(٨) مقدمات التوحيد^١ في عقائد الشرق القديم

لا تشكل هذه الأسطر جزءًا من ترتيلة خاصة بإحدى الديانات التوحيدية المعروفة لنا تاريخيًّا، والتي استحوذت على صفة «التوحيدية» من دون بقية الديانات الإنسانية، بل هو جزء من ترتيلة مصرية قديمة، لها متوازيات وأشباه كثيرة في الأدبيات الدينية المصرية تتراوح في قِدمها من فجر السلالات إلى نهايات التاريخ الفرعوني. تتابع الترتيلة فتقول:

ويري واليس بدج من دراسته للنصوص المبكرة للأسرة الحاكمة الأولى، إشاراتٍ واضحةً إلى هذه الألوهة التي تعلو على بقية تجلياتها القدسية المتعددة. من هذه الإشارات المقاطع الآتية الواردة في نصِّ وصايا كاقمنا ونص وصايا بتحوتب، من عصر الأسرة الرابعة والأسرة الخامسة: (١) إن أفعال الله (نتر) خافيةٌ علينا. (٢) عليك ألا تُفزع إنسانًا؛ لأن في ذلك معاكسة لإرادة الله. (٣) إن الخبز الذي تأكله من أعطيات الله. (٤) إذا كنت زارعًا فاحرث حقلك الذي أعطاه الله لك. (٥) إذا نشدت كمال الأفعال يسِّر لابنك مرضاة الله. (٦) اكفِ عائلتك حاجتها؛ فهذا واجب على مَن يؤثرهم الله. (٧) إن الله يحب الطائعين ويمقت العصاة. (٨) الولد الصالح نعمةٌ من الله … إلخ.

في تعليقه على هذه الحكم والوصايا، يرى واليس بدج بكل وضوحٍ أن الكاتب لم يقصد من كلمة الله/نتر، الإشارة إلى واحدٍ بعينه من الآلهة المصرية، وإلا توجَّب عليه (على عادة النصوص المصرية) أن يخصَّه ويذكر اسمه، وإنما كان يشير إلى الله الواحد الخفي الكلي القدرة. أما الآلهة الأخرى التي آمن بها المصريون إلى جانب هذا الإله الأعلى، فجميعها مخلوقٌ وعُرضة لعوادي الزمن وللمرض وحتى للموت. أي إن هذه الآلهة (نترو) رغم كونها مجبولة من طينة مختلفة عن الإنسان، وتفُوقه قوة ومعرفة؛ إلا أنها تشبهه في عواطفه وأهوائه، وتخضع مثلما يخضع إلى قوانين هذا العالم المخلوق.

تُقدم لنا هذه الترتيلة برهانًا ساطعًا على أن عبادة الشمس المصرية لم يكن موضوعها قرص الشمس، بل القدرة الخافية التي تكمن وراءه. هذه القدرة لا تتمثل فقط في القرص وإنما تجد تجسيدًا لها في الآلهة المتفرقة التي ليست في حقيقة الأمر إلا وجوهًا للإله الواحد رع، والإله رع ليس إلا الرمز المنظور للألوهة الكلية المحتجبة. ونقرأ في ترتيلةٍ أخرى مرفوعة إلى رع ما يلي:

لم يكن قناع الألوهة المطلقة الذي يتبدَّى من خلالها في عالم الإنسان على الدوام، قناعًا مُذكَّرًا. فقد لعبت الإلهة إيزيس، أعلى إلهات الثقافة المصرية، دور الإله الواحد الذي يجسد الألوهة المطلقة، أيضًا. واعتبرها عُبَّادها بمثابة التجلي الأنثوي للإله رع نفسه: «إنها رع المؤنث، إنها حورس المؤنث، إنها عين الإله رع.» على ما تردده الترتيلة التالية المرفوعة إلى إيزيس، من عصر المملكة الحديثة:

