الخبر هامشًا على القصيدة: من سَرْد القصيدة إلى سرد الخبر

(١) الفكرة التي يدور عليها هذا الفصل هي أننا كثيرًا ما نقرأ القصيدة القديمة والجاهلية على سبيل الخصوص، وكثيرًا ما نقرأ الخبر المرافق لها، الذي يقدم في رؤية القُدَماء سَرْدًا لدواعي إنشاء القصيدة أو بَسْطًا للحادثة التي يتمثلها الشعر، فتبسط القول فيما أوجزت فيه القصيدة. ولكن البحث يرى في كثير من هذه الأخبار، أو — لنقل — جُلِّها، أنها أخبار منحولة على النص، لا تتمتع بحالٍ من الأحوال بموثوقيَّة الرواية قدر ما يتمتع بها الشعر. وأنها في سائر الأحوال نتاج عملِ مُفَسِّري الشعر ورواته وصانعي الأخبار؛ ذلك أنها — وهذا بيت القصيد — غالبًا ما لا تُقدِّم لنا إخبارًا يكاد يختلف عن إخبار الشعر؛ بل إننا نُحِسُّ أنها في أحسن الأحوال توسيعات محدودة للسرود الشعرية، وفي جُل الأحوال هي صياغة نثرية لما سَرَده الشعر. ولا نُصْبِح أمام حادثة ما صاغتها الفاعلية السَّرْدية النثرية في الخبر، وصاغتها الفاعلية السردية الشعرية في القصيدة، وإنما سَرْد الخبر عالة على سَرد القصيدة، بما يجعل من القصيدة، بما تقِّدمه أو تَتَضمَّنُه من سَرد، النموذج المُخْتَزَل لمجموع الحكاية التي يُقدِّمها الخبر ولاستراتيجيته العميقة.

إن آفة مثل هذه الأخبار أنها تصوغ ما يُسمى بغرض القصيدة أو سياقها أو مناسبتها الأمر الذي يؤدي لزوم ارتباطه بالنص إلى الجَوْر على معانيه المُحْتَمَلة والحَد من إيراق المعنى، إن الغرض والمناسبة كثيرًا ما يحجران على القصيدة أن تتنقَّل بين مستويات عِدَّة للفهم، كما تَصْرف النظر — ونحن في داخل المستوى الذي نتعلق به من المعنى — عن بذور هَدْمه وإمكانيَّة التقليل من شأنه، الأمر الذي يُفوِّتُ على القارئ فُرَصًا أخْرى ربما تسمحُ له بمشارفة بعض وجوه حقائق القصيدة.

نعم، قد تستجيب القصيدة لفكرة الغرض الواحد، وربما المناسبة، ولكن غالبًا ما يكون هذا الغرض عنصرًا واحدًا من عناصر أخرى كثيرة ينبغي أن تُقرأ. ونحن نوافق الكثيرين في أن يكون الشعرُ الجاهليُّ في بعض الأحيان مُخَلِّدًا للمآثر، ليس فقط باعتباره كتابهم الفَنِّي الأول بل بوصفه أيضًا كتابهم الثقافي الوحيد، ولكنه مع ذلك ليس سِجلًّا وصفيًّا شأنه شأن النثر، شأن الكتابة التسجيليَّة في محاولة رصد الواقعة، إذا كان يومًا لكتابةٍ ما أن تكون تسجيليَّة. إنه لا يكتب الواقعة وإنما يكتب حولها، أبدًا لا يواقعها، ولكن يحوم حَوْلها.

وهذا الكتاب غير مشغول بتوثيق الأخبار في ذاتها أو عدمه، ولكنه مشغول بزحزحة هذه الأخبار عن أن تكون عوامل مهيمنة في تأويل النصوص الشعرية. وكذا البرهنة على ثراء النصوص الشعرية سَرْديًّا بما يجعلها مَعينًا للرواة والشراح لإنتاج صياغات سَرْدية نثرية ترافق الشعر وتلازمه.

والأخبار المرافقة للشعر متنوعة بحسب هدفها إلى أخبار تشرح لغة أو تُعرِّف بشخص أو مكان أو يوم من أيام العرب أو واقعة ما، ولكن الأخبار محل عنايتنا هي تلك التي تسرُد حادثة النص أو ظروف إنشائه أو توهم بذلك. فقد يعترض الخبرُ الأبياتَ عند شَرْحها أو يُقَدم تمهيدًا لها. وهنا نبحث سَرْديَّة الأخبار المرافقة للشعر في ضوء سَرْديَّة الشعر نفسها.

