واعتذر، وأبلى بلاءً حسنًا في فتوح العراق.

خبر مالك بن نويرة التميمي

لما أسلم بنو تميم أمَّر الرسول ﷺ عليهم ستة من وجوههم، وهم: (١) الزبرقان بن بدر. (٢) قيس بن عاصم. (٣) صفوان بن صفوان. (٤) مالك بن نويرة. (٥) سبرة بن عمرو. (٦) وكيع بن مالك. فأقاموا في حياة النبي يجيئون بصدقات قومهم إليه ويُنفِّذون أوامر الإسلام، إلى أن انتقل النبي إلى جوار ربه، فأعلن مالك بن نويرة ووكيع بن مالك ارتدادهما عن الإسلام، ومنعا إرسال زكاة قومهما إلى أبي بكر، وتبعه بعض قومه، وظل الآخرون على الإسلام، فأخذوا يختصمون فيما بينهم ويتقارعون بالسيوف والحِراب.

وبينما هم كذلك جاءتهم سجاح بنت الحارث بن سويد، وهي امرأةٌ داهيةٌ نصرانية من بني تغلب، كانت تقيم مع قومها في الجزيرة، فلما علِمَت بوفاة النبي ادَّعَت النبوة، وتبعها نفر من قومها وأوشاب العرب؛ حتى عظُم جمعها، وأرادت أن تغزو أبا بكر في المدينة، فلما وصلت إلى ديار بني تميم دعت مالكًا إلى الدخول في دينها، فدخل فيه، ووادعها وثناها عن غزو أبي بكر، وأغراها بقتال مسلمي تميم، فقاتلتهم وهزمتهم، ثم جمعت جموعها وسارت إلى الحجاز تريد المدينة، حتى إذا بلغت النباج اعترضتها جموع من تميم فحاربوها وقتلوا بعض رجالها وأسروا بعضهم وأسرت هي بعض رجالهم، ثم تحاجزوا على أن تطلق الأسرى ويطلقوا أسراهم وترجع فلا تجتاز ديارهم، فيئست بذلك من الوصول إلى المدينة وانقلبت إلى اليمامة.

خبر مسيلمة الحنفي

كان مسيلمة الحنفي فيمن وفد من زعماء بني حنيفة على النبي ﷺ، وأسلم، ولكنه ما لبث أن ارتدَّ وادَّعى النبوة، وكتب إلى النبي كتابًا يقول له فيه قد أوحي إليه، وأن جبريل نزل عليه يخبره بأن الله قد قاسمه النبوة مع محمد، وشاطره الملك والسيادة في جزيرة العرب. فكتب إليه الرسول كتابًا نصه: «من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، سلام على من اتبع الهدى، أمَّا بعدُ: فإن الأرض لله يُورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين.» وكان ذلك عقب حجة الوداع، فاستمر مسيلمة في ضلاله، فبعث إليه النبي الكريم أحد وجوه بني حنيفة من المسلمين، وهو الرجَّال بن عنفوة، وكان ممن أسلم وتفقَّه وقرأ القرآن، فأمره الرسول بأن يأتي قومه بني حنيفة فيفقِّههم في الدين ويُقرئهم القرآن، ويُعلِّمهم أهداف الإسلام، ويشغب على مسيلمة ويشد أمر المسلمين، فما كان من مسيلمة إلا أن خدعه واجتذبه إلى جهته، فتابع مسيلمة وشهد له بالاشتراك في الرسالة مع النبي، فكان بهذه الشهادة أعظم فتنة على الإسلام من مسيلمة. ولم يلبث الرسول أن تُوفي فعظُمَ أمر مسيلمة، وانضمت إليه جموعٌ كثيرة من بني حنيفة والقبائل المجاورة لها. فلما استُخلف أبو بكر وبعث القُوَّاد لمحاربة المرتدين بعث إليه بعكرمة بن أبي جهل وألحق به شرحبيل بن حسنة، فتعجَّل عكرمة في قتاله ولم ينتظر مجيء المدد إليه مع شرحبيل، فقاتله مسيلمة فهزمه وشتَّتَ شمل جموعه، وبلغت أخبار هذه الكسرة مسامع أبي بكر، فأمر خالد بن الوليد أن يتوجه إلى قتاله على رأس جيشٍ كثيف فيه صناديد المسلمين من المهاجرين والأنصار، وأرسل إلى شرحبيل يأمره بانتظار خالد حتى يجتمعا على جنود مسيلمة التي تبلغ عدتها أربعين ألفًا. فلما علم مسيلمة وبنو حنيفة بدنو خالد خرجوا فعسكروا في منتهى ريف اليمامة، وأخذوا يستنفرون الناس ويُحرِّضون الشبان على حمل السلاح ضد خالد، فنفر معهم عددٌ كبير، ولما قدم خالد وشرحبيل التقى بسرية لبني حنيفة، فأمر خالد بقتل أفرادها إلا قائدها مجاعة بن مرارة، فإنه استبقاه لشرفه.

