سرايا خالد بن الوليد

بفتح مكة، انتهت الشفاعات، إحدى ركائز العقائد العربية والقرشية، وتم تدمير تماثيل الأرباب الوسيطة جميعًا؛ تلك التي كانت قائمة في فناء الكعبة، تتوسط لدى إله السماء لمن هم في الأرض من عُباده، وسقط عمود أساسي من أعمدة الوثنية المكية المرتبطة بالكعبة وبالتجارة، حيث كانت تلك الأرباب أربابًا للقبائل الضاربة في بطن شبه الجزيرة، استضافتها الكعبة المكية جذبًا لأتباعها نحو المركز التجاري المكي؛ لمزيد من الرواج التجاري، وإثباتًا لسيادة الإله المكي الأعلى السماوي على بقية الأرباب، بما يحمل ضمنيًّا التسييد القرشي على بقية القبائل؛ ومن ثَم سقطت الوساطات ودُمِّرت الشفاعات بتدمير تلك التماثيل، الذي جاء تدميرًا للرموز القبلية المُتعدِّدة وصهر تلك القبائل جميعًا في منظومة الأمة الواحدة، عبر العبادة المباشرة لإله واحد لا يقبل وساطة من أحد إلا بإذنه، وقد أذِن بذلك لصفيِّه النبي القرشي كشفيع أوحد، لتنتقل حالة التشتت القبلي الساعي نحو التوحيد بتماثيل مُتجاوِرة في الكعبة، إلى توحيد كامل بصهر جميع الشفاعات في شخص سيد أوحد من قريش هو النبي عليه الصلاة والسلام؛ لتضمن قريش بذلك سيادة أعظم، فينوب عنها جميعًا سيد الخلق سيدًا للعرب وشفيعًا أوحد للإله الأوحد في الدولة المُتوحِّدة المُوحِّدة.

وإعمالًا لذلك انطلقت سرايا المسلمين لتدمير هياكل الأرباب الوسيطة في مُحيط الجزيرة، وبين تلك السرايا كانت سرية خالد بن الوليد لتدمير العزى وبيتها في ناحية نخلة؛ ذلك الصنم الذي اجتمعت حوله قريش وكنانة ومضر؛ ليُفكِّك بذلك هذا التحالف القبلي السابق بين تلك القبائل ويصهرها في منظومة الدولة.

لكن يبدو أن «جحدمًا» هذا كان ذا وعي نافذ، لا يطمئن ولا ينسى، فهو لم ينسَ أبدًا ذلك الأمر الذي دعاه للفزع عندما رأى خالدًا، ويبدو أنه الأمر الذي لم يغرب عن بال خالد لحظة منذ خرج لبني جذيمة؛ ذلك الأمر الذي يشرح لنا ابن هشام أمره، عما كان بين بعض قريش وبعض جذيمة قبل الدعوة الإسلامية إذ يقول:

هكذا أدرك جحدم أن لخالد ثأرًا عند بني جذيمة، بعمه الفاكه بن المغيرة، ولم يثق الرجل في أن الإسلام قد غيَّر شأن خالد، بينما رأت بقية جذيمة أنه يجب الوثوق برسول رسول الله، بعد أن أسلم الناس وأمنوا الحرب، وطرحوا ما كان من شأن الجاهلية وراءهم، فأمنوا لخالد وأطاعوه مُوقِنين من السلامة في النهاية، لكن ظن جحدم كان هو الظن الصادق، فقد أمر خالد رجاله أن يقتل كل منهم أسيره.

وانقسم الصحابة فريقَين حول أمر خالد، حيث رفض المسلمون الأوائل تنفيذ أمر القائد، بل وأطلقوا ما كان بأيديهم من أسرى، أما بقية العربان وطلقاء قريش فقد نفَّذوا الأمر على الفور، واستحر القتل بليغًا في الأسرى.

وفي مقتلة مسلمِي جذيمة حادثة أوردتها كتب السير تحمل قصة حب رائعة، رواها الرواة عن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، إذ يقول: «وأدركنا الظُّعُن — النساء — فأخذناهن، فإذا فيهم غلام وضيء الوجه به صفرة كالمنهوك، فربطناه بحبل وقدَّمناه لنقتله.» فقال لنا: «هل لكم في خير؟» قلنا: «ما هو؟» قال: «تُدرِكون بي الظعن في أسفل الوادي ثم تقتلونني.» قلنا: «نفعل.» فعارضنا الظعن، فلما كان بحيث يسمعن الصوت نادى بأعلى صوته: «اسلمي حبيش على فقد العيش.» فأقبلت جارية بيضاء حسناء وقالت: «وأنت فاسلم على كثرة الأعداء وشدة البلاء.» قال: «سلام عليك دهرًا وإن بقيت عصرًا.» قالت: «وأنت سلام عليك عشرًا وشفعًا تترى وثلاثًا وترًا.» فقال:

فقالت له:

ليُجيبها الحبيب المُفارِق:

وبالطبع — وفي المعنى المُضمَر — حتى لو ذبح حسب مزاجه وثاراته الكثير من المسلمين الأبرياء.