خامسًا: القسمة الخماسية (الفارابي، ابن باجه)

(أ) العلم النظري والعلم العملي

وهي قسمة في الظاهر تبدأ من أرسطو واليونان، وفي الحقيقة تضع التقابل بين «عندهم»، في مقابل «عندنا»، دلالةً على التمايز بين الأنا والآخر، وهي قسمة تَنبع من تحليل التجربة الإنسانية «منذ أول الأمر»؛ أي القسمة العقلية في بداهات العقول «والذي يتشوَّق إليه الإنسان»، والعقل والتجربة عامان عند كل الشعوب.

ثم يُوحِّد الفارابي بين الفلسفة والمنطق، ويقسم المنطق قسمة رباعية إلى مقولات، وعبارة، وقياس، وبرهان، ثم يُقسم الفلسفة أيضًا قسمةً رباعية، تعاليم، وطبيعية، وإلهي، ومدني، ثم يقسم التعاليم قسمةً رباعية: عدد، وهندسة، ونجوم، وموسيقى، ثم يعقد خاتمةً في الكليات الخمس، وصف المحمول بما يُشابه في الجوهر (جنس نوع)، أو في الحال (العرض)، أو ما يُباينه في الجوهر (الفصل) أو في الحال (الخاصة).

والمنطق هو أول الموضوعات بالتمرينات لتمثيل الوافد؛ أي للتقطيع والمضغ والبلع والهضم والتمثُّل والإخراج، ومقياس التقسيم هو القياس، ما قبل القياس مُقدمات له، المقولات، والعبارة، وما بعد القياس نتاج له، البرهان في صورته الكاملة وفي صورته الناقصة، والجدل والسفسطة، والخطابة، والشعر.

ويُسمي الفارابي المقولات المعقولات، وهو خروج من النقل إلى التحول قبل الإبداع، ويَحتار العرض بين النازل من الأبسط إلى معقولاتٍ، ثم عبارة ثم قياس ثم برهان أو الصاعد، وهو الأفضل من حيث التأسيس إلى المقولات ثم العبارة ثم القياس ثم البرهان.

وواضح أن الفلسفة باعتبارها منطقًا تستبعد الجدل، والسفسطة، والخطابة والشعر، والفلسفة باعتبارها عِلمًا تقدم التعاليم بدور المنطق ثم الطبيعة، ويُضاف المدني مثل إخوان الصفا، وفي قسمة التعاليم إلى حسابٍ وهندسة وفلك وموسيقى يُسمِّي الفارابي الحساب العدد، والفلك النجوم، وفي الكليات الخمس ما يُشبه المحمول في الجوهر اثنان، الجنس والنوع، في حين أن ما يشبه في الحال واحد هو العرض، وما يُخالف في الجوهر وهو الفصل واحد، وما يُخالف في الحال واحد هو الخاصة.

(ب) العلم الكلي والعلم الجزئي

ويَبدأ الفارابي كل كتاب أو مقال بإحصاء العلوم من أجل وضع الجزء في الكل، والبحث عن منظومة علمية تجمع بين الموروث والوافد، فيَنقسم العلوم إلى كليٍ وجزئي، يتعلَّق العلم الجزئي ببعض الموجودات أو بنصِّ الموهومات بالأعراض الخاصة، مثل علم الطبيعة الذي يَنظر في الموجودات، وهي الأجسام من جهة التحرُّك والتغير والسكون، وعلم الهندسة الذي ينظر في المقادير من جهة الكيفيات والإضافات، وعلم الحساب من جهة العدد، وعلم الطب من جهة الأبدان، صحتها ومرضها، وليس لها أن تنظر على العموم في جميع الموجودات، وقسمة العلم إلى كلِّي وجزئي هي نفسها قسمة العلم إلى علمٍ طبيعي وعلم إلهي، أو علم ما بعد الطبيعة، وهي نفس الثنائيات السابقة في قسمة العلم إلى نظري وعملي، ضروري واختياري، طبيعي وإنساني، وهي نفس قسمة الكندي إلى علمٍ إلهي وعلم إنساني، ويَستعمل الفارابي اصطلاح ما بعد الطبيعة، ويُحوِّله من قسمةٍ عرضية. وضع أندرونيقوس كتاب الحروف بعد كتاب الطبيعة إلى تسمية جوهرية، تشير إلى العلم الإلهي، ويجد له مكانًا في تصنيف العلوم. يظهر التضمُّن الكاذب في إطلاق كل ما يَتعلَّق بما بعد الطبيعة العلم الإلهي، والتشكُّل الكاذب في إطلاق كل ما يتعلَّق بما بعد الطبيعة؛ العلم الإلهي، والتشكل الكاذب في تسمية العلم الإلهي علمَ ما بعد الطبيعة.

