من القصد إلى الفعل^١

(١) تطوير الإصلاح من جيلٍ إلى جيل

هكذا فعل الأنبياء والرسل. رسالتهم واحدة وأساليبهم وشرائعهم مختلفة، الرسالة التوحيد، وتطوُّرها في الخطاب. لا فرق بين رسالة آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد، تحرير الوعي الإنساني من قهر الطبيعة والمجتمع، وطرقهم في التعبير وصياغتهم للشرائع مختلفة. مقاصد الشريعة واحدة، تحقيق المصالح العامة وطرقها متباينة، الطاعة في اليهودية، والمحبة في المسيحية، والعدل في الإسلام. وطبائع الرسل متباينة؛ نوح الغاضب، وإبراهيم المحاور، وموسى صاحب الشريعة، وعيسى الداعي للمحبة، ومحمد المعلن استقلال الوعي الإنساني عقلًا وإرادة؛ لذلك قال السيد المسيح: «ما جئتُ لأُلغي الناموس بل جئتُ لأُكمله.» كما أن القرآن أتى مُصدِّقًا للكتب السابقة ومهيمنًا عليها.

ويعني «من القصد إلى الفعل» تحويل فكر مالك بن نبي من المقاصد والأهداف وحسن النوايا، إلى تحقيقها بالفعل في صياغاتٍ نظرية محكمة. يعني نقل الفكر الإصلاحي كله من مرحلة الأفغاني حتى مالك بن نبي، مرحلة الخطابة والصحافة والصحوة وحشد الجماهير إلى مرحلة التحليل والبحث العلمي، مع أخذ التغير في الزمان والمكان والبيئة الثقافية في الحسبان؛ فقد امتدَّت الحركة الإصلاحية على مدى قرنَين من الزمان أو يزيد، واتسع نطاقها، وشملَت عدة ثقافاتٍ ولغاتٍ عربية وإسلامية وغربية، أفريقية وآسيوية بل وأوروبية؛ فالمصلح لا يعرض المصلح، بل يُعيد قراءته ويطوره، حتى يتراكم الإصلاح، ويتحول إلى تيارٍ فكري عام، بصرف النظر عن أشخاص المصلحين.

يقوم جيلٌ جديد بإعادة قراءته وتطويره بعد ثلاثين عامًا، وقعَت فيه أحداث كبرى، وهو ابن الأحداث منذ ١٩٧٣م حتى ٢٠٠٣م؛ فقد اندلعَت حرب أكتوبر قبل وفاته بخمسة وعشرين يومًا، دون أن يتمثَّلها أو يشير إلهيا وهو في مرضه الأخير، ثم حدثَت زيارة القدس في نوفمبر ١٩٧٧م، وتوقيع معاهدة كامب ديفيد في ١٩٧٨م، ومعاهدة السلام في ١٩٧٩م، بين مصر وإسرائيل، واندلاع الثورة الإسلامية في إيران في فبراير ١٩٧٩م، واغتيال السادات في أكتوبر ١٩٨١م، وتغيُّر الحكم في مصر من الجمهورية الثانية إلى الجمهورية الثالثة، وغزو جنوب لبنان واحتلال بيروت في ١٩٨٢م، وضرب المفاعل النووي العراقي في ١٩٨٤م، ثم معاهدة وادي عربة بين الأردن وإسرائيل، ثم اندلاع انتفاضة الحجارة في ١٩٨٧م، ثم العدوان العراقي على الكويت في ١٩٩٠م، والعدوان الأمريكي على العراق في ١٩٩١م، وانهيار المعسكر الشرقي ونهاية نظام القطبَين في ١٩٩١م، ثم العدوان الأمريكي على العراق في ١٩٩٨م، واندلاع انتفاضة الأقصى المسلحة في ٢٠٠٠م، وتفجيرات واشنطن ونيويورك والاحتلال الأمريكي لأفغانستان في ٢٠٠١م، ثم الاحتلال الأمريكي للعراق في ٢٠ مارس ٢٠٠٣م، واندلاع المقاومة العراقية حتى الآن.