لقد نشأ على هامش صناعة رواية الشعر وشرحه صناعة أخرى هي صناعة الخبر. لقد وجد الرواة والمفسرون والشراح في روايتهم للشعر مادة خصبة لتكوين سُرودهم المرافقة للقصائد، وبمرور الوقت تكونت سرود وأخبار وقصص كان الشعر أحد مكوناتها. بالفعل ثمة سرود نثرية كثيرة تُدُوِلَت، نقلت إلينا أيام العرب ووقائعهم وحوادث مختلفة نقلت إلينا أخبارًا لم نكن لِنعلمها من طريق آخر، ولكننا نتردد كثيرًا أمام تلك الأخبار المرافقة للشعر التي لا تقدم إعلامًا آخر مضافًا لإعلام القصيدة. إن شيوع النص الشعري على الألسنة وتلك الهالة الشعبية التي تحيط ببعض فئات الشعراء الفرسان من أمثال عنترة، أو المحبين من أمثال المُرَقِّش أو الصعاليك ومغامراتهم وخروجهم على مجتمع القبيلة وقيمها؛ مثل تلك الهالة تغري باختراع الأخبار وتأليف الحوادث حول الأشعار. وإذا كان الشعر يقوم على النِّسبة والتحقيق فإن الخبر مُتخففٌ إلى حَدٍّ ما من مِثل هذه النسبة خاصةً؛ لتداوله وذيوعه مع غياب شكل مُحَدَّدٍ للصياغة يُعابُ تجاوزه أو التخلي عنه، وهذا واقع أكثر مع تلك الحوادث العامة والحكايات المشهورة، والأمر فيها إلى تجهيل المصادر أقرب، اعتمادًا على الشيوع.

(٢) وفيما يأتي سوف ننظر لبعض النصوص الشعرية وما رافقها من أخبار نثرية تقدم القصيدة أو مناسبتها، وسوف نبحث ما يقدمه الخبر من إعلامٍ سَرْدي في ضوء الإعلام السردي للقصيدة نفسها، بما يبرهن على حيويَّة المخيلة السرديَّة تلك التي تُوَلِّدُ سُرودًا شعرية، وكذا تُوَلِّدُ منها سرودًا نثرية مرافقة لا تخلو من حبكة جيدة.

في المفضلية (٧٥) لأبي قيس بن الأَسْلَتِ الأَنْصاري، يقول:

وهكذا إلى أربعة وعشرين بيتًا يُمَجِّد القوة والحزم، ويفخر ببأس قومه وسَطوتهم، ويفخر بشجاعته وبذله ونَجدته وجرأته في اقتحام المَفَاوز على ناقته التي يأخذ في نعتها ونعت رَحْلها. وإزاء البيت الأول يسوق التبريزي هذا الخبر منقولًا عن شَرْح الأنباري.

ولكن يبدو أن إنكار المرأة زوجها لتَغَيُّره هو صيغة أدبية شائعة في الشعر العربي أصلًا في مثل هذا الموضع وفي غيره من المواضع، حيث يتقدم السن بالشاعر ويعلوه الشيب وتُنكره المرأة (المحبوبة غالبًا في هذا السياق)، الأمر الذي يغدو مجالًا لتذكُّر الأيام السالفة، حيث الفتوَّة والشباب والوَصل. والأمر أيضًا في هذا النص على هذا النحو، فصيغة إنكار المرأة صيغة مُسَوِّغة فنيًّا لهذا الفخر الشخصي التالي له، حيث الشجاعة والنجدة واقتحام المفاوز، وكذلك حيث بأسُ قومه وسطوتهم.

إن الحوار شكلٌ فنيٌّ، مطيَّةٌ للشاعر لأن يَسْرُد عن نفسه ويَتَغنَّى، ومن هنا، عندما يطول أمر السرد والتَّغَنِّي يعود فَيُنَبِّه على أننا نقع ضمن هذه الحواريَّة، معيدًا الخطاب إليها:

والسَّرْدُ الشعري هنا قد يفترق في أشياء عن السَّرْد النثري؛ إذ يسعى الأول إلى التجريد والإطلاق وتجاوز الزمن، في حين يسعى الثاني إلى التعيين وتشخيص الذوات كما لو كان يزيل اشتباهًا أو إبهامًا.

