سادسًا: القسمة الثلاثية (ابن سينا)

كتب ابن سينا رسالةً خاصة في قسمة الحكمة «أقسام العلوم العقلية»، كما تعرض لها في عديدٍ من رسائله الأخرى، مثل «عيون الحكمة»، أراد ابن سينا في الرسالة الأولى أن يكون موجزًا واضحًا متحققًا مُرتبًا، ويَذكر في أول كل حكمة ما يدلُّ على أهمية التصور العام لعلوم الحكمة، ويهدف من تقسيم العلوم إلى إثبات أن أقسام الحكمة، ليس فيها ما يُخالف الشرع ضد مدَّعي الحكمة، الذين يزيغون عن منهاج الشرع، الذين يضلون من تلقاء أنفسهم، ومن عجزهم وتقصيرهم، أما الصناعة نفسها فهي بريئةٌ منهم، ويتحدث ابن سينا كأنه ولي صوفي، يَضمن فيها للمجاهدين الهداية، ولأولياء الله المخلصين الرعاية، سائلًا الله التوفيق لسواء الطريق.^١

ويُقدم ابن سينا القسمة الثنائية الثلاثية الشهيرة، قسمة العلوم إلى نظريةٍ وعملية، والنظرية إلى طبيعيةٍ ورياضية وما بعد الطبيعة؛ والعملية إلى أخلاق وسياسة وتدبير منزل، وقيل إنها أرسطية المنشأ، وهو حكمٌ مُتعجِّل لأنها جماع الوافد والموروث.^٢ وتتدرَّج العلوم النظرية الثلاث الأولى، الطبيعية، والأوسط الرياضية، والأعلى ما بعد الطبيعة؛ وذلك لأن الموجودات ثلاثة، موجودات لها مادة وحركة، موضوع علم الطبيعة، وموجودات مرتبطة بالمادة والحركة، وإن كانت مفارقة لها، موضوع العلم الرياضي، وموجودات لا تفتقر في وجودها ولا في حدودها إلى المادة والحركة، إما عن الذوات مثل ذات الأحد الحق، أو من الصفات مثل الهوية والوحدة والكَثرة، والعلة والمعلول، والجزئية والكلية، والتمامية والنقصان. وإذا كان كل واحد من العلوم الجزئية، مثل الطبيعيات والرياضيات يَفحص عن حال بعض الموجودات، دون أحوال الوجود المطلق ولواحقه ومباديه، يقوم العلم الإلهي بهذا الأمر لبحث الوجود المُطلَق لواحقه بذاته وبمَبادئه، وقد اتَّفقَت الآراء على أن الوجود على الإطلاق له علَّة، ويَنتهي في تفصيلاته إلى حيث تبدأ العلوم الجزئية، ويكون بمثابة مبادئ لها.^٣

ومبادئ هذه القسمة الثلاثية للحكمة العملية، المدنية والمنزلية والخلقية، مُستفادة من جهة الشريعة وليس من أرسطو، والنظرية أيضًا وهي الفلسفة الأولى، والفلسفة الإلهية جزء منها، وهي معرفة الربوبية ومبادئ العلوم النظرية، مُستفادة أيضًا من أرباب الملَّة الإلهية على سبيل التنبيه، وتحصل بالكمال بالقوة العقلية على سبيل الحُجة، ومن استكمل الحكمتَين النظرية والعملية، فقد أوتي خيرًا كثيرًا، الملَّة تُنبه، والعقل يُبرهن، ولفظ المدني هنا من الفارابي يعادل السياسة، يأتي قبل الاقتصاد، وتأتي الأخلاق في النهاية، وفي النظرية تأتي الرياضة في الوسط، بديلًا عن المنطق في البداية، وعادةً لا يُركز على تدبير المنزل؛ أي الاقتصاد، ويُكتفى بالأخلاق والسياسة كعلومٍ عملية، وقد لا تذكر الإلهيات خوفًا من التشبيه في علم الكلام، وإثباتًا للتنزيه في الحكمة، ويُكتفى بالطبيعية والرياضية والمنطقية، ويتمُّ التمييز حينئذٍ بين المنطق والرياضة، ولماذا قسمة العلوم إلى نظريةٍ عن الحق، وعملية عن الخير فقط، دون علم ثالث، يتناول الجمال طبقًا للقيم الثلاث: الحق والخير والجمال؟ وتلك مهمة المعاصرين خلفاء ابن سينا.

