تصنيف العلوم

التعريف من طريق التعليم:

هو صور يتحلَّى بها العقل ليستعملها فيما يرجو الانتفاع به بعد الموت. وليس يعترض على هذا طلبُ رئاسة الدنيا، ولا إعظام الناس له من أجلها، ولا الحيلة عليهم بإظهارها؛ لأن كل ذلك ليس هو لها بالذات، لكن بطريق العَرَض.

تعريف علم الدين في ذاته:

هو الأفعال المأمور بإتيانها للصلاح فيما بعد الموت.

هو الصور التي يقتنيها العقل والنفس لاجتلاب المنافع ودفع المضار قبل الموت؛ وإنما قلنا في هذا الحد: «يقتنيها العقل والنفس»؛ لأن من المنافع والمضار أشياءَ متعلقةً بالشهوة، وهي من خواص النفس؛ فعلم هذه مقصور على النفس؛ إذ كان العقل عدوًّا للشهوة، ومنها أشياء متعلقة بالرأي، فعلمها مقصور على العقل؛ فلذلك احتجنا في الحدِّ إليهما.

هو العلم المقصود به أفضل السياسات النافعة دينًا ودنيا، لما كان من منافع الدنيا نافعًا بعد الموت؛ وإنما خصصنا هذا النوع من منافع الدنيا؛ لأن ما لم يكن من منافعها هذه حاله، ولا تعلُّق له بالدين، فلا يدخل في هذا التعريف.

هو السنن المقصود بها سياسة العامة على وجه يصلحون فيه صلاحًا نافعًا في عاجل أمرهم وآجله.

هو علم ما غاب عن الحواس، وتحلَّى به العقل الجزئي من أحوال العلة الأولى وأحوال نفسه، وأحوال العقل الكلي والنفس الكلية والجزئية، فيما يُتعَجَّل به الفضيلة في عالم السكون، ويُتوصَّل به إلى عالم البقاء.

هو الجوهر البسيط القابل لصور الأشياء ذوات الصور والمعاني على حقائقها؛ كقبول المِرآة لما قابلها من الصور والأشكال ذوات الألوان والأصباغ.

… … … …

هو الأشكال الدالَّة بالمواضعة على الأصوات المقطَّعة تقطيعًا يدل بنظمهِ على المعاني بالمواطأة عليها.

هو العلم المحيط بمباحث الحروف الأربعة، أي الكلمات الأربعة، وهي: هل، ما، كيف، لِمَ (الهليَّة، والمائية، والكيفية، واللمِّيَّة) — أعني هو العلم الذي يحيط بالأشياء من حيث أصلها وصفاتها والهدف المقصود من وجودها.

هو الصور المقصود بالحروف إلى الدلالة عليها.

هو العلم بالطبائع الخاصة التي تدل عليها حروف الكلمات؛ إذ إن كل كلمة دالة على طبيعة مسماها بالأحرف التي رُكِّبت منها.

هو الإحاطة بالوسائل التي نستحدث بها كائنات ذوات طبائع معينة.

هو العلم بالأشكال المؤتلفة من النور والظلمة.

الروح هو الشيء اللطيف الجاري مجرى الصورة الفاعلة.

هو العلم بحقيقة النور الفائض على الكل.

النور هو الجوهر الذي يُكسِب جميعَ الأشياء بياضًا مشرقًا بالممازجة، بحسب قبول تلك الأشياء، على اختلافها في القبول.

هو العلم بما هو ضد للنور، وكيفية تضاده، وعلة ذلك التضاد؛ ولا نقول هو العلم بطبيعة ذلك الضد؛ لأن العلم بأحد الضدَّين هو في الوقت نفسه علم بالآخر في الجملة.

هو العلم بالحرارة في جوهرها وفي أثرها وفي سبب حدوثها.

هو العلم بها من حيث جوهرها وأثرها وسبب وجودها.

هو العلم بجوهرها وخاصتها وسبب حدوثها؛ ولم نَقُل هنا هو العلم بأثرها؛ لأن الرطوبة منفعلة لا فاعلة.

الرطوبة هي مادة الحرارة في حركتها، وغذاؤها المحيي لها.

هي العلم بجوهرها وخاصتها وسبب حدوثها؛ ولم نَقُل هنا أيضًا إنه العلم بأثرها؛ لأن اليبوسة — كالرطوبة — منفعلة لا فاعلة.

اليبوسة هي المفرِّقة بين الأشياء المجتمعة تفريقًا طبيعيًّا؛ وإنما قلنا تفريقًا طبيعيًّا لئلا يلتبس عليك بتفريق الصناعة؛ لأنَّا قد نقطع الشيء بالسكين فنُفرِّق بين أجزائه، وليس السكين يبوسة؛ ففي مثل هذه الحالة يكون التفريق منسوبًا إلى الصناعة لا إلى الطبيعة.

هو العلم بحقائق الموجودات المعلومة.

الفلسفة هي العلم بأمور الطبيعة وعِلَلها القريبة والبعيدة.

