رسالة الملامتيَّة ومُؤلِّفها

ومن أصولهم أنهم رأوا التزيُّن بشيءٍ من العبادات في الظواهر شِركًا، والتزيُّن بشيء من الأحوال في الباطن ارتدادًا.

ومن أصولِهم ألَّا يقبلوا ما يُفتَح عليهم بعزٍّ ويسألوا بِذُل، حتى إنَّ أحدهم يُسأل عن ذلك فيقول: في السؤال ذلٌّ وفي الفُتوح عزٌّ، وإنَّا لا نأكل إلَّا بِذُلٍّ لأنه ليس في العبودية تَعزُّز. وأصلُهم في ذلك قول النبي ﷺ: «إنما أنا عبدٌ آكلُ كما يأكلُ العبيد.» فإن قيل إن هذا مُخالِف لظاهر العِلم، فإن النبي ﷺ قال لعُمَر بن الخطَّاب رضِيَ الله عنه: ما آتاك الله من هذا المال من غَير مسألةٍ ولا إشراف فاقبَله. قيل: إن عمر رضي الله عنه رأى في ذلك عزًّا لنفسه، فرأى النبي ﷺ تعزُّزَه بذلك، فقال يَحثُّه على ذلك مُخالفةً لنفسه وإسقاطًا لذلك التَّعزُّز عنه، فقال: ما آتاك الله من هذا المال بغير مسألةٍ ولا إشراف فاقبلْه، ولا تَعزَّزْ بذلك، فإنَّ في ردِّ الرِّفق حظًّا للنفس وتكبُّرًا يحدُث فيها.

ومن أصولهم قضاء الحقوق وترْك اقتِضاء الحقوق.

ومن أصولهم أن الغفلة هي التي أطلقَتْ للخلْق النظر في أفعالهم وأحوالهم، ولو عايَنوا أمانًا من الحقِّ إليهم لاستَحقروا ما يبدو منهم في جميع الأحوال، واستصغَروا ما لهم في جنْب ما عليهم.

ومن أصولهم مُقابَلة من يَجفوهم بالحِلم، والاحتِمال والخُضوع والاعتِذار والإحسان دُون مُقابلتِهم بمثل ذلك. وأصلهم في ذلك قول الله عز وجل لنبيِّه ﷺ: «ادفَع بالتي هي أحسَن.»

ومن أصولهم اتِّهام النفس في جميع الأحوال، أقبلَت أم أدبرَت، أطاعت أم عصَت، وقلَّة الرِّضا عنها والمَيل إليها بحال.

ومن أصولِهم أن الأذكار أربعة: فذِكر باللِّسان وذِكر بالقلْب وذِكر بالسِّرِّ وذِكر بالرُّوح، فإذا صحَّ ذِكر الرُّوح سكتَ السرُّ والقلبُ عن الذِّكر، وذلك ذِكر المُشاهَدة. وإذا صَحَّ ذِكر السرِّ سكتَ القلبُ والرُّوح عن الذِّكر، وذلك ذِكر الهَيْبة. وإذا صحَّ ذِكر القلب فَتَر اللسان عن الذِّكر، وذلك ذِكر الآلاء والنَّعماء. وإذا غَفَل القلب عن الذِّكر أقبل اللِّسان على الذِّكر، وذلك ذِكر العادة. ولكلِّ واحدٍ من هذه الأذكار عندَهم آفة: فآفة ذِكر الرُّوح اطِّلاع السرِّ عليه، وآفة ذِكر النفس رؤية ذلك وتَعظيمه أو طلَب ثَواب أنك تَصِل به إلى شيء من المقامات. وأقلُّ الناس قِيمةً من يُريد إظهارَه إلى الخلق، ويُريد الإقبال عليه بذلك أو بشيءٍ منه، وهو أخسُّ الطبْع وأدْوَنُه. وقال بعضهم: خَلَق الله الخلْق وزيَّن بعضَهم بِلطائف أنوارِه ومُشاهدَتِه ومُوافقَتِه وسابِقِ عِنايَته، وجعل بعضَهم في ظُلمات نفوسهم وطبائعهم وشَهواتهم، فمن زيَّنَهم بالزِّينة أهل التصوُّف، لكنهم أظهَروا ما لله تعالى عليهم من الكرامات للخلْق، وابتدءوا بالتزيُّن بها والإخبار عنها، والكشْف عن أسرار الحقِّ إلى الخلق. وأهل الملامة أظهروا للخلْق ما يَليقُ بهم من أنواع المُعامَلات والأخلاق، وما هو نتائج الطباع، وصانوا ما للحقِّ عندهم من وَدائعه المَكنونة أن يَجعلوا لأحدٍ إليها نظرًا أو للخلْق إليها سبيلًا، أو يُكرَّمُوا عليها أو يُعظَّموا بها، ومع ذلك غاروا على جميع أخلاقِهم ومَحاسن أفعالِهم، فخافوا أن يُظهِروها، وعلِموا ما للنفس فيها من المُراد، فأظهروا للخلْق ما يُسقِطهم عن أعيُنهم، وما يكون فيه تذليلُهم وردُّهم، وما لا قَبول لهم معها ليخلُص لهم ظاهرُهم وباطِنُهم. وقال بعضهم: طريق الملامة إظهار «مقام التفرِقة» للخلْق، وإضمار «التحقُّق بعَين الجَمع» مع الحق.