وتقوم هذه القسمة الثلاثية على نظريةٍ في المنفَعة، فالمنفعة المطلقة تنقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم يكون الموصل منه إلى معنًى أجل منه، وقسم مساوٍ له، وقسم دونه. وإفاضة الأعلى إلى الأدنى، يسمى إفاضة وإفادة وعناية ورياسة، وتدلُّ كل هذه الألفاظ عليها، المنفعة المخصوصة قريبة من الخدمة، أما الإفادة فإنها تحصل من الأشراف في الأخس، منفعة الأعلى إفادة اليقين بمبادئ العلوم الجزئية، والتحقُّق من ماهية الأمور المشتركة، والغرض الأقصى من الرياضة معرفة تدبير الباري أي الخلق، ومعرفة الملائكة ومراتبها، ومعرفة نظام ترتيب الأفلاك. كذلك يعتمد علم الهيئة على الحساب والهندسة، والسؤال إذن: لماذا تكون للموسيقى نوافع غير ضرورية للإلهيات؟ ألا تؤدِّي الموسيقى إلى الله؟ وماذا عن موسيقى القرآن ونغم الشعر وسماع الصوفية وألحان سليمان ومزامير داود وترانيم الكنائس والمعابد؟ ولماذا لا تكون للأخلاق والسياسة نوافع ضرورية للإلهيات؟ ألا يوجد لاهوت أخلاقي ولاهوت سياسي؟ ألا يتجلَّى الله في الفعل الخلقي وفي الوضع السياسي؟ ولماذا وضَع ابن سينا في الإلهيات المقالة العاشرة للسياسات والخلقيات؟

وقسمة العلوم هي أيضًا نظرية في ترتيب العلوم من الأعلى إلى الأدنى، ومِن الأصل إلى الفرع، ومن الأساس إلى المؤسَّس، ومن الكليِّ إلى الجزئي نزولًا أو من الجزئي إلى الكلي صعودًا، والترتيب إلى أسفل ووسط وأعلى يُعبِّر عن التصور الديني للعالم القائم على المحور الرأسي لا الأفقي بين الصورة والمادة، المحسوس والمعقول، الكم والكيف، العلة والمعلول … إلخ، هي نفس ثنائية الكندي، ولكن من خلال الإشراق والتصور التراتبي التطهري، فتظهر المناطق المتوسطة، ويتم تضعيف هذه الثنائية في عددٍ آخر من الثنائيات، فتتركب بعضها فوق بعض، على ما هو معروفٍ في نظرية الفيض.^٤ ويُحصي ابن سينا العلوم الفرعية المعقولة المضبوطة، في أقسام العلوم في ثلاثة وخمسين علمًا.

وتُطابق القسمة الثلاثية في علوم الحكمة قسمة ثلاثية أخرى في علم أصول الدين، فالمنطق أو الرياضة في علوم الحكمة، يُعادل نظرية العلم في أصول الدين، والطبيعيات في علوم الحكمة، تُعادل نظرية الوجود في علم أصول الدين، والصفات هي الأمور العامة في نظرية الوجود، والإلهيات في علوم الحكمة، تُعادل الإلهيات والنبوات في علم أصول الدين، وهي أبعاد الوعي الثلاثة: الوعي بالذات، والوعي بالعالم، والوعي بالمطلق، وفي علوم الحكمة يبدو التوحيد أكثر من العدل، والسمعيات قليلة باستثناء النبوة والمعاد، أما الإيمان والعمل والإمامة، فمن العلم المدني أو السياسة، خاصة عند إخوان الصفا والفارابي، يُثبت ابن سينا كل الصفات، مثل الوجود والواحد، عقلًا دون نص، فالذات في علم الكلام تُصبح واجب الوجود في علوم الحكمة، انتقالًا من الثيولوجيا إلى الأنطولوجيا.

وتختلف أقسام الحكمة في ترتيبها، قد تكون البداية الحكمة الطبيعية أولًا، ثم الإلهية ثم المنطقية في النهاية كآلةٍ للعلم خلافًا للترتيب المعهود، يتوقف الأمر على الصعود أو الهبوط، البداية بالمنطق إلى الطبيعيات إلى الإلهيات، من النفس إلى العالم إلى الله، أو البداية بالإلهيات إلى الطبيعيات إلى المنطق، من الله إلى العالم إلى النفس، فالحكمة الثلاثية تدلُّ على أن الإنسان بين عالمين.^٥

وفي الموسوعات الثلاث «الشفاء» و«النجاة» و«الإشارات والتنبيهات»، يُقسِّم ابن سينا الحكمة النظرية إلى منطق وطبيعيات وإلهيات، يحذف الرياضيات من «النجاة»، ويضيف قسمًا رابعًا عن المقامات والأحوال في «الإشارات والتنبيهات»، «الشفاء» مطولًا، و«النجاة» مختصرًا، و«الإشارات والتنبيهات» وسطًا، و«عيون الحكمة» مختصرًا للاختصار، فأصبحت قسمة الشفاء رباعية مثل إخوان الصفا، مع فصل الرياضيات عن المنطق، وإدماج النفسانيات العقليات بين الطبيعيات والإلهيات.^٦