ويغلب على الخطاب روح الحركة الإصلاحية التي جسَّدتْها الكتابات «الإخوانية»؛ فمالك بن نبي في النهاية مناصر لعبد الحميد بن باديس، والجيل الحالي من الإصلاحيين الجزائريين هم تلاميذه بطريقةٍ أخرى. ويُشير مالك بن نبي إلى عبد الحميد في بعض كتبه، بل ويشير إلى أصول الحركة الإصلاحية ومصادرها الأولى عند الأفغاني ومحمد عبده والكواكبي ومحمد إقبال، وإن لم يذكر حسن البنا وسيد قطب لعلاقته بالثورة المصرية التي عادت الإخوان منذ أزمة مارس ١٩٥٤م.

(٢) المؤلفات والأسلوب

والفكر أيضًا تجاربٌ حية يعيشها المفكر، بالإضافة إلى التعليقات على القراءات، فهو مفكرٌ وطني جزائري عربي إسلامي أفريقي آسيوي عالمي.

وتتوقَّف السيرة الذاتية «مذكرات شاهد قرن» بجزأَيها، الطفل والطالب حتى ١٩٤٢م؛ أي حتى قبل «الظاهرة القرآنية» أولى مؤلَّفاته. تخلو من الأبواب والفصول والتواريخ الفارقة، لا تظهر فيها البواعث على مشروع «مشكلات الحضارة» فبدت منفصلة عنه. ولا تُحيل إلى المؤلفات التالية بطريقة «الفلاش باك». وتطول مرحلة الطفولة بكل تفصيلاتها دون دلالةٍ واضحة على المشروع كله، وتخلو من العمق الفلسفي أو الهم الميتافيزيقي. لا تصل الماضي بالحاضر، وكأن الحاضر لا يتراءى في الماضي. الطفولة سيرةٌ ذاتية محلية في قسنطينة أولًا والجزائر ثانيًا، مع أن العمر يمتد بالطفل حتى العشرين؛ أي مرحلة الشباب والوعي الثقافي والعلمي. هي طفولةٌ عادية أقرب إلى التاريخ الخالص مع بعض الدلالات على سمات الشخصية مثل المرأة الشقراء ورعاية قطة. ولا يبدو «الطالب» قد اهتم بالتراث القديم أو التراث الغربي. كانت عينه على الواقع الحاضر فحسب، بما يحمله من همومٍ إسلامية، وتمنيات أن تدخل الهند وروسيا منظمة الدول الإسلامية. وقد نادى السلطان جالييف من قبلُ بتجمع شعوب الشرق، والأفغاني بالجامعة الشرقية. ويعترف بجهود الساعي رفيق النضال. وتبدو المعاداة للاستعمار الأجنبي والهيمنة اليهودية على مقدرات الوطن.

(٣) متلقي الخطاب

ويُعجب مالك بن نبي بالثورة المصرية في ١٩٥٢م، أهدى «فكرة الأفريقية الآسيوية» إلى جمال عبد الناصر، وقدَّم الكتاب أنور السادات، ولم ينتقدها خاصة في أزمة مارس ١٩٥٤م، في الصراع بين الإخوان والثورة. وكان يمكن أن يكون حلقة الوصل بينهما، نظرًا لجمعه بين الإسلام والثورة.

وتتكون فكرة الأفريقية الآسيوية من ثلاثة أجزاء؛ الأول الرجل الأفرسيوي في عالم الكبار، وهو من أبناء الاستعمار، يتعايش معه، ويتأثر به. والثاني بناء الفكرة الأفرسيوية وتأصيلها تاريخيًّا وحاضر الكتلة العربية الآسيوية؛ فالعرب هم قلب أفريقيا، وإمكانية تحمُّلها مسئولية النهضة والحضارة عن طريق الثقافة والاقتصاد. والثالث رسالة فكرة الأفرسيوية والتعايش بين شعوبها وعلاقتها بالعالم الإسلامي وأوروبا والمجتمع الدولي.