ثم إن خالدًا سار حتى لقي حنيفة، فتقاتل الفريقان بشدة، وكادت الدائرة تدور على المسلمين حتى وصل المرتدون إلى فسطاط خالد، وأرادوا أخذ امرأته فمنعهم من ذلك مجاعة بن مرارة، وقال: نعم الحرة هي. ثم إن خالدًا أخذ يُحرِّض المسلمين ويدعوهم إلى الاستبسال، فأنزل الله سكينته على المسلمين، وحمل خالد حملةً شديدة على المرتدين فردَّهم ناكصين على أدبارهم، ثم طلب مسيلمة للبراز فبرز إليه، فلما اشتدَّ خالد عليه وكاد أن يفتك به فرَّ هاربًا وزال أصحابه عن أمكنتهم، ثم نادى خالد بجموع المسلمين أن يهجموا، فانقضُّوا على المرتدين واضطروهم على أن يدخلوا متحصنين في بستان مسيلمة الذي كان يسميه «حديقة الرحمن»، فقال البراء بن مالك أحد أبطال الأنصار: ألقوني عليهم، فألقوه، فقتل من على الباب وفتحه، فدخل المسلمون وأكثروا القتل في المرتدين، وأراد مسيلمة الفرار فلحق به وحشي — قاتل حمزة — فقتله، ثم تفرَّق بنو حنيفة وركبهم المسلمون يقتلون ويأسرون، فقال مجاعة لخالد: تعال أصالحك. ورأى خالد ما لحق بالمسلمين من التعب، وظن أن في حصون بني حنيفة رجالًا وسلاحًا، فجنح إلى الصلح مصالحة على الصفراء والبيضاء ونصف السبي والسلاح وبستان ومزرعة من كل قرية، فأبوا، فصالحهم على الربع فصالحوه، وفُتحت الحصون فلم يجد خالد فيها إلا النساء والمستضعفين، فقال لمجاعة: خدعتني! فقال: قومي ولم أستطع إلا ما صنعت. ثم إن أبا بكر بعث إليه بكتاب يأمره فيه إن ظفر ببني حنيفة بقتل كل محتلم منهم، فوفَّى لهم بصلحه ولم يغدر بهم، وبعث وفدًا منهم إلى أبي بكر فأعلنوا إسلامهم، وأحسن إليهم أبو بكر وسألهم عن بعض أسجاع مسيلمة، فأسمعوه بعضها، كقوله: «يا ضفدع نقي نقي، لا الشارب تمنعين، ولا الماء تكدرين، لنا نصف الأرض، ولقريش نصف الأرض، ولكن قريشًا قوم معتدون.» فقال أبو بكر: سبحان الله، هذا الكلام ما خرج من إلٍّ ولا بر، فأين يذهب بكم عن أحلامكم؟ ثم إنه ردهم إلى قومهم.

خبر ربيعة

كانت بلاد البحرين مقرًّا لقبائل بني عبد القيس، وبكر بن وائل من بني ربيعة، وكانوا قومًا متحمِّسين، دعاهم الرسول إلى الإسلام فأسلموا، وأمَّر عليهم زعيمهم المنذر بن ساوى. فلما مات الرسول ومات بعده المنذر ارتدَّت قبائل البحرين، فأما بنو بكر فظلَّت على ردَّتها، وأما بنو عبد القيس فلم تلبث أن رجعت إلى الإسلام بفضل الجارود بن المعلى العبدي الذي ناقشهم، وأخذ يدعوهم بالحُسنى ويقول لهم: «هل تعلمون أن الله بعث أنبياء قبل محمد؟ فقالوا: نعم. فقال: هل تعلمون أنهم أحياء أم ماتوا؟ فقالوا: قد ماتوا. فقال لهم: إن محمدًا مثلهم قد مات، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله.» فرجعوا معه إلى الدين وهدأت ثورتهم.

وكان زعيم بني بكر هو الحطم بن ضبيعة، وكان جبارًا عاتيًا، فأعلن ارتداده عن الإسلام، وأخذ يدعو إلى قتال أبي بكر ومنع الزكاة، فالتفَّ حوله كثير من المنافقين والمرتدين، وسار بهم حتى نزل «القطيف» و«هجر»، فلقي رجال الجارود، فقاتلهم وآذاهم، ثم إن أبا بكر بعث العلاء بن الحضرمي إلى البحرين ولحقه ثمامة بن أثال الحنفي في نفرٍ من مسلمي بني حنيفة وقيس بن عاصم المنقري في قومه، وأتاه كثير من أهل اليمن، فسلك بهم الدهناء حتى كادوا أن يهلكوا ولكن الله سلَّم، وبلغ البحرين وحاصر المرتدين مدة شهر، وخندق كل فريق على نفسه وأخذوا يتبادلون القتال في النهار، فإذا أمسوا رجع كلٌّ إلى خندقه، حتى إذا كانت ليلة سمع المسلمون منها جلبة وضوضاء في معسكر المرتدين، فبعث العلاء من يأتيه بحقيقة الخبر، فرجع الرسول فأخبره أن القوم سكارى، فعزم العلاء على أن يُبيِّتهم تلك الليلة شرَّ بيات، وهجم عليهم واضطرهم إلى الهرب نحو «دارين»، وهي إحدى جزر الخليج الفارسي، فعبر المسلمون البحر خلفهم سباحة وقاتلوهم هناك حتى ظفروا بهم وبمن انضم إليهم من الزط والسيابجة. وللعلاء بن الحضرمي خطبة رائعة في حضِّهم على اقتحام البحر، قال فيها: «إن الله قد جمع لكم أحزاب الشياطين، وشرد الحرب في هذا البحر، وقد أراكم من آياته في البر لتعتبروا بها في البحر، فانهضوا إلى عدوكم ثم استعرضوا البحر إليهم، فإن الله قد جمعهم …» فقالوا له: نفعل ولا نهاب والله بعد الدهناء هولًا ما بقينا، فارتحل وارتحلوا، وغنموا مغانمَ كثيرةً من مال وسبي، وبلغ نفل الفارس ستة آلاف، والراجل ألفين، وفي ذلك يقول عفيف بن المنذر:

خبر أهل عمان

أسلم أهل عمان في عهد النبي، فأمَّر عليهم الأخوين جيفرًا وعبادًا ابنَي الجلندي العماني، وظلَّا على أحسن سيرة إلى أن مات رسول الله ﷺ، وكان في وجوه عمان رجل يُسمى: لقيط بن مالك الأزدي، وكان يغار من الجلندي ويساميه، فلما مات رسول الله وارتدت العرب ادَّعى لقيط النبوة، وتبعه كثير من أعراب الأزد وأهل عُمان وأجلاف البادية، وكثرت جموعه فخافه ابنا الجلندي، ثم هاجمهما ففرَّا منه والتجآ إلى الجبال، وكاتبا أبا بكر بأمر لقيط، فبعث حذيفة بن محصن إلى عمان، وعرفجة بن هرثمة إلى مهرة، فلما وصلا كاتبا جيفرًا فأمدهما بما يقدر عليه.

