مقدمة

فعلى الرغم من الأفكار الإنسانية الجديدة التي جاء بها السيد المسيح بالنسبة للمرأة — ومنها مثلًا: أنه لم ينظر إليها على أنها «جسد»، وعلى أن صورتها «عورة»، كما أنه لم يرفض الاختلاط بين الجنسين، وعالج المرأة كما عالج الرجل سواءً بسواء … إلى آخر هذه المواقف الجميلة التي سنتحدث عنها بالتفصيل فيما بعد — فقد توارت كلها ليحل محلها التراث «اليهودي-الروماني»، الذي كان قائمًا في ذلك الوقت، والذي كان يمثل الأرض التي عملت عليها المسيحية عندما ظهرت. ومن المعروف أن التراث الروماني كان امتدادًا طبيعيًّا للتراث اليوناني بما يحمله للمرأة من كراهيةٍ ونظرة دونية، فضلًا عن أن التراث اليهودي كان يتبنى النظرة نفسها مع إضفاء صبغة دينية عليها، محاولًا أن يجعلها «إلهية» أو «مقدسة»، حتى استسلمت لها المرأة اليهودية في نهاية الأمر، واعتبرتها قضاء الله الذي لا راد لقضائه!

وهكذا نتبين أن الخلفية التي عملت عليها المسيحية منذ ظهورها لم تختلف قط عن تراث التاريخ الماضي، وهو تراث كان يعبِّر عن مصلحة الرجل ومنفعته في مجتمعٍ أبوي «ذكوري» يعمد إلى السيطرة على المرأة واعتبارها في مرتبةٍ أدنى، أما إذا كانت زوجة فقد أراد لها أن تبتعد عن كل إثارة، حتى يضمن سلالة من الأبناء من صُلبه نقية «خالصة» ليس فيها دماء غريبة، حتى ترث ما يملك!

وحق الليلة الأولى «كان حقًّا مكفولًا يستمتع به الرجل الإقطاعي — طوال عهود الإقطاع — (بالنسبة للجواري فقط!)، في مقابل أن يترك إحدى جواريه تخرج عن إساره وتتزوج!»

وفي هذا الكتاب مثالٌ جيد لما نقول: فالتراث القديم الذي كان سائدًا فيما قبل ظهور المسيحية — وهو التراث «اليوناني-الروماني» من ناحية، واليهودي من ناحيةٍ أخرى — يحجب أفكار السيد المسيح الجديدة عن المرأة، حتى إن بولس الرسول اليهودي الذي عاش في بيئةٍ يونانية-رومانية يأتي ليدعم التراث القديم، ويثبِّت أفكاره، ويضع حجر الأساس في بناء النظرية المسيحية عن المرأة التي سادت عصر الآباء الفلاسفة، كما رددها فلاسفة العصر الوسيط أيضًا!

وسوف نلاحظ طوال هذا البحث أن نظرة اللاهوتيين والفلاسفة المسيحيين — كعادة رجال الدين دائمًا — تركز على «الجنس»؛ فالمرأة لا هي إنسانة، ولا صديقة، ولا زميلة … إلخ، ولكنها مجرد «وعاء للتناسل» كما سيقول القديس «أوغسطين» الذي مارس الزنى مع كثيرٍ من الغواني في شبابه، حتى اختص نفسه في النهاية «بغانية» أنجب منها ابنًا سماه «ابن خطيئتي»! ثم ندم على حياته الماضية ندمًا شديدًا حتى وَدَّ لو كان «خَصيًّا»! يقول: «… آه! لو أني ارتضيت أن أكون خَصيًّا — حبًّا في مملكة السماء — لكنت الآن أوفر سعادة»!

وسوف يلاحظ القارئ طوال هذا البحث أمرين: كراهية الجسد، وهي التي كانت فلسفية عند أفلاطون، وقد أصبحت دينية عند الفيلسوف المسيحي، كما لو كان الجسد شيئًا منفصلًا عن الإنسان! وهو موضوع فصَّلت فيه الفلسفة الوجودية المعاصرة، وأجادت لفت الأنظار إلى أهميته. والأمر الثاني هو: الماضي «الملوَّث» لكثيرٍ من القديسين الذين تركوا الحبل «على الغارب» في فترة الشباب، ثم عادوا في شيخوختهم إلى الندم والبحث عن «كبش فداء» يُلقُون عليه باللائمة، فتكون «المرأة»: تلك الشيطانة الجميلة التي دعتني فلبَّيت!

وإني لآمل أن أكون بهذه السلسلة عمومًا، وهذا الكتاب على وجه الخصوص، قد أسهمت مساهمةً متواضعة في تحرير «الجنس الآخر»، وفي تشغيل «الرئة المعطلة»، حتى تتنفس كبقية خلق الله من الرجال …

والله نسأل أن يهدينا جميعًا سبيل الرشاد …