إن السرد الشعري لا يعنيه أن يحدد صاحبه إلا بضمير المتكلم، ربما لأن القصيدة هي بعض الشاعر وملازمة النِّسبة إليه، ولكن لنا أن نتصور أن هوية هذه الأنا المتكلمة لا تتحَدد إلا بما تخطه عن نفسها، بما ترسمه بيدها من ملامح وما تثبته من أوصاف وأفعال، أما ما عدا ذلك فمنقطعٌ عَنا. فليست الأنا في الشعر إلا منطوقاتها. الذات هنا ذات فنيَّة جماليَّة لا يهمها أن تُقَدَّم بملامح خلا ما يرسمه الفن ويتأسس داخله من قيم وأبعاد خُلُقيَّة واجتماعيَّة. يقول أبو قيس بن الأسلت هذا النص، فلا يَبْقى فيه من نفسه إلا ما يقوله، أو ما نقرأه فيما يقوله، قد يُسْقِط ما يُسقِط، وربما ينسب لنفسه ما ينسب، ولا يُبقي أخيرًا إلا الأوصاف التي يرتضيها للذات أن تبدو عليها.

إن ما يثبته السرد المرافق قد يُقَدِّم ما لا يحتاجه الشعر، فالسرد في الشعر مستغنٍ بنفسه هنا عن تفاصيل هذا السرد النثري، بل هي ليست مدار اهتمامه بالأساس، ولكن هذه التفاصيل ربما كانت ذات أهمية فائقة في الخبر — هذا الشكل النثري السردي — لاختلاف الحاجة والوظيفة. فالسرد الشعري مكتفٍ بتماسك الحادثة، أما السرد النثري فيلتجئ إلى هذه التفاصيل إلى جانب تماسك أحداثه ليكتسب مصداقيته.

إن الحكاية التي يدور عليها الخبر هي مداره وحدوده، أما السرد الشعري فهو لا يتوقف عند هذه الحكاية، فمداره على ما يقدمه حول الذات. وهذه الحادثة لا تقع في الشعر موقع التصديق أو التكذيب، وإنما تقع موقع التقليد الأدبي والشكل الفني المُسَوِّغ داخل النص لتداعي السرد.

(٣) يقول أُفْنُون التَّغْلِبي في ﻣﻔ (٦٥):

تلك صياغة تعتمد على صياغة التبريزي المعتمدة بدورها على صياغة الأنباري دون تلك التي يرويها التبريزي أيضًا عن المرزوقي. ولعل هذا الاختيار خطوة هامة على طريق تناقل السرد المصاحب للقصيدة.

يُسَاق السَّرْد المصاحب للنص في هيئة «الخبر»: «بلغنا أن رجلًا من بني تغلِب يقال له أُفنون — واسمه صُرَيم — لقي كاهنًا — في الجاهلية — فسأله عن …» إلى نهاية الخبر.

والخبر يُحَدِّدُ صاحبه الذي يجهله أولًا: «رجلًا» ثم يبدأ في تعريفه بالقبيلة ثم باللقب ثم باسمه، وهو يبدأ من المعلوم للعامة (القبيلة) إلى ما قد يكون معلومًا للبعض (اللقب) وينتهي إلى الاسم. وكما حَدَّد النَّسَب يحدد الزمان (في الجاهلية)، ولعل التحديد هنا راجع لطبيعة الخبر الذي يحوي ما ينكره الإسلام، والراوي مسلم يروي الخبر لمسلمين في مجتمعٍ إسلامي؛ إذ يتضمن الخبر اللجوء للكُهَّان ومعرفة الغَيب والتَّطيُّر، وهي كلها مما نهى عنه الإسلام. وهذا التفسير ربما يكون راجحًا أكثر لدى من يعرفون تَقَدم أُفنُون وكونه جاهليًّا. والقصة تقوم على نبوءة الكاهن وتصديق القدر لها. أو أنها صِدْق النبوءة فيما يخص أمرًا في غاية الأهمية بالنسبة للإنسان أو أمر الأمور كلها (الموت). وهو يربطه بمكان معين وساعة معينة؛ المكان هو أرض «إلاهة» والزمان هو ساعة حلوله بها. وهي تتلاعب بتصديق النبوءة فتشتغل على الإبهام بالإخلاف؛ فأفنون يأتي الأرض التي وُعِدَها ومع ذلك ينجو من الموت الذي تقول به النبوءة وهنا تَنْفَكُّ النبوءة عن أكذوبة فيما يظن أفنون، ولكن تدور الكَرَّة مَرَّة أخرى، فينجو مَرَّة ليسقط في الأخرى، يصبح المدار على تفسير النبوءة وفهمها، فليس مرادًا إذًا مجرد اللحاق بأرض إلاهة للمرة الأولى، فلربما أصابته في اللاحقة أو غيرها، وهنا تتحين النبوءة في مطلق الزمن بينما تظل مرتبطةً بالمكان.