خبر كندة

كانت كندة ممن ارتد عن الإسلام في عهد الأسود العنسي بسبب ما وقع بينهم وبين زياد بن لبيد في أمر فريضة من فرائض الصدقة، فقاتلهم زياد وهزمهم، فاتفقوا مع بني معاوية من كندة على منع إرسال الصدقة إلى المدينة، وأخذوا يحرضون بطون بني كندة على منع الصدقة، فانضموا إليهم إلا آل شرحبيل بن السمط وابنه، فإنهم قالوا: إنه لقبيح بالأحرار التنقل، وإن الكرام ليلزمون الشبهة فيتكرَّمون أن ينتقلوا إلى أوضح منها مخافة العار، فكيف الانتقال من الأمر الحسن الجميل والحق إلى الباطل القبيح؟! اللهم إنا لا نمالئ قومنا على ذلك. وانتقلا ونزلا مع زياد وقالا له: بيِّت القوم، فإن لم تفعل خشينا أن يتفرق القوم عنا. فبيَّتهم في محاجرهم فأصاب رؤساءهم فقتلهم، وهرب منهم جماعات. وعاد المسلمون بالغنائم والسبايا، فمرُّوا على بني الحارث بن معاوية في ديارهم وفيهم الأشعث بن قيس، فخرج إليهم واستخلص السبي منهم، فكتب زياد إلى المهاجر بن أبي أمية يستحثه، فاستخلف المهاجر على جنده عكرمة بن أبي جهل، ثم قدم على زياد بجيشٍ كبير، فالتقوا ببني معاوية وبني الحارث، فهرب هؤلاء منهم وتحصَّنوا بالنجير — وهو من أقوى حصونهم — في حضرموت، وحصرهم المسلمون، وأظهر الأشعث بن قيس بطولةً فائقة، ثم اضطر أن يطلب الصُّلح على أن يُسلم الحصن بمن فيه على شريطة أن تؤُمَّن تسعة نفر سمَّاهم من الرؤساء، وكتب بذلك كتابًا، ولكنه نسي أن يذكر نفسه، فدخل المسلمون الحصن وقتلوا المقاتلة، وغنموا وسبوا وأمَّنوا التسعة نفر، فإذا الأشعث ليس بينهم، فأراد المهاجر قتله ولكن أصحابه أشاروا عليه أن يكتب إلى أبي بكر في أمره، فأُرسِل إلى أبي بكر مُوثقًا ليرى رأيه، فأطلقه أبو بكر وعفا عنه وزوَّجه أخته أم فروة، فأقام في المدينة وشهد الوقائع وأبلى البلاء الحسن، ثم كان مع سعد بن أبي وقَّاص في فتوح العراق كلها، ولما آل الأمر إلى علي كان الأشعث معه يوم صفين على راية كندة، وحضر معه موقعة النهروان، وورد المدائن، ثم عاد إلى الكوفة فتُوفي فيها إثر اتفاق الحسن ومعاوية.

وبعدُ؛ فهذه حركات فتنة الردة وأخبارها، وقد قضى عليها جميعها أبو بكر بعزمه وحزمه وصدق إيمانه وحسن اختياره للقادة الأبطال الذين بعث بهم للقضاء عليها. ولولا إيمان أبي بكر بسموِّ هدفه وشرف غايته لتخاذل أمام ذلك التيار المخيف من المرتدين الذين انقضُّوا على المسلمين يريدون أن يفتكوا بهم، وعلى الإسلام يريدون أن يهدموا أركانه. وقد كان هؤلاء المرتدون قسمَين: قسمًا متعنتًا ركبته العصبية الجاهلية فثار طامعًا في أن يرجع إلى تقاليده الجاهلية، وهؤلاء طبقة الرؤساء وأصحاب المطامع، وقسمًا ضعيف الإيمان ينعق مع كل ناعق، رأى أولئك يحرِّضونه فاستجاب لهم، وقد ضرب له أولئك على وترٍ حسَّاس وهو الوتر المالي، فتحمَّسَ للفكرة ودافع عنها وقاتل في سبيلها. ولكن قوة أبي بكر كانت أشد، فقضت عليهم وعلى فكرتهم الخبيثة.

هذه أسرار فتنة الردة، وأما ما يزعمه المستشرقون من أنها دليل على أن الإسلام قد قام بالسيف والإرهاب، وأن الخوف والنفاق هما اللذان أدخلاهم في الإسلام إلى آخر ما هنالك من ترَّهات يمليها التعصُّب؛ فكلُّه باطل لا أصل له أبدًا؛ لأن جمهرة أهل الردة لم يكفروا بالإسلام تمامًا ويرجعوا إلى دينهم الوثني القديم، وإنما طلبوا إسقاط فريضة الزكاة زاعمين أنها نوع من الإتاوة التي لم تطب نفسهم بأخذها منهم، على أن هناك نفرًا ارتدَّ عن الإسلام ارتدادًا كاملًا لا لأنه دخل فيه بالقوة، بل لأنه طمع في الملك والسيطرة، فحاول تلك المحاولة، ولكنه فشل فرجع عنها صاغرًا تائبًا.

