على الدهر

مسألة المعرفة عند أبي العلاء

فيطمئن إلى هدى العقل، ويرى التفكير الصحيح سبيل الوصول، ويقول:

وحسن ظنه في ذلك فقال:

ورأى في الاستدلال مخلصًا من الحيرة:

وتحدث عن القياس حديث الواثق المطمئن، فكان من قوله في ذلك:

وفي تصديق الخبر يقول:

ويرى تكذيب الصادق رزأ:

وهو يمضي قدُمًا فيحذر مما يُفسد هذه المدارك للمعرفة، ويدخل الخطأ عليها فينصح بأن يتقيَ الحاكم بالعقل هواه وعاطفته، ولا يدع لهما سبيلًا على حكمه ونظره:

وأن يرجع مستمع الأخبار إلى عقله:

وأما تمجيده للعقل ومقدرته فشيء يوفِّر الثقة التامة به، فمن قوله في ذلك يخاطب الروح:

والعقل أولى بالإكرام والتصديق:

وعليك العقل فافعل ما رآه جميلًا:

والعقل خير مشير ضمه النادي:

والعقل قطب المدار:

ومن اهتدى بسوى العقل هلك:

والعقل أفضل أنصاره وأعوانه:

والفكر حبل يناط بالثريا:

والعقل بحر لا يغيض:

والعقل يحيل ليلك نهارًا مشمسًا:

ولا إمام لأبي العلاء سوى العقل:

وسيرحل عن الدنيا ولا إمام له سوى العقل:

وهذا العقل الإمام المتبوع نبيٌّ عنده:

وقد سمعناه ناثرًا يقول: العقل نبيء … وهو حين يطمئن إلى المعرفة هذا الاطمئنان، ويمجد العقل هذا التمجيد يشاجر السفسطة ويخالفها، ويقول:

•••

لكن رويدك واستمع إليه، فإنه بعدما أدرك العلم بالخبر المتواتر شعر بخطر النقل على الأخبار وإفساده إياها.

فاتهم الأخبار لهذا وتساءل:

والشهادة يؤديها العدول بين يدي القاضي متهمة عنده:

وهاجم الخبر الديني:

وعاب اعتماد الأديان على الأخبار:

وتعقب ذلك بما يستوفى في الكلام عن رأيه في الدين، وهو لا يقف عند مهاجمة الخبر الديني وحده بل يجاوز ذلك إلى الخبر كلِّه، ويرى الافتراء عملًا متوارثًا في الناس:

وتنتهي به تجربته إلى ألا يصدِّق خبرًا:

فيخرج الخبر من أن يكون عنده سبيل معرفة؛ إذ يقول:

•••

وندع الخبر إلى القياس الذي سمعت تقريره له، فإذا هو يبغيه فلا يستطيعه:

وإذا المقاييس قد عيت بأمور الناس:

وإذا هذا القياس لم يثبت للناس شيئًا:

وهكذا هو يتهم قياسهم:

وهو لا يُنكر قياس الناس لخطئهم فيه؛ بل لأن القياس نفسه عمل خاطئ؛ إذ إن أحكام الحوادث لا تقاس:

وليست هناك نواميس ثابتة ولا أصول لهذا النظام مضطردة، فالقياس ضلال:

•••

ولعل هذا التضليل للقياس لم يجئ إلا متأخرًا، وقد سبقته مراحلُ أخرى نستخلصها في سهولة من شعره؛ فأبو العلاء يتشوق للمعرفة التي سمعنا إلحاحه في تقريرها، فهو يقول متلهفًا في وصف الإنسان:

وهو يجد الحق في دار حريزة يطوف بها متلصصًا، ولا يفيده التطواف في سبيل الحق شيئًا، بل هو في حندس مظلم لم يُلفِ مَن يهديه إلى مَعلم:

والجهل أغلب على الناس:

فالنفس قد شكت في يقين الأمر:

وكأنما ساد الشك عصره كله لا هو وحده:

وما العلم إلا ظن فحسب:

بل قد اختلط العالم فلا تطلب لبابًا صريحًا:

وهكذا ينفي أبو العلاء اليقين:

وإذ يعلن أنه لم يلقَ جوابًا لسؤاله عن الحقائق — مطلقًا — إلا حرف جحد:

فعنده أن لا سبيل إلى المعرفة:

وهو يُقسم أنه لا هو يدري ولا عالمه يدري — مطلقًا:

وقد قدر ألا تسير الأمور ولا تختبر، فتلك طبيعتها:

والرأي عنده ما قال (في الفصول ٢٧١)، والعقول ضالة في ملك الله أشد ضلال.

•••

ولكن أهذا هو العقل الذي بلغ لدى أبي العلاء من الشأن ما بلغ ومجَّده هذا التمجيد كلَّه …؟! نعم، إنه ليس سلسَ القياد وهو غير عليم ينقاد حينًا وينفر حينًا:

وأن الطبع يحاربه فيفله، كالشمس يسترها الغمام وظله:

وها هم أولاء الناس لم يُغنهم طول إعمال عقولهم:

إذن فهي سفسطة، وليس ما أصَّلوه من أصول إلا وهمًا توهموه:

•••

هكذا قال المعري في مسألة المعرفة: فمن أي المفكرين نعدُّه …؟

هل نعدُّه في السفسطائيين؛ لأنه نفى المعرفة وأقسم على نفيها، ونفاها في الدينيات والدنيويات وفي الغيب والشهادة؟ لا، لن نعدَّه في السوفسطائيين؛ لأن المتفلسف السوفسطائي رجل يطمئن إلى عجز العقل عن المعرفة، ويلتزم ذلك ولا يحيد عنه، فلا يبتغي الحقائق ولا يلتمس القياس ولا يجعل العقل ندًّا، وصاحبنا — على ما سمعنا — قد أثبت إمكان الوصول إلى الحقيقة وعدَّد وسائطها، وشاد بذكر العقل على نحو ما رأينا، وأكثر في ذلك كله إكثارًا واضحًا …

هلَّا نعدُّه عقليًّا؛ لأنه رفع من شأن العقل هذه الرفعة وجعله نبيًّا، وابتغى علم الغيوب بالظن والتجربة ودفع الحيرة بالاستدلال … و… وإلخ مما قدَّمنا قريبًا؟ ولكن لا أيضًا، لن نعدَّه في العقليين؛ لأنهم ثابتون في مكانهم، لا يثبون من طرف إلى طرف بين يوم وآخر، ولا يرون العالم مجموعة غير قابلة للتعليل حتى في مرارة المر وحلاوة الحلو وفي القيظ والإبراد، ولا يقرون سيطرة الشك واضطراب النواميس وحكم القدر بألا نسبر الأشياء ولا نختبر، كما سمعنا أبا العلاء ينادي …

فماذا يكون أبو العلاء إن لم يكن سفسطائيًّا ولا شكَّاكًا ولا مستيقنًا؟

هذا سؤال نرجئ الجواب عنه الآن … نرجئه حتى نفرغ من الإجابة عن سؤال أسبق منه، وهو:

هل لأبي العلاء آراء ثابتة؟

أمن الممكن أن يكون أبو العلاء قد تنقَّل في مسألة المعرفة هذا التنقُّل ولكنه فيما وراء ذلك — من أبحاث الفلسفة في شئون العالم والإنسان — قد التزم آراء بعينها وثبت عليها حياته كلها أو دهرًا منها؟ هذا ما نريد النظر فيه.