والعلم الكُلي ينظر في الشيء العام لجميع الموجودات مثل الوجود والعدم، والوحدة والكثرة، والتقدُّم والتأخر، والقوة والفعل، والتام والناقص، والعلة والمعلول، والهوية والتشابه، والتساوي والموافَقة، والموازاة والمناسبة، وتنظير فيما يقوم مقام الأنواع كالمعقولات العشر، وأنواع الواحد بالشخص وبالنوع وبالجنس وبالمناسبة، ثم يتشعَّب كل ذلك ويَنتهي إلى العموم الجزئية، ويُمكن أن يُسمى هذا العلم باسم الله، والعلم الكلي علم واحد؛ لذلك كانت الوحدانية من صفات الله، والله مبدأ الوجود المطلق، موضوع العلم الكلي، هو العلم الإلهي لا الطبيعي، فهذا العلم أعلى من الطبيعي، ويُسمى ما بعد الطبيعة. ويستدلُّ الفارابي على صفات العلم الكلي أنه واحد؛ لأنه لو كان علمان كليان خاصان لكان واحد كليًّا والآخر جزئيًّا، ولا يُمكن أن يكونا جزئين، فهذا خلف.

(أ) علم اللسان

(ب) علم المنطق

وأسلوب الفارابي واضحٌ وبسيط ودقيق، يستعمل التشبيهات ويضرب الأمثلة، فمن لا يستطيع المنطق يكون كحاطبٍ بليل، وربما يُقال إنَّ الفارابي يقلل من أهمية الفطرة والعادة، ومِن أهميته المنطق الطبيعي والاكتساب، إنما كان ذلك دفاعًا عن المنطق ضدَّ المنكرين له؛ إذ يَنقد الفارابي العصر الذي لا يعطي المنطق أهمية، ويُبين مضرَّة الجهل به، وهو البقاء في الظنون دون الانتقال إلى اليقين.

(ﺟ) علم التعاليم

ويَنقسم إلى سبعة أقسام: العدد أي الحساب، والهندسة، والمناظر، والنجوم أي الفلك، والموسيقى، والأثقال، والحِيَل، ويفصل الفارابي علم النجوم التعليمي؛ لأنه مرتبط بالعمرة أي الأرض، كما هو معروف حاليًّا في علم الجغرافيا البشرية، أما علم النجوم التعليمي فهو الذي يفرض الإشكال وحركات الأجسام والأرض المعمورة وغير المعمورة، ويُبين كم المعمورة وكم أقسامها العظمى، وهي الأقاليم، ويُحصي المساكن منها في كل وقت، وموضع كل مسكن، وترتيبه من العالم، وما يلزم ضرورةً أن يلحق كل واحدٍ من الأقاليم والمساكن عن دورة العالم، وما يَلزم ضرورةً أن يَلحق كل واحد من الأقاليم والمساكن عن دورة العالم المشتركة للكل، ودورة اليوم والليلة لوضع الأرض بالمكان الذي هو فيه مثل المطالع والمغارب وطول الأيام والليالي، فهو أقرب إلى علم الجغرافيا.

(د) العلم الطبيعي والعلم الإلهي

(ﻫ) العلم المدني، وعلم الفقه، وعلم الكلام

وهو العلم الإرادي وليس العلم الطبيعي، أو العلم الصوري (المنطق والتعاليم) أو العلم اللُّغوي، هو العلم الذي يَبحث في أصناف الأفعال والسلوك الإرادي والأخلاق، الذي يتأسَّس عليه، والغايات التي من أجلِها يتمُّ وجودها في الإنسان، وترتيبها وحفظها، هو أقرب إلى علم الأخلاق العملي، علم السلوك الإرادي، وهو علم معياري لا يصفُ فقط ما هو كائنٌ، بل يقنن ما ينبغي أن يكون أي عمل الواجب، فالسلوك الإنساني يتحدَّد بالغايات في سلمٍ للقيم.