معركة ذات السلاسل

بعد أن تم للصديق القضاء على فتنة الردة، وأرجع العرب إلى دين الله ووطَّدَ قواعد الإسلام في الجزيرة العربية، عزم على أن يُتمِّم خطوات النبي الكريم في نشر راية الإسلام ولواء العروبة في الخافقَين، ووجد أن مملكتَي الفُرس والروم هما أعظم الممالك المجاورة للعرب، وأن هاتين الدولتَين قد طغتا واستعبدتا الناس، وأن كِسرى أبرويز إمبراطور الفُرس لما تلقى كتاب الرسول الكريم مزَّقه استكبارًا وجبروتًا، وبعث إلى عامله على اليمن — باذان — أن يبعث إلى رسول الله ﷺ رجلَين جَلدَين يأتيانه به، فتوجَّها إليه، ولما دخلا إلى المدينة وكلَّمهما رسول الله دعاهما إلى الإسلام، وأبان لهما أن عاقبة الظلم وخيمة، وأن كِسرى ظالم قد علا في الأرض وطغا، وأن الله قد انتقم منه وسلط عليه ابنه شيرويه فقتله، وكان الأمر كما أخبر رسول الله، فلما تحقَّقَ الرجلان صِدق قول الرسول أسلما.

ثم إن شيرويه بعد أن تسلطن بعث إلى باذان ألا يتعرض للرسول العربي، وكان ذلك بدء نشوء الإسلام في اليمن، وأسلم باذان فأبقاه الرسول في إمارته، وكانت اليمن أول بلاد خاضعة للفُرس دخلت تحت لواء الإسلام، ثم تبعتها بلاد البحرين وبلاد عُمان وكانتا تحت حماية الفُرس أيضًا. فلما مات رسول الله واستُخلف أبو بكر وانتهى من فتنة الردة وكان سيف الله خالد بن الوليد هو أجلَّ من أظهر جرأة على المرتدين في بلاد اليمامة حين بعثه الصديق إليها، ثم انتدبه ليكون أول من يضع الحجر الأساسي للبناء الإسلامي في بلاد العراق وديار فارس وما إليهما، ويرفع الراية الإسلامية في هاتيك الديار العريقة في الحضارة والعلم، الغريقة في الوثنية والجهالة، فكتب إلى خالد في المحرم من السنة الثانية عشرة أن يهيِّئ نفسه وجنده للمسير من اليمامة إلى بلاد العراق، فدخلها من أسفلها، كما كتب إلى عياض بن غنم أن يسير حتى يأتيها فيدخلها من أعلاها، وأيما سبق إلى الحيرة فهو أمير على صاحبه، فأخذ خالد يستعد للقاء العدو ويُرتب جيشه، ولم يقبل أن يُجنِّد أحدًا ممن كانوا قد ارتدُّوا عن الإسلام ولا أن يسافروا معه تلبيةً لأمر الخليفة الذي أمره ألَّا يُكرِه أحدًا من المجاهدين على السفر، كما أمره ألا يقبل سفر أحد من المرتدين سابقًا معه؛ لأن رأيه ألا يُستعان بمن ارتدوا على غزوٍ أبدًا، وأمره أن يبدأ بِفَرْج الهند، وهي الأبُلَّة، وأن يتألف أهلَ فارس ومن كان في مملكتهم من الأمم. وهناك رواية للطبري تقول: إن خالدًا قدِم المدينة على أبي بكر، ثم خرج منها إلى العراق، ولكن الرواية الأولى هي الأشهر والأكثر وثوقًا.

ومهما يكن من أمر، فإن خالدًا سار نحو العراق وغرضه الحيرة عاصمة عرب الجزيرة حتى يسيطر عليها ويقضي على النفوذ الأعجمي في بلاد العرب. أما عياض بن غنم فإنه سار وهو بين النباج والحجاز، حتى أتى المصيخ ودخل العراق من أعلاه. وكتب أبو بكر إلى حرملة والمثنى بن حارثة ومن معهما أن ينضموا جميعًا تحت إمرة خالد، فبعث إليهم خالد أن موعدهم الأبلة، فساروا جميعًا إليها حتى اجتمعوا بخالد، فكان عدد أجنادهم ثمانية عشر ألفًا، وجرت بين المسلمين وأهل تلك المواطن معارك نُجملها في المباحث التالية:

كان على الأبلة هرمز الفارسي، فلما علم بمقدم العرب إليه كتب إلى كِسرى شيرويه يُنبئه بالخبر، وما عتم أن جاءه كتاب من خالد قبل أن يصل إليه يقول له فيه: «أمَّا بعدُ فأسلِم تسلم، أو اعتقد لنفسك وقومك الذمة وأقرِرْ بالجزية، وإلا فلا تلومنَّ إلا نفسك؛ فقد جئتُك بقومٍ يُحبُّون الموت كما يُحبُّون الحياة.» ثم إن خالدًا فرَّقَ جُنده ثلاث فِرَق: الأولى: عليها عثمان بن حارثة وقد سرحه قبله بيومين، والثانية: عليها عدي بن حاتم، وعاصم بن عمرو، والثالثة: عليها خالد نفسه، وتواعدوا جميعًا أن تكون الحفير ملتقاهم.

ولما سار خالد علِم أن هرمز سبقهم إلى الحفير في جموعه، فأمال خالد الناس إلى كاظمة، وبلغ ذلك هرمز فبادره إلى كاظمة وسيطر على الماء، وبقي المسلمون بلا ماء، فنادى خالد في المسلمين ألا انزلوا وحطوا أثقالكم، ثم جالدوهم على الماء، فلعمري ليصيرنَّ الماء لأَصبَرِ الفريقَين وأكرم الجندَين. ثم احتدم القتال، وأرسل الله سحابة فأغدرت ما وراء المسلمين فقوَّاهم الله بها، ولما طال القتال برز هرمز طالبًا خالدًا للبراز، فنزل إليه خالد وتضاربا ضربتَين، ثم احتضن خالدٌ هرمز فقتله وانهزم الفُرس، وركب المسلمون أكتاف الفُرس إلى آخر الليل، وجمع خالد الأسلحة وفيها السلاسل، فكانت ألف رطل وقر بعير، فسُمِّيَت تلك المعركة بذات السلاسل، وغنِمَ خالد مغانم كثيرة، وبعث بالخُمس وبالفيل الذي كان مع الفُرس إلى أبي بكر، فلما قدم رسول خالد على أبي بكر ضجَّ المسلمون فرحًا وسجدوا لله شكرًا.

