سلطان الدولة

ومع الاختلاف في النشأة بين سلطان الحق وسيطرة المصلحة، فقد ينمو الوعي عند كلٍّ من الأمير والرعية حتى يصل الجميع إلى إدراك الخير في إمامة مجتمع مبدؤه الحرية وشعاره الأخوة؛ وعندئذٍ تعود السلطة إلى الأمة، وعندئذٍ تُصبح القوانين إرادة الجمهور الصريحة. وكلمة أمر تُفيد باشتقاقها من فعل «أم» هذا المعنى، الفعل الذي ترجع إليه كلمتا «أم» و«أمة». وفي الحالتَين المتقدمتَين، في حالة التجرِبة الرحمانية المثالية، وفي حالة الحرية تتخطَّى النفس حدود سلسلة الصور الذهنية متعاليةً نحو مصدر القدسية والسلطان، إنما يستمد قدسيته من تلك النشأة.

إن التجرِبة الرحمانية المثالية من نظام الدولة بمثابة الإلهام من التحفة الفنية. إنها معنًى تُجيب به العناية إجابةً مثلى على ما ارتسم من أوضاع عامة في ذهن الإخوان أعضاء المجتمع. إنها معنًى مزدوج المظهر يبدو على مثال الجنين بين الانبثاق والتشخيص، ولو تفاوت الناس في استجلائه من حيث المعرفة والعمل. إنها معنًى تتوجَّس النفوس عيادته، فيمتلك منهم الشعور بالقلق، كما هي الحالة في كل ولادة. «عمَّ يتساءل النَّاس؟ عن النبأ العظيم»، عن أمر تختلج له النفوس، عن دولة عربية تتفتَّح في ظلها النفوس. فمن الداخل إذن تنبثق المؤسَّسات العامة، وبالتجرِبة الرحمانية يُكشف عنها. وإذا كان النوابغ في السياسة هم ذوي التجرِبة الرحمانية المتميِّزة بوضوح البصيرة وبقوة الشكيمة، فإن الجمهور من النوابغ هو أيضًا بمثابة المخيِّلة من الإلهام في التحفة الفنية، تُوافق الإرادة انسجامها. فعلى الإجماع في الرأي يُقاس صدق العبارة، وخير دليل على إصابة الرجل السياسي في اجتهاده هو الفرح المرافق لنمو الحياة عند الجماعة.

إن حكمة وجود الدولة تظهر في تحقيق الانسجام بين مصالح الفرد وبين حقوق الآخرين، وعلى هذا تقوم الدولة على مبدأ؛ هو أن مصالح الناس تبدر كواجبات في نفوس الفرد. ومن هنا وظيفتا الدولة الإيجابية والسلبية؛ وتُقدَّم السلبية منهما على الإيجابية في الظهور إلى أسبقية الشعور بالواجب على تقدير المصلحة الشخصية.