ففي العديد من الصلوات والتراتيل الرافدينية نستطيع تلمُّس مثل هذه الإرهاصات التوحيدية، حيث يتم التوجه إلى إله كل عبادة محلية على أنه الإله الحق وكبير الآلهة وأعظمهم. ولنبدأ أولًا بهذه الترتيلة السومرية للإله إنليل والتي كانت تنشد في معبده الرئيسي المدعو إيكور في مدينة نيبور. ونظرًا لطول الترتيلة التي يبلغ حوالي المائة والسبعين سطرًا، فإني أكتفي فيما يأتي بترجمة منتخبات منها تفي بالغرض:

فيما قدمته أعلاه من هذه الترتيلة الطويلة، نجد إنليل يمسك بيديه صلاحيات جميع الآلهة الرئيسية المعروفة في المجمع السومري. فهو رب السماء، ورب الأرض، ورب الشمس، ورب الخصب والزرع، ورب الماء وواهب الحياة، ورب الموت. وباختصار إنه الإله الذي لا شريك له في السلطان. أما بقية الأنوناكي من آلهة المجمع السماوي فليسوا أكثر من ظلالٍ يقفون في حضرة القدرة الإلهية.

غير أن إنليل لم يكن وحده من ارتدى قناع الإله الواحد في المعتقد السومري. فها هم كهنة إنانا يرفعونها إلى مقام إنليل نفسه، ويقولون لنا في هذه الترتيلة إنها تُعبد في كل معابد المدن السومرية الرئيسية المخصصة أصلًا للآلهة المحلية. وهذا يعني أنهم لا يرون في آلهة المدن إلا صورًا وتجليات للألوهة المؤنثة الكونية، المتمثلة في الأم الكبرى القديمة للثقافة الرافدية. وهذه ترجمتي الكاملة للنص:

ولدينا صلاةٌ مرفوعة إلى الإلهة إنانا من الكاهنة إنحيدوانا ابنة الملك صارغون الأول ملك أكاد. والصلاة مكتوبة باللغة السومرية (التي بقيت بمثابة لغة مقدسة لفترة طويلة بعد صعود العناصر السامية إلى سُدة السلطان)، وفيها توكيد على جوانب القوة والجبروت في شخصية الإلهة. يتألف النص من حوالي ١٥٠ سطرًا، أُقدِّم فيما يلي منتخبات منه:

تكمل صلاة الكاهنة إنحيدوانا هذه الصورة التي رسمتها الترتيلة السابقة لإنانا باعتبارها الإلهة العليا الوحيدة. فبعد أن رأيناها تُعبد في كل المعابد الرئيسية المخصصة لآلهة المدن المحلية، نراها هنا تمسك بيدها النواميس السبعة (السطر رقم ٥) وهي نواميس آلهة سومر الرئيسية: آن وإنليل وإنكي وننخرساج وسن وأوتو وإنانا نفسها. وهذه النواميس هي التي تُمكِّن الآلهة من الحكم وممارسة السلطان. كما أن صلاة إنحيدوانا تنص صراحةً على أن مكانة إنانا هي فوق مكانة كبير الآلهة آن (السطر رقم ٥٩). وهذا يعني أنها الأول في مجمع الآلهة، حيث «يخر الأنوناكي أمامها راكعين» (السطر رقم ١١٣)، و«يُقبِّلون الأرض أمامها» (السطر ١١٦)، و«يهربون أمامها كالخفافيش المرتعشة» (السطر رقم ٣٥).