معركة المذار (الثني)

كان هرمز كتب إلى أردشير شيرويه ملك فارس يُخبره عن خالد وبمسيره إليه، فأمدَّه بالقائد قارن بن قريانس، وسيَّره من المدائن حتى إذا انتهى إلى المذار — وهي من أعظم مواطنهم الحصينة — بلغته هزيمة هرمز ولحق به المنهزمون، فجمعهم وحصَّن نفسه بالمذار، فسار إليه خالد، وانقضَّ المسلمون على قادة الجيش الفارسي فمزَّقوهم وقتلوا صناديدهم وفرَّقوا جموعهم، وكانت مقتلةً عظيمة فاز فيها المسلمون بنصرٍ مُؤَزَّر ومغانمَ كثيرة، ولولا أن المياه حالت دون تخطِّي المسلمين للحقوا بفلولهم. وأقام خالد بالمذار، وسلَّم الأسلاب لمن سلبها بالغةً ما بلغت، وقسَّم الفيء، ونفل من الأخماس أهل البلاد، وبعث ببقية الأخماس، ووفَّدَ وفدًا مع سعد بن النعمان إلى أبي بكر.

وقد روى الطبري أن من قُتِل من الفُرس في وقعة المذار كانوا ثلاثين ألفًا سوى من غرق، ولولا المياه لأتى خالد على آخرهم، ولم يُفلِت منهم من أفلت إلا العراة وأشباه العراة. وقد عامل خالد الفلاحين أطيب معاملة عملًا بوصية أبي بكر، فأبقى لهم أراضيهم، وحفظ لهم حقوقهم بعد أن أخذ منهم الجزية، وكان ذلك في صفر من السنة الثانية عشرة للهجرة.

معركة الولجة

بعد أن أتم خالد ترتيب أموره عقب فتح المذار بعث إليه أردشير بقائدٍ قوي الشكيمة يُدعى «أندرزغر»، ثم ألحق به القائد «بهمن جاذويه»، فسار «أندرزغر» حتى أتى كسكر، ثم سار نحو الولجة، وسار بهمن في طريقٍ آخر وسط السواد، ولما بلغ خالدًا قدوم هذين الجيشَين عليه نادى المسلمين أن يتأهَّبوا ويحذروا ويتركوا الغفلة والاعتزاز، حتى إذا بلغ بهم «الولجة» تلقاه «أندرزغر»، فاقتتلوا أشد قتال حتى ظن الفريقان أن الصبر قد فرغ، ثم إن الله ثبَّت جنده وأعانهم، فغلبوا الفُرس وهزموهم وتفرَّقَت جموعهم، وانهزم أندرزغر يهيم على وجهه والقوم من ورائه حتى مات عطشًا، والمسلمون يتبعون الفرس وخالد يحثهم على اتَّباعهم، ويقول للعرب مُرغِّبًا إياهم ببلاد العجم، ومُزهِّدًا إياهم ببلاد العرب، فكان مما قاله: «ألا ترون إلى الطعام كرفغ التراب، وبالله لو لم يلزمنا الجهاد في الله والدعاء إلى الله عز وجل ولم يُكتب إلا للمعاش لكان الرأي أن نقارع على هذا الريف، حتى نكون أولى به، ونولي الجوع والإقلال من تولاه ممن اثَّاقل عما أنتم عليه.» حتى كتب الله النصر للعرب، وفُتحت «بلاد الولجة»، وسار خالد بالفلاحين سيرته بهم في المذار فلم يقتلهم بل أبقاهم في أرضهم بعد أن أخذ الجزية، ولم يسبِ إلا ذراري المقاتلة ومن أعانهم من عرب بكر بن وائل الذين انضموا إليهم.

فتح أُلَّيس وأمغيشيا

رأينا أن خالدًا أسر وسجن بعض ذراري المحاربين، وفيهم بعض العرب مثل ذراري بكر بن وائل؛ فغضب لهم قومهم البكريون وكاتبوا الفُرس على الانتقام من خالد وأصحابه، واتَّعَدُوا «أُلَّيس» فاجتمعوا عندها بجيشٍ كبير من الفُرس والعرب، وكان على الفُرس «بهمن روز» وعلى العرب عبد الأسود العجلي، وعلم خالد بمجمعهم، فسار إليهم حتى بلغ أُلَّيس، فتقدم جيشه ونادى: أين عبد الأسود؟ أين مالك بن خالد؟ فقال له خالد: يا ابن الخبيثة! ما جرَّأك عليَّ من بينهم وليس فيك عزم ولا غناء؟ فضربه فقتله، فدهش العرب والأعاجم، ثم التقى الجمعان والمشركون يزيدهم كلَبًا وضراوةً ما كانوا يتوقعون من قدوم «بهمن جاذويه» إليهم، فصادُّوا المسلمين، واشتدَّ عليهم خالد، وهجم على القوم وهو يقول: «اللهم إن لك عليَّ إن منحتنا أكتافهم ألا أستبقي منهم أحدًا أقدرنا عليه حتى أُجري نهرهم بدمائهم.» ثم إن الله أظفر خالدًا وقومه بالمشركين فأعملوا سيوفهم وفتكوا بهم وأجروا دماءهم في النهر حتى صار ماؤه أحمر عبيطًا، ولحق بهم جيش المسلمين وفتح أمغيشيا، ثم بعث خالد إلى أبي بكر يخبره بفتح «أُلَّيس» و«أمغيشيا» وبالخُمس وبقدر الفيء وبعدَّة السبي، ولما دخل الرسول على أبي بكر مبشِّرًا قال له: ما اسمك؟ قال: جندل، فقال أبو بكر:

فتح الحيرة

بعد أن تم لخالد فوزه في «أمغيشيا» سار إلى «الحيرة» في البر والفرات، فهدم المرازبة السدود، وأمرهم زعيمهم «أزادبه» وابنه أن يقطعوا مياه الفرات، فتوقَّفت سفن المسلمين واضطروا أن يخرجوا منها إلى البر، فجمع خالد جموعه وسار نحو جيش ابن «أزادبه» فتلقَّاه على فم الفرات عند بادقلى، واقتتل الجمعان أشد قتال حتى كان الفوز لخالد عند فرات بادقلى، ثم سار خالد حتى نزل بين الخورنق والنجف، ففرَّ «أزادبه» لما بلغه من تفرُّق جيش ابنه وموت أردشير، فلحق به خالد حتى حاصر الحيرة والقصر الأبيض وقصر العدسيين وقصر بني مازن وقصر ابن بقيلة، وجعل على حصار كل واحد من هذه القصور قائدًا يُحاصر من فيه، فجعل على القصر الأبيض ضرار بن الأزور، وعلى قصر العدسيين ضرار بن الخطاب، وعلى قصر ابن مازن ضرار بن مقرن، وعلى قصر ابن بقيلة المتين بن حارثة الشيباني، وحاصر هو نفسه الحيرة، وأمر القادة أن يطلبوا إلى من في تلك القصور من المقاتلين التسليم والخضوع للإسلام ودفع الجزية، ولهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، ولهم يوم وليلة يفكرون في الأمر، وقال لأمرائه: لا تمكنوا أعداءكم من آذانكم فيتربصوا بكم الدوائر، ولكن ناجزوهم ولا تردُّوا المسلمين عن قتال عدوهم.

ولما مضى الأجل انقضَّ عليهم المسلمون من كل صوب يرشقونهم بالسهام والحجارة والنبال حتى ضاق سكان القصور والمحاربون بالحصار، وضجَّ أهل الأديار من القسيسين والرهبان المقيمين في الديور المجاورة بهذا الحصار، وصاحوا بأهل القصور: ما يقتلنا غيركم، فنادى أهل القصور: يا معشر العرب، قد قبلنا اختيار واحدة من الثلاث: الإسلام أو الجزية أو المناجزة، فكفُّوا عنا حتى يقابل زعماؤنا زعيمكم، ثم خرج من القصور زعماؤهم، وهم: إياس بن قبيصة، وعدي بن عدي، وأخوه عمرو، وعمرو بن عبد المسيح الملقب ببقيلة، وحيري بن أكال، وذهبوا إلى خالد فخلا بأهل كل قصر على حِدَة، وبدأ بعديٍّ فقال له ولمن معه: ويحكم، ما أنتم؟ أعرب، فما تنقمون من العرب؟ أو عجم، فما تنقمون من الإنصاف والعدل؟! فقال له عدي: بل عرب عاربة وأخرى متعربة، فقال: لو كنتم كما تقولون لم تحادُّونا وتكرهوا أمرنا، ثم خيَّرهم بين الأمور الثلاثة، فاختاروا إعطاء الجزية، فقال خالد: تبًّا لكم! ويحكم! إن الكفر فلاةٌ مضلة، فأحمق العرب من سلكها! ولكنهم أصروا على طلبهم فلم يعارضهم خالد، ثم استقبل الآخرين فكان من أمرهم ما كان من أمر عدي، ثم إن خالدًا كتب لهم جميعًا كتابًا هذا نصه:

وفي وقائع الحيرة وما سبقها من الفتوح يقول القعقاع بن عمرو الشاعر:

فتح السواد

لما تم لخالد فتح الحيرة والقصور، دخل الحيرة فصلى صلاة الفتح — وهي ثماني ركعات بتسليمة واحدة — ثم خطب الناس، فحمد الله وشجع المسلمين على الاستمرار في الفتح، وكان مما قاله في ذلك الحين قوله: لقد قاتلتُ يوم مؤتة فانقطع في يدي تسعة أسياف، ثم صيرت في يدي صفيحة يمانية، فما زالت معي، وما لقيتُ قومًا كقوم لقيتهم من أهل فارس، وما لقيت من أهل فارس قومًا كأهل «أُلَّيس».

ثم إنه بعث المقداد إلى ضواحي السواد، فعلم بذلك زعماؤها، فتقاطروا إليه يعلنون خضوعهم، وكان أول القادمين دهاقين الملطاطين، والدهقان زادن بن بهيش، ودهقان فرات سربا، فصالحوه على ما بين «الفلاليج» إلى «هرمز جرد» على ألفَي ألف درهم، وأن للمسلمين ما كان لكسرى، وكتب لهم كتابًا هذا نصه:

«بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من خالد بن الوليد لزاد بن بهيش وصلوبا بن نسطوتا، إن لكم الذمة وعليكم الجزية، وأنتم ضامنون لمن نقبتم عليه من أهل «البهقباذ» الأسفل والأوسط، على ألفَي ألف تُقبل في كل سنة في كل ذي يدٍ سوى ما على «بانقيا وبسما»، وإنكم قد أرضيتموني والمسلمين، وإنَّا قد أرضيناكم وأهل «البهقباذ الأسفل» ومن دخل معكم من أهل «البهقباذ الأوسط» على أموالكم، ليس فيها ما كان لآل كسرى ومن مال ميلهم. وشهد هشام بن الوليد، والقعقاع بن عمرو، وجرير بن عبد الله الحميري، وبشير بن عبيد الله بن الخصاصية، وحنظلة بن الربيع، وكُتب سنة اثنتي عشرة في صفر.»

ثم بعث خالد عماله إلى أراضي السواد لينظموا أموره، كما بعث إلى أمراء فارس كتابًا هذه صورته: «بسم الله الرحمن الرحيم، أمَّا بعدُ فالحمد لله الذي حل نظامكم، ووهَّنَ كيدكم، وفرَّقَ كلمتكم، ولو لم نفعل ذلك كان شرًّا لكم، فادخلوا في أمرنا ندَعْكم وأرضكم ونجُزْكم إلى غيركم، وإلا كان ذلك وأنتم كارهون على أيدي قوم يحبون الموت كما تحبون الحياة.»