يُبين علم الأخلاق الفَرق بين السعادة الحقيقية والسعادة المظنونة، السعادة الحقيقية لا تكون في هذه الحياة، بل في حياةٍ أخرى بعدها، والسعادة المظنونة مثل الثروة والكرامة واللذات، غايات الحياة الدنيا، ويُميِّز بين الأفعال والسنن، ويُبيِّن أن الطريق إلى نيل السعادة الحقيقية، هي الخيرات الجميلة والفضائل ونقيضها الشرور والقبائح والنقائض، وتوزع هذه الفضائل والخيرات في المدن والأمم على تَرتيبٍ معين، وتَستعمِل استعمالًا مُشتركًا بين الأخلاق والسياسة.

السعادة من المفاهيم المحورية عند الفارابي، كما يبدو ذلك من مؤلفاته «تحصيل السعادة»، «التنبيه على سبيل السعادة»؛ لذلك أصبحت ركيزة العلم المدني بشقيه الأخلاق والسياسة، الفرد والمجتمع، فالأخلاق جزء من الاجتماع، والاجتماع جزء من الأخلاق، ولكن يبقى سؤال: لماذا تكون الثروة والكرامة واللذة سعادة وهمية في مجتمع الفقر والقهر؟ ولماذا تكون السعادة الحقيقية بعد الموت في الآخرة؟ لماذا لا تُحقق السعادة في الدنيا والفضائل والخيرات في الدنيا، بلدًا من هذه الثنائية التطهرية الروحية بين شقاء الدنيا ونعيم الآخرة؟ هنا يبدأ الاغتراب والإشراق والتصوف مثل إخوان الصفا.

ويستعمل الفارابي منهج الاستنباط، تطبيقًا لنظرية الفيض في المنطق، يَستنبِط الاجتماع من الأخلاق، ثم يستنبط السياسة من الاجتماع، ثم يستنبط التاريخ من السياسة، وربما ترجع أهمية الاستنباط إلى أصوله في الاجتهاد، كمَصدرٍ للأحكام في علم الأصول، وموضوع السياسة يمر أولًا بالاجتماع، ترتيب المدن، والتمييز بينها، مهمَّتها تصنيفية إحصائية خالصة، التمييز بين المدن الفاضلة وغير الفاضلة، واعتبار الأفعال والسير في الأولى مظاهر الصحة، وفي الثانية أمراض، هناك إذن تشابُه بين السياسة والطب، السياسة علاج المدن، والطب علاج الأبدان، ومهمَّة العلم معرفة أسباب التحوُّل وكيفيته من المدن الفاضلة إلى المدن الجاهلة، ووسائل الوقاية للحفاظ عليها مثل الطب الوقائي قبل الطب العلاجي.

وقد أشار الفارابي إلى العلم المدني في بعض رسائله، بالإضافة إلى رسالته في «السياسة المدنية»، باعتباره العلم الذي يقوم على تحليل الفعل الإنساني الغائي، كجزء من غائية العالم، والغائية جزء من العلل الأربعة التي تتحكَّم في الأشياء، كما تتحكَّم العلَّة الغائية في العلم المدني، وهناك بعض التكرار للأفكار سواء في العلم الواحد أو في عدة أعمال.

كانت لدى الفارابي جرأة على وضع المفاهيم والتصوُّرات، مثل أنواع المدن والتي قد يكون لألفاظها أصل في الموروث، فهل يرجع تعبير المدينة الجاهلة إلى لفظ الجاهلية أو العصر الجاهلي، ونقله من التاريخ إلى الفكر شعوريًّا أو لا شعوريًّا؟ وقد تتغيَّر مدلولات الألفاظ من عصرٍ لعصر، فاليسار عند الفارابي هو الآن اليمين الباحث من المال، في حين أن اليسار الآن هو الفاضل، والكرامة لفظٌ حسن، كرامة المواطنين والدول، وليس الغنى والثروة، ولماذا يكون اليسار في مجتمع الفقر خسَّة؟