ولدينا نصٌّ بابلي يتابع رسم صورة الإلهة إنانا (التي صار اسمها عشتار) كسيدة للآلهة، ويصفها بصفات القوة والجبروت نفسها تقريبًا، والنص عبارةٌ عن صلاةٍ طويلة أُقدِّم فيما يأتي ترجمةً لنصفها الأول:

وفي ترتيلة بابلية أخرى إلى عشتار، نجد الوجه الآخر الصبوح للإلهة في مقابل الوجه الغضوب الذي طالعتنا به التراتيل والصلوات السابقة. فهنا يقدم لنا كاتب الترتيلة عشتار كسيدة للحب والشهوات، ويُطنب في وصف سحرها وجمالها، مع الحفاظ على مكانتها كسيدة للآلهة. هذا النصُّ أقصر من سابقه بكثير، أقدِّم فيما يأتي ترجمةً لمعظم سطوره:

لقد وُصفت إنانا في صلاة الكاهنة إنحيدوانا بأنها أعظم من الإله آن؛ إله السماء وكبير الآلهة ورئيس مجمعهم، ولكن الترتيلة التي سنقدمها بعد قليل تُطلِق على الإله نانا/سن؛ إله القمر، اسم آن/آنو؛ الأمر الذي ربما دلَّ على أن لقب آن أو آنو ليس إلا فكرة عن الألوهة السامية، ومَنصبًا يمكن أن يرتقي إليه أي إله رئيسي من آلهة المجمع. نقرأ في هذا النص المكتوب بالسومرية والأكادية على لوح واحد ما يأتي:

لا تترك هذه الترتيلة السومرية/الأكادية أي مكان لإلهٍ آخر إلى جانب إله القمر نانا. فهو الإله الواحد الذي يجمع بين يديه كل صلاحيات الآلهة الأخرى التي لا تبدو أمامه إلا ظلالًا وأشباحًا لا هوية لها. فهو الرحم البدئي الذي ولد الكون. وهو الذي أنجب الآلهة وأنجب البشر، وهو واهب النور، وهو سيد البحر، وهو سيد السماء والأرض، والمتحكِّم بالماء والنار، وهو إله الخصب الذي يعطي الزرع والنبات … إلخ. ونلاحظ بشكل خاص أن تعبير: الذي أنجب نفسه بنفسه (وهو يشبه ما تستعمله التراتيل المصرية)، يناقض التصورات الميثولوجية الرسمية التي تجعل من إله القمر نانا ابنًا للإله إنليل؛ فالإله الواحد هنا مولودٌ من العدم وبقواه الذاتية، ومنه صدرت كل الموجودات. إنه يلد ولم يولد، ينجب ولم ينجبه أحدٌ، على حد تعبير الترتيلة المصرية التي أوردناها في مطلع هذا البحث.

ولدينا صلاةٌ آشورية مرفوعة إلى شَمَش؛ إله الشمس، يقول لنا كاتبها إن الآلهة الرئيسية آنو وإنليل وإيا تستمد قوتها وقدرتها على أداء مهامها من إله الشمس. وهذا يعني أنها ليست إلا ظلالًا للقدرة الإلهية التي يجسدها قرص الشمس. النص قصير. وهذه ترجمة لبعض سطوره:

قبل أن أختم شواهدي النصية أعود إلى النصوص المصرية، لأنتخبَ منها هذه الترتيلة المرفوعة للإله آمون، من حوالي عام ١٣٠٠ق.م:

لعلَّ أهم ما يميز هذه الترتيلة عن بقية التراتيل المصرية التي أوردناها هو شفافيتها عن مفهومٍ صوفيٍّ يذكِّرنا بالمفاهيم الصوفية المتأخرة حول علاقة الذات الخافية بأسمائها وصفاتها، وعلاقة الكون المخلوق بالذات الخافية من خلال تجلياتها بالأسماء والصفات. كما يلفت نظرنا بشكل خاص فكرة الإله الواحد المثلث التي وردت في نهاية الترتيلة، حيث ورد القول: «جميع الآلهة ثلاثة ولا ثاني لهم» ولم يرد: «جميع الآلهة ثلاثة ولا رابع لهم.» وهذا يعني أن الإله الواحد مؤلف من: الخفي والظاهر والمتجسد؛ ثلاثة في واحد.