وكتب إلى المرازبة كتابًا هذا نصه: «بسم الله الرحمن الرحيم، أمَّا بعدُ فالحمد لله الذي فضَّ حدتكم، وفرَّقَ كلمتكم، وجفل كرمكم، وكسر شوكتكم، فأسلِموا تسلموا، وإلا فاعتقدوا في الذمة وأدوا الجِزية، وإلا فقد جئتكم بقومٍ يحبون الموت كما تحبون شرب الخمر.» وبعث خالد هذه الرسائل وأخذ يعدُّ العدة ويُرتِّب أموره، وبينما هو منصرف إلى ذلك جاءه خبر الحرب الأهلية تقع بين الفُرس بعد موت ملكهم «أردشير» واختلاف أمراء البيت المالك فيما بينهم، فلما وصلتهم كتب خالد اجتمع الأمراء واتفقوا على تولية «فرخ زاد» والتفوا حوله، فأخذ ينظم أمورهم ويرتب جيوشهم لعله يستطيع أن يوقِف الزحف الإسلامي المنحدر نحوهم.

فتح الأنبار

علم خالد بأن الفُرس أخذوا يرتبون جيوشهم لوقف زحفه، فخرج بنفسه على رأس جيش كثيف يريد الأنبار، فلما وصلها تحصَّن صاحبها «شير زاد» بقلاعها وخندقها، فأحاط المسلمون بخندق المدينة وأخذوا يرامون المشركين، فقال خالد: إني أرى أقوامًا لا علم لهم بالحرب، فارموا عيونهم ولا تتوخوا غيرها، فأخذ المسلمون يرمون عيون المشركين ففقئ أكثر من ألف عين، حتى سُميت تلك الوقعة: وقعة «ذات العيون»، وتصايح القوم: «ذهبت عيون أهل الأنبار».

وقعة عين التمر

لما فرغ خالد من فتح الأنبار ورتَّبَ أموره فيها استخلف عليها الزبرقان بن بدر، وقصد لعين التمر، وفيها يومئذٍ «مهران بن بهرام جوبين» في جمع عظيم من الفُرس، وجمع من العرب من بني التمر وتغلب وإياد عليهم عقة بن أبي عقة، فلما سمع المشركون بقدوم خالد إليهم قال عقة لمهران: إن العرب أعلم بقتال العرب، فدعنا وخالدًا، فقال له: صدقت، دونكموهم، وإن احتجتم إلينا أعنَّاكم، فلما مضوا نحو خالد قالت الأعاجم لبهرام: ما حملك على أن تقول هذا القول لهذا الكلب؟ فقال: دعوني فإني لم أُرِدْ إلا ما هو خيرٌ لكم وشرٌّ لهم، إنه قد جاءكم من قتل ملوككم فاتقيته بهم، فإن كانت لهم على خالد فهي لكم، وإن كانت الأخرى لم تبلغوا منهم حتى يهِنوا فنقاتلهم ونحن أقوياء وهم مُضعَفون. فاعترفوا له بفضل رأيه.

معارك دومة الجندل والحصيد وخنافس والمصيخ

استخلف خالد في عين التمر عويم بن الكاهل الأسلمي، وسار هو منجدًا عباس بن غنم الذي لقي عنتًا من أهل دومة الجندل ومن حولها من قبائل: بهراء وغسان وتنوخ والضجاغم، فلما بلغهم خبر مقدمه اجتمعوا فتشاوروا، فقال أكيدر بن عبد الملك أحد رؤسائهم: أنا أعلم الناس بخالد، لا أحد أيمن منه طائرًا في حرب، ولا يرى وجه خالد قوم أبدًا قلُّوا أو كثروا إلا انهزموا عنه، فأطيعوني وصالحوه. وقال الجودي بن ربيعة ووديعة الكلبي وابن رمانس الكلبي: لا بد من قتاله. وأخذوا يعدُّون عدتهم حتى قدم عليهم فقاتلوه وقاتلهم، فهزمهم وضرب عنق الجودي، ثم أقام بدومة، وأرجع أحد قادته وهو الأقرع بن حابس إلى الأنبار.

ولم يلبث أعراب الجزيرة والفرات ودجلة الذين قُتِل إخوانهم في عين التمر ودومة الجندل إلا أن تجمعوا وتحالفوا على خالد انتقامًا لعقَّة وغيره من وجوه العرب الذين قتلهم خالد، فاتخذوا منطقتَي الحصيد وخنافس مكانًا يجتمعون فيه ليهاجموا خاعلى السفر، كما أمره ألا يقبللدًا في دومة، فلما تم جمعهم وانضم إليهم «روزبة» و«زرمهر» من قُوَّاد الفرس وسمع بذلك القعقاع خليفة خالد في الحيرة، فأرسل سريَّتين حالتا بين المشركين وبين الريف.

معارك الثني والفراض وسائر الجزيرة

بعد أن تم لخالد نصره في المصيخ سار نحو ربيعة بن بجير التغلبي، وقومه من بني تغلب النازلين في بلاد الثني والبشر «ويسمى الزميل» أيضًا، فأحاط بهم وقتل منهم مقتلةً عظيمة وغنم مغانمَ كثيرة ولم يكد يفلت منهم أحد، وكان خالد قد أقسم أن يبغتنَّ تغلب في دارها ويفتك بها إن هي رفضت الإسلام. ثم إنه بعث بالخمر والسبايا إلى أبي بكر مع النعمان بن عوف الشيباني وقسم النهب والسبايا، فاشترى الإمام علي بن أبي طالب بنت ربيعة بن بجير الثعلبي واستولدها، فولدت له عُمر ورقية.