وهذا الإبهام بإخلاف الوعد يجعل القَدَر مصيبًا سهمه ومحققًا نبوءة الكاهن بفعلٍ يُنْزَعُ عنه سائر تقديرات البشر وتخطيطهم، إنه ينجو عندما يأتي أرض إلاهة مع قومه راضيًا مختارًا: «سافر في ركب من قومه إلى الشام، فأتوها، ثم انصرفوا.» ولكن القدر يُتِيهُهم حتى يذْهَب به هو إليها خانعًا مقهورًا، ليكون موته أمام عينيه. وتصبح النجاة من المتاهة تعني الحياة كما تعني الموت أيضًا: «خذو كذا وكذا، فإذا عَنَتْ لكم «إلاهة» وَضَح لكم الطريق.» إن إدراك «إلاهة» هو النجاة من المتاهة، وهو الحياة ببلوغ المأمَن وارتياد طريق الحياة، ولكن بلوغها أيضًا هو احتمال الموت، والعودة للدوران في فلك النبوءة: «فلما سمع أُفْنون ذِكر الموضوع تطيَّر».

والحكاية تُختم بالإقرار والتسليم بنفاذ سهم القدر بعد ما رأى من شواهد، وعلى الرغم من أن ليس كل لدغة أفعى بمميتة فإنه يُسَلِّم بالنهاية، وصِدْق مقالة الكاهن. وعِوَضًا عن أفعالٍ في اتجاه مضاد لأفعال القَدَر أخذ يعمل معه، ومع النبوءة: «فقال لأخٍ له معه: احفر لي قبرًا، فإنِّي مَيِّتٌ».

ربما كانت موافقة نهاية «أُفْنون» لنبوءة الكاهن — هذا على افتراض صدق وقوعها — ضَرْبًا من المصادفة، ولكن أن يخرج ذلك إلى توثيق الحالين بشعرٍ يقوله عند الموت، فهذا مما يخرج تمامًا عن حيز المقبول، وإن كان الأمر هنا أخف وطأةً؛ إذ الشعر مقطوعة من خمسة أبيات فقط، وفي غير هذا الموقف يمتد الشعر لعشرات الأبيات.

ولعلنا نلحظ أن الشعر حسب رواية الخبر يندرج في إطار الخبر، ولكن في السياق الذي يشرح اختيارات المُفَضَّل، الذي يورد الخبر لشرح دواعي القصيدة؛ يضحى الخبر في المقام الأول هو هذا النثر المرافق للقصيدة والتابع له. وعلى الرغم من أن الشعر بدا أنه كان منطلق الخبر وأساس التأليف السردي حوله، ظل الخبر مَدْخلًا مجاورًا للنص مهيمنًا على الانطباعات التأويلية — الأولى على الأقل — للنص. وعلى الرغم من إمكانية قراءة بيت أُفْنون:

قراءة مباشرة له هو بمفرده ودمجه في سائر النص بعيدًا عن مؤشرات نصيَّة خارجية، فإن المرزوقي يقرؤه قراءة تَنَاصيَّة مع بيت لَبِيد بن ربيعة العامري يقول: «هذه إشارة إلى ما سَارَ مثلًا مع قول الشاعر:

فيجعل المرزوقي «أُفْنون» معيدًا لتأويل تجربة إبداعية سابقة، ولا يجعل من الخبر أو الموقف أو الحكاية فقط هي خلفيَّة الشعر، بل يجعله ينظر أيضًا لصياغة شعرية سابقة (بيت لبيد) بما تتضمنه هذه الصياغة من رؤية وتجربة وصياغة موقف، وما يحتمله من سَرْدٍ آخر أضحى مَضْرِبًا لذلك الشعر الذي سار مثلًا كما يقول المرزوقي.

(٤) وحول مفضليَّة الجُمَيح (١٠٩) خَبران:

ومدار الخبرين على البيتين الأول والثاني من النص. يقول الجُمَيح:

الخبر الأول يُقَدِّم الخبر على هذا النحو من الإِجْمال: أن «نَضْلة — كان جارًا لبني عَبْسٍ — فقتلوه — غَدْرًا»، ولكنه يزيد التعريف بِكُلٍّ من «نَضْلة، وبني هِدْم»، فيخصِّص ويُعَمِّم؛ نضلة هو فنضلة بن الأشتر بن جَحوان بن فَقْعس. وبني هِدْم هم من بني عَبْس قبيلتهم الشهيرة، فَعَمَّم النَّسَب المُسْتفاد من الأبيات وذكر القبيلة بدلًا من البطن.