هو العلم بالعلة الأولى وما كان عنها بغير واسطة، أو بوسيط واحد فقط.

هو العلم بالسنن النافعة — إذا استُعملَت على حقائقها فيما بعد الموت وقبله — من الأشياء النافعة فيما بعد الموت.

… … … …

هو العلم بالسنن كما يُدركها عامة الناس في الطبيعة والعقول والنفوس.

هو علم أولئك الذين يؤلفون عامة الناس.

هو العلم بعِلَل السنن وأغراضها التي تليق بالعقول الإلهية.

هو الغرض المستور المراد بالظاهر.

إلى هنا انتهينا من فروع علم الدين، وننتقل إلى علم الدنيا وفروعه — راجع فقرة ٢.

… … … …

هو العلم بما أغنى الإنسانَ عن جميع الناس في قوام حياته الجيدة.

وهو العلم بالإكسير.

الشريف هو المستغني عن غيره فيما تحتاج إليه الأشياء بعضها إلى بعض.

هو العلم بما يوصل إلى اللذات والمنافع وحفظ الحياة قبل الموت؛ فهو العلم بما يحتاج إليه الناس في منافع دنياهم.

الوضيع هو المحتاج إلى غيره حاجةً تقتضي تفضيله عليه.

والصنائع هي الآلات الموصلة إلى استغناء الإنسان بنفسه عمن سواه في المكاسب من جهة غير معتادة.

وعلم الدنيا الشريف محتاجٌ في تحقيقه إلى علم الدنيا الوضيع؛ لأن هذا الأخير هو الوسائل الموصلة إلى أهدافه ذاك.

هو العلم بالشيء الذي تُجرَى عليه التجارب، وهو الذي يصبغ جوهرًا ما من الجواهر الذائبة الخسيسة، ويحوِّله إلى جوهر ذائب شريف.

… … … …

هو العلم بالأحجار والمعادن المحتاج إليها في بلوغ الإكسير والوصول إليه.

العقاقير هي الأجسام التي تُجرَى عليها التجارب.

هو العلم بالأفعال المغيِّرة لأعراض ما حلَّت فيه إلى أعراض أُخَر أشرف منها وأسوق إلى تمام الإكسير.

التدابير هي الأفعال المقصود بها بلوغ المراد لنفسه من الصنعة.

هو العلم بالشيء الذي يُراد تبديل أغراضه ليصير إكسيرًا.

الحجر هو الجوهر المطلوب منه الغنَى عن الغير من وجه شريف غير معتاد.

هو العلم بالجواهر المعدنية ذوات الخواص التي تغيِّر أعراض هذا الحجر المراد تغيُّرها.

… … … …

هو العلم بالشيء الذي تُجرى التجارب عليه من داخل، ليتحول من حالة إلى حالة.

الجواني هو ما تقع عليه التجربة من جوانب الشيء مجتمعة بقصد الوصول إلى غاية ما يمكن الوصول إليه.

هو العلم بالتجارب التي تُجرى على الشيء في ظاهره.

البراني هو الشيء إذا نُظرَ إلى جوانبه مفردًا بعضها عن بعض في أول الأمر، وهو لا يُوصلنا إلى آخر ما يمكن للصنعة أن تصل إليه. وفي هذه الحالة نكون على علم بما سيئول إليه أمره قبل أن يصير إليه.

هو العلم بما يصبغ الفضة ذهبًا على صورة كاملة.

الصبغ الأحمر هو ما كان غائصًا منه في الأجسام الذائبة، وهو إما أحمر وإما أصفر وإما مسكيًّا بين الصفرة والحمرة.

هو العلم بما يصبغ النحاس فضة على صورة كاملة.

الصبغ الأبيض هو الغائص في الأجساد الذائبة وهو إما أبيض خالص، وإما أغبر، وإما أحمر كَمِد.

هو العلم بما يصبغ الفضة ذهبًا على صورة ناقصة.

… … … …

هو العلم بما يصبغ النحاس فضة على صورة ناقصة.

… … … …

هو العلم بما يصبغ الفضة ذهبًا بحكم طبيعته.

الإكسير التام هو الصابغ للجوهر الذائب صبغًا ثابتًا وذلك بتحويله من نوع إلى نوع أشرف منه.

هو العلم بما يصبغ النحاس أو الرصاص فضة بحكم طبيعته.

الإكسير الأبيض التام هو الصابغ للنحاس فضة بيضاء جامعة لخواص الفضة بأسرها.

هو العلم بما لم يدخله تدبير الصنعة.

… … … …

هو العلم بما دخله تدبير الصنعة.

… … … …

هو العلم بما كان على خِلْقته الأولى التي هو بها هو هو.

البسيط الغبيط هو ما لا تدبير فيه من تدابير الصنعة.

هو العلم بالعناصر التي إذا دُبِّرت تدبيرًا يجمعها ما تكوَّن الإكسير.

الشيء المركَّب هو ما دخله التدبير مع غيره.