أمَّا بعدُ، فهذه فتوح سيف الله في العراق، وهي — كما رأينا — فتوحٌ خاطفة، فاز بها المسلمون بفضل عزم خالد وحنكته العسكرية وجرأته؛ فقد كان يقود الجيوش ويتقدمها بنفسه، ويبارز قواد خصومه فيفتك بهم ويُشتِّت جموعهم. ومما هو جدير بالذكر أن العراق لم يكن غريبًا عن المسلمين؛ فإن كثيرًا منهم زاروه في الجاهلية واتصلوا بأعرابه وتاجروا إليهم. وقد كان العرب المقيمون فيه من بني تغلب وبكر وربيعة ذوي صلات بعرب الحجاز ونجد لعلاقاتهم الاقتصادية والدينية الجاهلية، وكان المظنون أن هؤلاء العرب سيقفون مع إخوانهم من عرب الحجاز ضد الفُرس لجامعة اللغة ورابطة الدم، ولكن الفُرس تمكنوا من اجتذابهم إليهم ظنًّا منهم أنهم سيفيدونهم في تشتت شمل المسلمين، ولكن خاب ظنهم فانكسروا هم وحلفاؤهم أمام الفتح الإسلامي الكاسح. ولا عجب في ذلك؛ لأن جيش خالد كان مؤلَّفًا من خير قبائل العرب، بل من أفاضل المهاجرين والأنصار الذين أبلوا أفضل البلاء في غزوات النبي الكريم وحروب الردة ممن لم يدخل في قلوبهم زيغ ولا مرض، ولا اعتورهم شك في صدق الدعوة الإسلامية والتفاني في نشر لوائها عاليًا والاندفاع في الحماسة لها؛ فقد كان في جيش خالد جماعة من كبار الصحابة والقراء، وكان خالد يعتزُّ بهم ويفخر بقيادتهم، ويسأل الله دومًا أن ينصره ببركتهم.

ويحدثنا الطبري أن خالدًا حين نُدِبَ إلى الشام استخلف المثنى بن حارثة على من أسلم بالعراق من ربيعة وغيرهم، ولما سار خالد إلى الشام خرج المثنى من الحيرة حتى أتى بابل، فلقيه جيش هرمز في جيشٍ كبير من الفرس واقتتلا قتالًا شديدًا وانهزم هرمز، وبلغت أخباره مسامع الملك «شهريران بن أردشير»، فاغتمَّ لذلك أشد الغم، ثم إنه مَرِضَ ولم يطُل عهده حتى مات، وكثرت الاختلافات الداخلية في بلاده، وصار غربي الفرات كله تحت السيطرة الإسلامية فانشغلوا عن المسلمين. ولما تم للمثنى فتح بابل ونشر سلطانه على ما بقي من أراضي العراق معه تأخر عليه رسل أبي بكر، فاستخلف على جيشه بشير بن الخصاصية وتوجه إلى المدينة يستأذن أبا بكر في الاستعانة بمن حسنت سيرته من أهل الردة، فلما وصل المدينة وجد أن أبا بكر قد مرِض، فلما دخل على أبي بكر رحَّب به، وقال لعمر: إني لأرجو أن أموت يومي هذا، فإذا متُّ فلا تُمسيَنَّ حتى تندب الناس مع المثنى، ولا تشغلكم مصيبته عن أمر دينكم ووصية ربكم؛ فقد رأيتني يوم وفاة رسول الله وما صنعته، وما أصيب الخلق بمثله، وإذا فتح الله على أهل الشام فاردد أهل العراق إلى عراقهم، فإنهم أهله وولاة أمره، وأهل الجرأة عليهم. ثم توفاه الله فعمل عمر بوصيته كما سنرى تفصيله بعدُ في الفصل الخاص بعهد عمر (رضي الله عنه).

توطئة عن بلاد الشام في أواخر عهد البيزنطيين

توطئة عن الأعمال العسكرية في الشام

كان الرسول الكريم أول من فكر في فتح الشام؛ فقد رأينا أنه كتب إلى أمراء عرب الشام يدعوهم إلى الإسلام، كما بعث في جمادى الأول من السنة الثامنة مولاه زيد بن حارثة في ثلاثة آلاف مقاتل، ووِجهتهم «مؤتة» — وهي أول مدينة سورية تتاخم الجزيرة العربية — ولما وصل «معان» علم أن الروم قد عبئوا له جيشًا عظيمًا بقيادة هرقل، وأنهم قد نزلوا مآب «موآب» من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم والعرب اللخميين وجذام وبلقين وبهراء وبليّ، فأقام زيد بن حارثة في «معان» يومين، ثم تذاكر مع صحبه في أمر الروم وجموعهم، فقال بعضهم: نكتب إلى رسول الله ﷺ ونخبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال وإما أن يأمرنا بأمره فنمضي له، وأبى آخرون أن يكتبوا إليه ﷺ لما في ذلك من إظهار الخوف، ومن هؤلاء: عبد الله بن رواحة الشاعر؛ فقد شجع الناس وقال لهم: يا قوم، والله إن الذي تكرهون للذي خرجتم تطلبون الشهادة من أجله، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلِقوا فإنما هي إحدى الحُسنيَين: إما ظهوره وإما شهادة، فقال الناس: قد والله صدق ابن رواحة، وفي ذلك يقول رضي الله عنه:

ثم إن الرسول بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر بن عبد الملك الكندي أمير «دومة الجندل»، فلما قدم عليه صالحه وجاء به إلى رسول الله، فحقن دمه وخلَّى سبيله، ولم يقم الرسول في تبوك إلا بضع عشرة ليلة قفل بعدها إلى المدينة، ولم يستقر طويلًا حتى أخذ يعد العدة ليبعث بأسامة بن زيد إلى الشام، وكان من أمره ما ذكرناه سابقًا. ولما انتقل الرسول ﷺ إلى الرفيق الأعلى واستُخلف أبو بكر وأنفذ جيش أسامة فدخل الشام، ونفذ ما كان أمره به الرسول، رجع سالمًا غانمًا، ثم كان من أمر الردة ما ذكرناه.