ومن أصولهم مُخالَفة لذَّة الطاعات، [٥٤أ] فإن لها سمومًا قاتِلة.

ومن أصولهم حِفظ القلب مع الله بحُسن المُشاهَدة، وحِفظ الوقت مع الخلْق بحُسن الأدب، وكِتمان ما يظهَر عليه من المُوافقات إلا ما لا بُدَّ من إظهاره؛ ولذلك قال أبو محمد سهل رحمه الله: وقتُك أعزُّ الأشياء عندك، فاشغلْه بأعزِّ الأشياء عليك. وقال أبو عبد الله الحَربي: ليس في الدُّنيا شيء أعزُّ من قلبك ووقتك، فإن ضيَّعْتَ قلبك عن مُطالَعات الغيوب، وضيَّعتَ وقتك عن مُمارَسة آداب النفس، فقد ضيَّعتَ أعزَّ الأشياء عليك.

ومن أصولهم أنَّ أصل العبودية شيئان: حُسن الافتِقار إلى الله عَزَّ وجل، وهذا من باطِن الأحوال، وحُسن القُدوة برسول الله ﷺ، وهذا الذي ليس فيه للنفس نَفَسٌ ولا راحة.

ومن أصولهم ترْك تغيير اللِّباس، والكونُ مع الخلْق على ظاهِر ما هم عليه، والاجتِهادُ في إصلاح السر. وأصلُهم في ذلك ما رُوي عن النبي ﷺ أنه قال: إن الله تعالى لا ينظُر إلى صُوَركم، ولكن ينظُر إلى قلوبكم ونِيَّاتكم.

ومن أصولِهم أن المُعطي يَجِب عليه ألَّا يرى عطاءه شيئًا؛ لأنه يُعطي ما لله عندَه ويُوصِّل الحقوق إلى مُستَحقِّها، فإذا أعطى حقَّ الغَير كيف يَعْظُمُ ذلك عنده؟ وأصلُهم في ذلك حديث أبي مُوسى الأشعري رضِيَ الله عنه [٥٦ب] حِين أتى النبي ﷺ مع الأشعريِّين ليَستحملوه، فحلَف ألا يَحمِلَهم، ثم حَملَهم، فقالوا: نَسِيَ رسول الله يَمينه، فأتوا النبي ﷺ فقالوا له: حلفْتَ ألا تَحمِلَنا، فقال: ما أنا حَملتُكم ولكن الله حمَلَكم. وقوله عليه السلام: أنا قاسِم والله المُعطي. فإذا عرَف العبد حقيقة ذلك سقَط عنه رؤية بذلِه وسَخائه.