(٤) وحدة المشروع

ويدور فكر مالك بن نبي على ثلاثة محاور: الأول التراث القديم الذي لم تساعده الظروف الاستمرارية فيه بعد «الظاهرة القرآنية». وتحوَّل من التراث الإسلامي القديم إلى الثقافة الإسلامية المعاصرة، فنقص المشروع جذوره التاريخية لصالح فروعه الحاضرة. والثاني التراث الغربي. ولمَّا غاب التخصُّص الدقيق والعودة إلى المصادر الأولى فيه، تحوَّل إلى الثقافة الغربية العامة الواسعة في السياسة والاجتماع والاقتصاد، والتي يعتمد عليها في تحليل الواقع الآني، خاصةً ما شاع منها في الثقافة العربية المعاصرة. والثالث تلخيص تحديثات العصر كلها في «مشكلات الحضارة»، بما في ذلك النهضة والتحرُّر من الاستعمار، والقضاء على التخلُّف ومظاهره من فقرٍ وقهر وتجزئة، وذلك عن طريق التنظير المباشر للواقع، وتحويل أحداث عصره إلى مرتكزاتٍ فكرية، مثل مؤتمر باندونج وتنظيره في «فكرة الأفريقية الآسيوية». وهو البُعد الأغلب الذي ساد فكره الإصلاحي، فتوارى خلفه البُعدان الأولان؛ التراث الإسلامي والتراث الغربي. وهو الذي أخذ عنوان «مشكلات الحضارة».

(٥) الثقافة الإسلامية

والكتاب غير مقسم إلى أبوابٍ وفصول، وموضوعاته غير مرقَّمة ولا تنتظم في نسق. ومع ذلك يمكن التعرف على ستة أقسام؛ مدخل إلى دراسة الظاهرة القرآنية، والحركة البنوية، وأصول الإسلام، بحث في المصادر، والخصائص الظاهرية للوحي، والعلاقة بين القرآن والكتاب المقدس، وموضوعات ومواقف قرآنية.

(٦) الثقافة الغربية

وفي «فكرة كمنويلث إسلامي» لا تظهر إلا الماركسية، مما يدل على أن الماركسية أحد البواعث على تفكيره سلبًا، مما جعله هدفًا لنقد الشيوعيين له، بل والاعتداء عليه في أيامه الأخيرة.

(٧) العلوم الإنسانية

وتبدو أهمية العلوم الإنسانية، علم النفس والتربية والأخلاق والاجتماع والسياسة والاقتصاد؛ فالخطاب الثقافي يجمع بين هذه العلوم، ولا يُحلِّل علمًا واحدًا. ويعتمد على نتائجها في رؤيةٍ حضارية إنسانية عامة واحدة؛ فالإنسان هو الإنسان في كل ثقافة وحضارة وبيئة وتاريخ.

وقد خُصِّص للاقتصاد مؤلَّفٌ خاص «المسلم في عالم الاقتصاد» مثل «الإسلام وأوضاعنا الاقتصادية»، لعبد القادر عودة. وهو كتابٌ نسقي منطقي علمي، يتكون من ثلاثة أجزاء؛ الأول «عموميات البحث»، يعرض لصورة العلاقات الاقتصادية الراهنة في العالم، ينقد النزعة الاقتصادية، ويُبيِّن حدود الاختيار الإسلامي. والثاني «صورة المشكلات»، يُبيِّن خريطة توزيع الإمكانات الاقتصادية في العالم، وحدود التفسير الاقتصادي، والبحث لتوزيع الإمكانيات، ويُعيد بناء عالم الاقتصاد على أسسٍ حضارية. والثالث «شروط الأخلاق»، يُحدِّد بعض الإجراءات الاقتصادية، مثل دور المال في اختزان العمل والاستثمار المالي والاجتماعي، وضرورة الاكتفاء الذاتي، وتطوير الاقتصاد الوطني إلى اقتصادٍ جهوي لتحقيق الاكتفاء. والاقتصاد في النهاية جزءٌ من حركية المجتمع، وله أساسٌ مبدئي في الأخلاق.

(٨) الثقافة والحضارة والتاريخ

هذه هي ملحمة فكر مالك بن نبي قبل ثلاثين عامًا وعلى مدى سبعة عقود. يُعيد صياغتها أبناؤه الذين عرفوه، بل وأحفاده الذين يستأنفونه نظرًا وبنوايا حسنة، لعلها تتحقَّق في إيقاف القتال بين الإخوة الأعداء في الجزائر، الذي دام منذ عشر سنوات، وكلف ما يقارب المائة ألف شهيد؛ ففي الفكر الإصلاحي تلتقي السلفية والعلمانية، بعد أن تخاصما في غيبةٍ من الزمان، كبا فيها الإصلاح فوقع الاستقطاب.