وهذا الخبر على هذا النحو يبدو غير مُسْتفادٍ من الشعر خاصةً، إذا اعتبرنا التَّنَظُّمَ في البيت الثاني تَنَظُّمًا في الجوار والسكن، على نحو ما يُفْصح عنه ظاهر التركيب. حتى هذا البيت التاسع الذي يذكر فيه الرِّمَاح:

يُرْوَى «يَبْغُون» وكذا «يَنْعون»، حتى هذا البيت لا يُقدم أساسًا لبناء خبر الانتظام في قناة أو رُمْح عند قتله، فالضمير في الفعل إنما يعود على قوم نضلة الثائرين طَلَبًا للدم. «فينعون نضلة بالرماح»، أي يطعنون أعداءهم طلبًا لثأره ويقولون مثلًا وانضلتاه. أما قوله: «يبغون نضلة بالرماح» فمعناه أنهم يبغون ثأره ومجازاتهم بما فعلوا به.

وفيما سبق على الرغم من أن الخبر يُقَدِّم إعلامًا جديدًا غير مُسْتفادٍ من الشعر، إلا أنه لم يُضِف جديدًا للدلالة الشعرية، كما لم يَسُد ثغرةً في المبنى السردي الذي يقدمه الشعر. فالشعر مع هذه الإضافة الإعلاميَّة السردية التي يقدمها الخبر مُسْتَغْنٍ عنها أيضًا، ذلك أنها هنا، وفي هذا النص خارج منطق السرد الشعري للنص.

(٥) وفي نموذج أخير سوف نقف بالتحليل أمام خبر طويل نسبيًّا يورده التبريزي بعد ﻣﻔ (٤٥) مسبوقًا بقول المُفَضَّل صاحب الرواية: «وكان من حديث المُرقِّش، وسبب قوله هذا الشعر …» ونقف أمام عِدَّة قصائد في المفضليات، لا قصيدة واحدة كما اعتدنا. ذلك لأن الشارح نفسه وَصَل بينها بشكل من الأشكال، ولأن الشعر نفسه يقتضي ذلك. هذه القصائد هي ﻣﻔ (٤٥)، (٤٦)، (١٢٩).

وسنثبت القصائد ثم الخبر رغم طول المجموع، وهذا لمتابعة التحليل.

تقول ﻣﻔ (٤٥):

وتقول ﻣﻔ (٤٦):

وتقول ﻣﻔ (١٢٩):

أما الخبر المرافق، فينقُله التبريزي:

«قال المفَضَّل: وكان من حديثِ المرقشِ، وسببِ قوله هذا الشعرَ، أنه خَطب إلى عَمه عوفِ بن مالكٍ ابنتَه، وكان قد رُبيَ معها صغيرًا، فقال له عمه: لن أُزوِّجك حتى ترأسَ — أي: تكون رئيسًا — وتأتي الملوكَ.

وكان عوف يقال له: البُرَكُ. تَسَمَّى بذلك يوم قِضَةَ، وكانت خِطْبةُ مُرقِّشٍ أسماءَ بنت عوف قبل انتقال ربيعةَ من اليمن، فخرج مرقشُ، فأتى ملكًا من ملوك اليمن ممتدحًا له، فأنزله وأكرمه وحباه. ثم إن عوفًا، عمَّ مرقشٍ، أصابته سَنَةٌ فأجدب، فخطب إليه رجل من مراد، فزوَّجه ابنته. ثم إن مُرقِّشًا أقبل، فأشفق عليه إخوته وبنو عمه من أن يُعلِموه بتزويج ابنة عمه، فلما سأل عنها قالوا: ماتت. وذهبوا به إلى قبر، قد أخذوا قبل ذلك كبشًا، فأكلوا لحمه، وجعلوا عظامه في ثوب وقبروه. فكان مرقشُ يعتاد ذلك القبر، فبينا هو نائم عنده ذات يوم إذ اختصم صَبيانِ، من بني أخيه، في كعبٍ معهما، فقال أحدهما لصاحبه: هذا كعبُ الكبش الذي ذُبح ودُفن، وقيل لمرقش إنه قبر أسماء، دفعه إليَّ أبي، فقعد مُرقِّش مذعورًا، وتأتى للصبيان حتى أعلموه الخبر.