ومن أصولهم أن أقلَّ العبيد معرفةً بربِّه عبدٌ ظنَّ أن فِعلَه وطاعته تَستجلِب عطاءه، وأن عطاءه يُقابِل فضله، ولا يَصحُّ للعبد عندَهم شيءٌ من مقام المعرِفة حتى يعلَم أن كلَّ ما يرِد عليه من ربِّه من جميع الوجوه فضلٌ غير استِحقاق. وأصلُهم في ذلك قول النبي ﷺ: لا يدخُل أحدَكم الجنَّة بعملِه، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلَّا أن يتغمَّدَني الله برحمته.

ومن أصولهم ألَّا يُبصِر [الإنسان] عَيب أخيه إلَّا أن يكون مَعيبًا. وأصلُهم في ذلك قول النبي ﷺ لصفوان: هلَّا سترتَه برِدائك كان خيرًا لك؟

ومن أصولهم كراهةُ الدُّعاء إلَّا للمُضطرِّين، والمُضطرُّ عندَهم من لا يجِد لنفسه وَجهًا ولا مَتاعًا ولا مَقامًا عند الله تعالى ولا عند الخلق، فيكون رُجوعه إلى ربِّه بانكِسار وضعفٍ دون أن يُقدِّم أحوالَه وأفعاله، ويكون رُجوعه إلى ربِّه على حدِّ الإفلاس والتخلِّي من كلِّ شيء، فيكون الدُّعاء مُباحًا في ذلك الحال، ويُرجى لدُعائه الإجابة. وأصلُهم في ذلك ما حُكيَ عن أبي حَفصٍ أنه قيل له: بماذا تُقْدِمُ على ربِّك؟ قال: وما للفقير أن يُقدِم به على الغنيِّ سوى فقرِه إليه؟ قال أبو يزيد: نودِيتُ في سِرِّي: «خزائني مملوءة من الخِدمة، فإن أردْتَنا فعليك بالذِّلَّة والافتِقار.»

ومن أصولهم أن الغَفلة — التي هي رحمة الله — هي على من استَوفى أوقاتَه في المُجاهَدة والمُعاملة، فإذا أراد الله به رِفقًا أو رفاهيةً أوْرَدَ عليه غفلةً يَستريح فيها لذلك. سُئل شيخُهم أبو صالِح عن الغَفلة التي هي رحمة، فقال: ذلك يكون على فُلان الذي لا يُمكِنه أن يأتي الفِراش إلا حَبوًا من كثرة الاجتِهاد، وإذا أتى الفِراش يكون كالحيَّة على المَقْلى.

ومن أصولهم أنَّ كثرةَ الحرَكة في الأسباب من علامة الشقاوة، وأنَّ التفويض والسُّكون تحت مَجاري الأقدار من علامات السعادة؛ ولذلك قال حمدون: خلَق الله الخلْقَ مُضطرِّين إليه لا حِيلةَ لهم، [٥٧أ] فأسعدُ الناس من أراد الله قلَّةَ حِيلته.

ومن أصولهم أنهم كرِهوا أن يُخْدَموا أو يُعظَّموا أو يُقصَدوا، ويقولون: ما للعبد وهذه المُطالَبات؟ إنما هي للأحرار. وأصلُهم في ذلك ما سمعتُ من محمد بن أحمد الفرَّاء يقول: سمعتُ عبد الله بن أحمد بن منازِل يقول: سمعتُ حمدون يقول وقد سُئل: مَن العبد؟ فقال: الذي يعبُدُ ولا يُحِبُّ أن يُعبَد. قال أبو حفص: لا تكن عبادتُك سببًا [في] أن تكون ربًّا يَستعبِد عبيده.

ومن أصولهم في الفِراسة أنَّ الإنسان يجِب أن يُتَّقى من فِراسته، والمؤمن لا يدَّعي فِراسة لنفسه؛ لأن النبي ﷺ يقول: اتَّقوا فِراسة المؤمن. ومن يتقي [فِراسة] الغَير فيه كيف يدَّعي فِراسة لنفسه؟ وهذا قول أبي حَفص.