ولا تأتي السعادة الحقيقية إلا بالرياسة؛ أي التحوُّل من الأخلاق إلى السياسة، السياسة هي الرئاسة، وهي التي تجعل الأفعال والسنن والشيم والملَكات والأخلاق في المدن والأمم، مُمكنة دون الشعب أو المؤسسات، كما هو الحال في الإمامة، صدى الفكر الشيعي عند الفارابي، والرئيس هو الذي يجتهد في حفظ الرياسة للناس حتى لا تزول، وهي لا تأتي إلا بمِهنة وملكة وهي الملكية، الرياسة هي الملكية وحدها، وليس أنَّ الملكية إحدى النظم السياسية.

وتَلتئِم المهنة الملكية الفاضلة بقوتين: القوة على القوانين الكلية، والقوة التي يستفيدها الإنسان، بطول مُزاولة الأعمال المدنية والأفعال الخلقية بالحنكة، وطول المشاهَدة كما هو الحال في الطب، تفحص الفلسفة المدنية القوانين الكلية للأفعال والسنن والملَكات الإرادية بحسب حال حال، ووقت وقت دون التقدير الكمي الذي هو للقوة التجريبية، والتحدِّي كله في جدل العام والخاص، القانون الكلي والحالات الفردية، كما هو الحال في جدل الأصل، والفرع في الاجتهاد في علم الأصول، لا تكفي الفكرة وحدها دون التجربة، في حين تستطيع الرياسات الجاهلة الاكتفاء بالتَّجربة؛ لأنها لا تحتاج إلى القوى النظرية.

والفارابي من أنصار التقليد، سواء في المدينة الفاضلة، أو في المدينة الجاهلة، بتبعية الملك المتقدِّم للملك المتأخِّر بلا انقطاع، وكأن الملك لا يتغيَّر، ربما صدى للنبوة والخلافة والإمامة، وهو ما يَستحيل عملًا وما يَنقضه التاريخ، كل ملك يخرج من الملك السابق، كما هو الحال في نظرية الفيض، الفارابي من أنصار الملكية الوراثية، مات الملك عاش الملك، وكيف لا تجدد البيعة، والإمامة عقد وبيعة اختيار؟ وهل يكفي تأديب أولاد الملوك دون رعاية لمصالح الناس؟

ومع ذلك لا تدوم المدينة الفاضلة، حتى كان ملوكها يتوالون في الأزمان، على نفس الشرائط بحيث يكون المتقدِّم مثل المتأخر، دون انقطاعٍ أو انفصال، فأولاد الملوك مثل الآباء والملوك، وتأديب الكل واحد، أما الرياسات الجاهلة فلا تُعطي ملوكًا، ولا تحتاج الفلسفة النظرية أو العلمية، تكفيها القوة التجريبية الحاصلة بمُزاوَلة جنس الأفعال، إلى تحقُّق الغرض متى كانت لها قوة العزيمة الجدَلية وجودة الاستنباط، بالإضافة إلى جودة الاقتدار.

وعلم الكلام علم دفاعي، ملكة يَقدر بها الإنسان على نصرة الملة، ضد تزيفها من كل من خالفها بالأقاويل، وهو مُشابه لتعريف الغزالي فيما بعد، وتنقسم جزأين؛ جزء في الآراء وجزء في الأفعال، وهو غير الفقه؛ لأن الفقه يأخذ الآراء والأفعال، التي صرح بها الشرع، ويجعلها أصولًا فيستنبط منها ما يحتاج، والمتكلِّم ينصر الأشياء التي يستعملها الفقيه، من غير أن يَستنبط منها أشياء أخرى، ويُمكن الجمع بين القدريتين فيكون فقيه متكلمًا، فقيه في الاستنباط، والمتكلم ينصر ما يستنبطه الفقيه، مع أن المتكلم يعمل في إطار العقيدة والفقيه في إطار الشريعة، وهناك تمايُز بين العلمين، ويبحث الفارابي عن الملة، وليس الدين أو الوحي أو السمع أو النقل، ما يدل على الجانب الاجتماعي في الفكر الديني عند الفارابي.