وكان قد ضَنِي ضنًى شديدًا، فجاء فَشَدَّ على بعير له، وحمل معه مولاةً له، وزوجًا لها من غُفَيلةَ، كان عسيفًا — وهو الأجير — يرعَى لمرقِّش، ونهض في طلب المُرادِيِّ. فمرض مرضًا شديدًا، حتى انتهى إلى كهفٍ يقال له: كهف خبارٍ، أو كهف جُبارٍ، بأسفل نجران — وهي أرض مراد — فألقَيَاه في الكهف. وقد كان سعدُ بنُ مالك وَضَع مرقشًا وأخاه حَرْملةَ — أحبَّ بَنِيه إليه — عند رجل من أهل الحيرة، فعلَّمَهما الكتابة. فسمع مرقِّشٌ الغُفَليَّ يقول لامرأته: هذا في الموت، ولا يمكنني المُقامُ عليه. فجزِعَت من ذلك وصاحت. فلم يزل بها حتى نهضت معه، وتعمَّد مرقشٌ غفلتهما، فكتب هذه الأبيات على رحل الغُفَليِّ. وجاءته السباع فأكلت أنفه، وبعض لحمه. فلما قَدِمَ الغُفَلي وامرأته سألوه عنه فقال: قد مات.

ثم إنَّ حرملةَ نظر ذات يوم إلى رحل الغُفَلي، ففهم الأبيات، فشدَّد عليه وعلى امرأته، فأقرَّا أنهما تركاه على حال ضَيعَةٍ، لمِا نالهما من الجُوع والجَهْدِ. فوثب حرملة على الغُفَلي فقتله.

وقد كان راعٍ يعتاد ذلك الكهف، فسأله مرقِّشُ: ممن هو؟ فقال: رجلٌ من مُراد، أرعَى على زوج أسماء. فقال: هل تراها؟ فقال: هيهات، لا أراها أنا ولا غيري. فقال: أما لك سَبَبٌ تَتصل به؟ قال: بلى! تأتيني خادِمُها كل ليلة، إذا رُحتُ، بقعبٍ، فأحلب لها فيه عَنزًا. فدفع إليه خاتَمَه وقال: إذا حلبتَ فارمِ بالخاتم في القَعبِ. فإنك مصيبٌ ما أصاب راعٍ من خيرٍ. ففعل ذلك الراعي.

فلما أخذتِ القعبَ لتشربَ ضربَ الخاتم ثناياها، فدعت بنار، لتنظر إليه، فعرفته. فدعت الخادم فسألتها فقالت: لا عِلمَ لي به. فأرسلت إلى زوجها، وهو في شَرْبٍ بنَجْرانَ، فجاء مذعورًا فقالت: ادعُ راعيَكَ، فاسأله عن هذا الخاتم وعن قصته. فسأله فقال: دَفعَه إلي فتًى في كهف جُبارٍ، أو خُبارٍ، وهو دَنِفٌ في آخر رَمَقٍ. فقالت: هذا مُرقِّش، العَجَلَ العَجَلَ. فركبَ فرسه، وحملها على بعيرٍ. فانتهيا إليه بعد يوم وليلة. فاحتملته إلى منزلها.

ولا نَعْدَم صياغة ثالثة للخبر عن ابن قتيبة، تبدو هي نفسها ما ينقله التبريزي وصاحب الأغاني، ولكنها تبدو شديدة التكثيف؛ إذ لا تتجاوز بضعة أسطر. ومع هذا توجِزُ الحادثةَ تمامًا، يقول ابن قتيبة:

إننا أمام قصَّة تتقلب بين الرواة وكُتب الأخبار، تحافظ في حركتها على تفاصيلها الرئيسة ويتغير سَرْدها، استفاضةً وإيجازًا، ربما تبعًا لوظيفة السرد وسياق الحكاية، فالأغاني يُفْسِحُ المجال للحكي والتفصيل والإمتاع بالحكاية، في حين ينشغل ابن قتيبة بِلُب الأحداث وأبعاد الخبر الرئيسية والمؤثرة، فهو — على سبيل المثال — يوجز أمر الراعي والكهف والعنز وحلب اللبن والخادمة وتَعرُّف أسماء. يوجز كُلَّ ذلك بقوله: «ويقال إن أسماء وقفت على أمْره».

وكذا تتفاوت عنده صحَّة بعض أجزاء الخبر، فَيسْبِقُها بقوله: «ويقال إن»، إنه يروي بثقةٍ من الخبر تلك الأحداث التي يرويها الشعر (أمر الغُفَلي) وما أدى إليها (تزويج أسماء والمرقش غائب). وكأن الشعر ذاته دليلٌ تاريخيٌّ على صِدْق ما يُفْهم منه من أحداث صِدْقًا واقعِيًّا، فدليل الشعر فوق كل دليل.