ومن أصولِهم ما سمعتُ محمد بن أحمد الفرَّاء يقول: سمعتُ ابن منازل يقول: سمعتُ أبا صالح يقول: المؤمن يجِب أن يكون بالليل سِراجًا لإخوانه وعصًا لهم بالنهار. المعنى: حُسن عَونِه لهم في اشتِغالهم وما يَحتاجون إليه.

ومن أصولهم ما حَكى أبو عثمان عن أستاذِه أبي حَفصٍ أنه قال: مَن كثُر عِلمه قَلَّ عملُه، ومن قَلَّ عِلمُه كثُر عمَلُه، فرجعتُ إلى أبي حفصٍ فسألتُه عن معنى كلامه هذا، فقال: من كثُر عِلمه استقلَّ كثيرَ عملِه، لعِلمِه بتقصيره فيه، ومن قلَّ عِلمه استكثَرَ قليلَ عمله، لقلَّةِ رؤية التقصير فيه والعَيب.

ومن أصولهم أنَّ سَماع الأذُن يجِب ألَّا يغلِب مُشاهَدة البصر؛ المعنى ألَّا يغلِبه سَماع ما سَمِعَه في نفسه من الثناء بالظنِّ بما يتحقَّقه هو من آفات نفسه ومُشاهَدَته، وأول هذا الفضل لأبي حَفص. وأصلُهم في ذلك ما رُويَ عن النبيِّ ﷺ أنه قال: ليس الخَبَر كالمُعايَنة. وقال عُمر رضي الله عنه: المَغرور من غَرَرْتُموه.

 [٥٧ب] ومن أصولِهم في التَّوكُّل ما سمعتُ ابن عبد الله يقول: سمعتُ عُميَّ البسطامي يقول: سمعتُ أبا يزيد يقول: حسبُك من التَّوكل ألَّا تَرى ناظِرًا غَيره، ولا لرِزقك جالبًا غيره، ولا لعملِك شاهدًا غَيره.

ومن أصولهم ترْك البكاء عند السَّماع والذِّكر والعِلم وغير ذلك، ومُلازَمة الكمَد، فإنه أحمَدُ للبَدَن. وأصلُهم في ذلك ما سمعتُ أبا بكر محمد بن عبد الله يقول: سمِعتُ أبا بكر محمد بن عبد العزيز المكي يقول لرجُلٍ في مجلِسه وقد بكى: تلذُّذُك بالبُكاء ثمَن البُكاء. وأطلَقَ أبو حَفصٍ لأصحابه من البُكاء بُكاء الأسَف، وقال هو محمود. وخالَفَه أبو عثمان في ذلك، وقال بُكاء الأسَف يذهَبُ بالأسَف، ومُداوَمة الأسَفِ أحمَدُ عاقِبةً من التَّسلِّي عنه بالبُكاء، إلَّا أن يكون البُكاء بُكاءَ ذَوَبان الرُّوح، فتكون الدَّمعةُ من ذلك البُكاء تهدُّ البدَن وتُفنيه، وأنشدَ في هذا المعنى:

قال أبو عبد الرحمن رحمةُ الله عليه: بَيَّنْتُ في هذه الفصول التي تقدَّمتْ من مَنثور كلام مَشايِخِهم وأئمتِهم من ظاهِر أصولِهم ما نسألُ الله تعالى ألَّا يحرِمَنا بركاتِه، ومنها ما يَستدِلُّ به من وفَّقه الله لفَهمِه على ما وراءه من أحوالِهم وعبادَتِهم. ونحن نسأل الله تعالى ذِكرُه أن يُوفِّقَنا لمَرضاتِه، ويُعينَنا على ما فيه الصَّلاح لدُنيانا وأُخْرانا، بفضلِه وَسَعَةِ رحمته، إنه وليُّ ذلك والقادِر عليه.