ولا نقصد من ذلك إلى مشكلات الإلهيات ومغيباتها ولا معقدات الرياضيات وغوامضها، وما إلى ذلك من دقائق الفلسفة، نلتمس فيها للمعري رأيًا ثابتًا … بل نؤثر أن ننظر في الفلسفة العملية من الشئون الإنسانية التي تمسُّ حياة الرجل من حيث هو إنسان مفكر، لا بد أن يتأثر سلوكه بتفكيره كما هو الأصل في الفيلسوف دائمًا … وعلى هذا سننظر فيما عُرِف وشاع من زهد أبي العلاء وتحريم الحيوان ومجافاة المرأة وكراهة النسل، وما إلى ذلك، نتتبع فيه رأيه واحتجاجه، ونرى مقدار ثباته على رأيه والتزامه له، ومتى وكيف كان منه ذلك …؟

زهد أبي العلاء

وأما في الشعر فهو المفضل عيش الفاقة على عيش الغنى، وزي الراهب على زي الملك:

ويأمر بالارتياح إلى النسك وأصحابه:

ويجعل النسك فوزًا يأمر به:

وعصا النسك عنده أحمى من رمح عامر العامري وأشرف من قوس حاجب بن زرارة:

وهو يبين هذا النسك، فيرى أن الحق منه ما كان عن يسر في صحة واقتدار، وذلك هو الدين عنده:

ويكون النسك والمرء شارخ، أما التنسك بعد سن الأربعين فضرورة:

ولا قيمة عند هذا الزاهد لكل ما تعطى وتملك من حطام:

وأهون بالمال عنده:

وهو يسوي بين الغنى والفقر

الفقر أروح في الحياة من الغنى:

والفقير أقل الناس همومًا وحسرةً كفاقد الرشد:

وقد احتقر أصحاب التنعم وعدَّهم نعامًا:

وهتف المعري هتفة أشبه بهتاف المسيح — عليه السلام: من شاء التخلص من أذى الدنيا فليحطَّ أثقاله وليتبعني:

وحوَّل بلباقته اللفظية أسماء الجواهر والمعادن إلى ألمٍ وإيذاء، فقال في ذلك ناثرًا:

وطالما هوَّن أبو العلاء من أمر الملك:

فعنده أن المليك هو الفقير المحتاج:

وهو يحرِّض على ترك لذات الملوك لهم:

وكره لنفسه أن يكون ملكًا وجهر بذلك مرارًا:

ويرى رفض السيادة على الناس ولو سوَّدوا الشخص لأنهم أشرار:

وينهى عن ولاية الشئون العامة إمارة أو إمامة أو خطابة:

ويرى أن العلا جملة يجلب الشر:

ويحذر من لصوص الأماني وويلات النفس بها:

ويحرِّض على أعمال النسك ومظاهر الزهد؛ من مشاركة الفرس الشعير إذا غلا البُر، والتحلية بالزبيب، والائتدام بالزيت، والشرب في الفخار، والاكتفاء بالساتر من الثياب، وما إلى ذلك، وترى هذا في نثره إذ يقول:

«بلغة من المأكل وحاجب من السترات ومذهِبٌ للظمأ من الأفواه خير من مال غمر ونهي وأمر وعسل وخمر.» فصول ٣٩١.

كما تقرؤه في شعره:

وإن طلب الرزق طالب فليطلبه في الروض لا في الوغى بأسنَّة ومناصل، وليتشبَّه بالطير تغدو خماصًا وتعد اليسار ملءَ الحواصل:

ولا يتطلع المتنسك لجمال فهذا مفسد لنسكه:

•••

وحين يرشد إلى ذلك لا يترك أن يصف أمر نفسه في النسك وأنه فعل مثل هذا الذي نصح به، فأبو العلاء في قوله رجل لا يحب ولا يكره، عاش من أيسر حل وتشبه بظل:

يفرح باليسير ويقنع:

فيقنعه ستره ودفئه قد شرب بالخزف وتغنَّى في الأمور، فنابت قدماه عن المركب:

قوته غناه، وطمره ساتره، والتقى كنزه:

لباسه ليس بالملون، وقوته يأبى مثله الفصيح والألكن:

قد ترك أعمال الدنيا لا يحفر بئرًا ولا يعرش نخلًا ولا ولا …