يبدأ الخبر، محل النظر، خبر المفضل الضبي، بمشكل مبدئي، حيث يتقدم حَدثٌ من أحداثه النصَّ، ويتم تعريف الشخصيات بمتابعة تقديم الحدث، ولا تلبَث أحداث هذا المشكل أن تترابط لتصبح عارضًا أوَّليًّا يهيئ الظروف لوقوع المشكل الرئيسي للسرد. وسريعًا تتحدد الشخوص: المرقش، عمه عوف بن مالك، ابنته أسماء بنت عوف.

ويبدو اختراع شكل الاختبار هنا مبنيًّا على اختيار الصفة المائزة له بكونه شاعرًا، وهو اختيار نابعٌ من تلك القيم الاجتماعيَّة المرتبطة بوظيفة الشعر والشاعر في المجتمع، فأن ينبغ شاعر كفيل بأن يحظى حينئذٍ بما لم يحظَ به غيره من الرِّفعة والمكانة الأدبية، ليصبح رئيسًا في القوم، أو على الأقل مسموع الكلمة. وكذلك لا يتحقق النبوغ — كما في الخبر — إلا بما به يحتل موضع السيادة في القوم، إلا بتردده على وجوه الناس، وهم هنا الملوك، معنى ذلك أن يصبح الشاعرُ شاعرًا «رسميًّا»، فالمكانة الأدبيَّة هنا لا تتحقق بمجرد الإبداع؛ بل بذيوع اسمه وشهرته، وتحقيق القصيدة لشروط الشكل الرسمي.

ويختلف خبر المُفَضل عن خبر صاحب الأغاني في مقتل الغُفَلي، ففي حين يثب حرملة على الغفلي في خبر المُفَضل ويقتله، يُقْتَل كلٌّ من الغُفَلي وزوجه في خبر الأغاني، والفعل في الشطر الثاني ب (٤) يسمح بكلا الروايتين؛ إذ يقول الشعر: «حتى يُقتلا». فالفعل بين أن يكون مُسْنَدًا إلى المفرد الغائب (الغُفَلي) والمد بالألف (الوصل) نتاج مطل حركة حرف الرَّوِي، وبين أن يكون مُسنَدًا إلى ألف الأثنين، والمراد هنا الغُفَلي وزوجه. ورواية الأغاني تبدو مُستفادة من الفهم الأخير.

ومما تجدر ملاحظته في القصيدة السابقة وفي الخبر — وسوف يتأكد في النصوص الشعرية اللاحقة — اختلاف التركيز على الحوافز الدافعة للأحداث والتصرفات؛ فعلى حين يحتشد لها السرد النثري أو الخبري يتجاوزها السرد الشعري في كثير، تاركًا الأمر للقارئ لاستنتاجه وتوقعه، أو افتراضًا لها أن تكون ضمن خبرات القارئ السابقة.

أما الفهم الآخر فقوامه أن الشعَراء يتأوَّلون عَوْد ضمير الأنثى في النص، ويقطعونه عن «سلمى» الموجودة في البيت الأول ليعود على أنثى أخرى، أو ربما أُخريات غيرها؛ فتكون امرأة الأبيات (١–٦) خلاف امرأة الأبيات (٧، ٨)، خلاف امرأة الأبيات (٩–١٢).

على أن سياق النص يُرَشِّحُ بقوة لاتحاد مَرْجع الضمير في النص، عائدًا في سائر الأبيات بعد البيت الأول إلى «سلمى» التي يعينُها في أول القصيدة. فسلمى التي يؤرقه خيالها هي بالتأكيد راحلة عنه، يَفْصِلُ بُعد المكان بينهما، فهو «يَرْقُب أهلها وهُم بعيد»، كما يقول في ب (٢). وهو ما يتكرر أيضًا في ب (٧) «سَكَنَّ ببلدةٍ وسكنتُ أُخْرى». أما الأبيات (٩–١٢) فهي عودة زمنيَّة لأيامٍ ماضية كانت بينهما، تذكر فيها وصاله وقطعها العهد وإخلاف الوصل. وهو ما يتجدد في الحاضر ب (٧، ٨).

وهنا نجد الخبر المرافق للشعر — وهو حالة غير شائعة — لم يَقُمْ على نثر المنظوم أو إعادة صياغة أحداثه السردية؛ بل أصبح يضم عناصر حكائية لا يتضمنها الشعر. صحيح أن الشعر كاملًا ربما لم يصلنا وصول هذا الخبر الذي هو وحدة واحدة غير قابلة عادةً للاجتزاء على نحو ما نجد في الشعر من تفرق القصائد والمقطعات واستقلالها.

ولكنه — يبدو على الرغم من ذلك — قوة داخلية محركة للسرد المرافق له ومهيمنًا على أركانه رغم حبكته المتقنة.

إننا هنا أمام خبر بعضُ ما يقالُ عنه أنه خبرٌ يبتلع القصيدة، وهو نموذج لمخيِّلة إبداعيَّة صاغت بحرفيَّة ملحمةً ما أو لخَّصتها، هي ملحمة المُرَقِّش أو سيرته التي كانت بلا شك ذائعة يتناقلها الرواة، وتتلقفها الآذان بشغف بالغ، سيرة تَطَّرِدُ فيها أخبار المرقش وشعره في تآلفٍ آسر، يُعَضَّدُ فيها الخبر بالشعر، ويُصَدِّقُ فيها الشعرُ الخبر.

إن حكاية المرقش لم تكن — رغم هذا السرد المتقن — بهذا الضمور، فما سبق في الخبر هو حالة من حالات الرواية، هو بعض ما يُنْسَج حوله. وهي أخبار أبدًا لا تتوخى إلا إشباع المخيِّلة السرديَّة لدى جماعة إنتاجها، ولا يمنع هذا من تعارض الأخبار. فَجُلُّ الأخبار مقبولة وتُقَدِّم بشكلٍ ما حكاية المرقِّش. يقول خبرٌ آخر في الأغاني: «وقال غيرُ أبي عمرو والمفضل: أتى رجل من مُراد يُقال له قرنُ الغَزَال، وكان مُوسِرًا، فخطب أسماء، وخطبها المرقش وكان مُمْلِقًا؛ فزوجها أبوها من المرادي سرًّا؛ فَظَهر على ذلك مرقش فقال: لئن ظفرتُ به لأقتلنه. فلما أراد أن يهتديها خاف أهلُها عليها وعلى بعلها من مرقش، فتربصوا بها حتى عَزَب مرقِّش في إبله، وبنى المرادي بأسماء واحتملها إلى بلده. فلما رجع مرقِّش إلى الحي رأى غلامًا يتعرق عظمًا؛ فقال له: يا غلام، ما حدث بعدى في الحيِّ؟ وأوجس في صدره خيفة لِمَا كان؛ فقال الغلام: اهتدى المراديُّ امرأته أسماء بنت عوف. فرجع المرقش إلى حيه فلبِس لَأْمته وركب فرسه الأغر، واتبع آثار القوم يريد قتل المراديِّ. فلما طلع لهم قالوا للمراديِّ: هذا مرقش، وإن لقيَك فنفسُك دون نفسه. وقالوا لأسماء: إنه سيمر عليك، فأطلعي رأسَك إليه وأسْفِري؛ فإنه لا يرميك ولا يضرك، ويلهو بحديثك عن طلب بعلك، حتى يلحقَه إخوته فيردوه. وقالوا للمراديِّ: تقدم فتقدم. وجاءهم مرقش. فلما حاذاهم أطلَعَت أسماءُ من خدرها ونادته، فغض من فرسه، سار بقربها، حتى أدركه أخواه أَنَسٌ وحَرْمَلة فعذلاه ورداه عن القوم. ومضي بها المُرَادي فألحقها بحيه. وضَني مرقش لفراق أسماء. فقال في ذلك:

إن الخبر متعارضٌ بشكل ما مع الخبر الأول الذي رواه المُفَضل. وصاحب الأغاني ينقله مباشرةً بعد الخبر السابق، دون أن يكون في هذا إحساسٌ بالصِّدام، ذلك أنه غير مَعْنِي بذلك؛ فمطابقة الخبر للحقيقة الماديَّة التاريخيَّة أمرٌ لا يهمه، وإنما ما يهم على الحقيقة هو تقديم هذه السيرة ونقل بعض مشاهدها وشعرها.

والخبر كذلك يُزَيَّل بقصيدة أخرى من قصائد المرقش، يرويها المُفَضل نفسه: ﻣﻔ (٤٧)، ولا نجد لمثل هذا الخبر ذكرًا عند التبريزي (٤٢١–٥٠٢ﻫ) في شرحه، رغم أن صاحب الأغاني متقدمٌ عليه (٢٨٤–٣٥٦ﻫ)، ذلك أنه يتعارض مع الخبر الأول الذي يرويه المفضل نفسه، ومن هنا آثر اختيارًا بعينه دون أن يُجَرِّح خلافه.

وبعامة، فلقد أدنى الشراح الخبرَ من الشعرِ بعد أن أدنى الإخباريون الشعرَ من الخبر، وهو في الحالين محاولة لخلق نَسَق متكاملٍ من الخبر والشعر معًا، فالحكاية عندهم في كليهما واحدة، أو أن حكايةَ كُلٍّ مُصَدِّقةٌ للأخرى.