والحقيقة أنَّ مكان الرياضيات بعد الطبيعيات وقبل الإلهيات، فهي طبقًا لقسمة ابن سينا، الكليات بعد الكثرة، ومع الكثرة، وقبل الكثرة، الأولى الطبيعيات، والثانية الرياضيات، والثالثة الإلهيات؛ فالرياضيات متصلة بالطبيعيات، وهي غير طبيعية، صور عقلية خالصة تُؤدِّي إلى الإلهيات، الصور المفارقة السابقة على الطبيعيات، وهذا أقرب إلى أرسطو في قسمة الفلسفة النظرية، ووضع الرياضة بين الطبيعة وما بعد الطبيعة. وضع الرياضيات بين الطبيعيات والإلهيات، تجعل مشكلتها الكليات، في حين أن وضعها قبل المنطق تكون مشكلتها البراهين، ويضع ابن سينا في الرياضيات الهندسة قبل الحساب، والموسيقى قبل الفلك، عكس الترتيب الشائع، الحساب، والهندسة، والفلك، والموسيقى، وتغيب بعض الأجزاء في المنطق، الأولى في المدخل، والثاني في المقولات، والسابع في السفسطة، والثامن في الخطابة، والإلهيات تَنقسِم إلى مقالين دون تصورين في عناوين فرعية، وتغيب علوم الحكمة العملية من الشفاء، الأخلاق وتدبير المنزل والسياسة، وقد اكتفى ابن سينا بما أورده في ما بعد الطبيعة، واعدًا تأليف جزء في الفلسفة العملية فيما بعد.

وتَختلِف قسمة الحكمة من حيث الكم من موسوعةٍ إلى أخرى، في «النجاة» تأتي الإلهيات أولًا، ثم الطبيعيات ثانيًا، ثم المنطق ثالثًا؛ أي إن الترتيب الكمي عكس الترتيب الكيفي، تتصدَّر الإلهيات الطبيعيات والمنطق، ولا تنفصل عن الطبيعيات؛ لأنهما علم واحد، وفي «الإشارات والتنبيهات» وفي «عيون الحكمة»، تأتي الطبيعيات أولًا ثم المنطق ثم الإلهيات.^٧ وقد تمَّ ترتيب النجاة كنموذج للموسوعتين الأخريَين، نزولًا على رغبة طلاب الحكمة.^٨ وأحيانًا يكون البحث عن الأصول، مثل البحث في أصول المنطق، وأحيانًا مجرَّد التطبيقات والمعارف الضرورية دون الأصول، مثل معرفة علم الفلك لأسبابٍ عملية، ومعرفة الحركات والأجرام والأبعاد والمدارات، والأطوال والعروض التي يحتاج إليها في التقاويم، وما تشتمل عليه الزيجات مثل أحوال المطالع والزوايا، وتقويم السير بحسب التاريخ أي معرفة التواريخ والجغرافيا. علم الفلك علمٌ إنسانيٌّ، أثره على الأرض، ومع ذلك تغيب الرياضيات في «النجاة» لأنها اختصار، كما أن الربط بينها وبين الإلهيات غير قويِّ الدلالة. وتأتي الموسيقى في مقام الرياضيات، وفي ذروتها قبل الإلهيات مباشرة، وكأنَّ الإلهيات استمرار لنغم الموسيقى ولحن الطبيعة.

والمنطق آلة وليس عِلمًا، ومع ذلك هو علم معياري يُوصِّل الإنسان إلى كسب الحكمة النظرية والعملية، ويَعصم الذهن من السهو والغلط عند البحث والرؤية، ويُرشد إلى طريق البحث والمعرفة، عن حقيقة الدليل الصحيح، الذي هو البرهان وحقيقة الجدلي المقارب للبرهان، وحقيقة الشِّعري المُوهم تخيُّلًا، تلك مهمة صناعة المنطق.^٩

والعلم الطبيعي علم إلهي مقلوب إلى أسفل، ليس الهدف منه دراسة الطبيعة، بل إيجاد البراهين على وجود الله؛ فالطبيعيات مقدمة والإلهيات نتيجة، غاية الكون والفساد ليست دراسة التغير والحركة في الطبيعة، بل اكتشاف العناية الإلهية ولطيف الصنع الإلهي في ربط الأرضيات بالسماويات، واستيفاء الأنواع بعد فساد الأشخاص بالحركتَين السماويتَين؛ إحداهما شرقية والأخرى غربية، وكل ذلك بتقدير العزيز الحكيم.

ويُقسم ابن سينا العلم الطبيعي إلى ثمانية أقسام، وهي صحيحة على مذهب أرسطو، وأما فروع العلم الطبيعي كما يُعدِّدها ابن سينا فسبعة؛ الأول علم الطب، وهو ليس من العلم الطبيعي، بل صناعة تُؤخَذ مبادِئُها من العلم الطبيعي؛ لأن علم الطبيعة نظري، وصناعة الطب عملية، والحديث عنهما معًا من جهتين مختلفتين، ينظر العلم الطبيعي في الصحة والمرض كجنسين للموجودات الطبيعية، وينظر إليهما الطبيب لحفظ أحدهما وإبطال الآخر، حفظ الصحة وإبطال المرض. وغرض دراسة النفس في الطبيعيات وصلتها بالبدن، ليس اكتشاف قوانين الطب، مع أنَّ هذا قصد عرضي بل إثبات تميُّزها عن البدن، وعدم فنائها بفناء البدن، وأنها جوهر روحاني إلهي مُفارق. الثاني علم أحكام النجوم، وهو ليس من العلم الطبيعي، بل هو علم بتقدمة المعرفة بما يحدث في العالم، وهو نوع من الزجر والكهانة. وهناك صلة بين علوم تقدمة المعرفة والوحي والرؤيا، فكلاهما يُحاولان معرفة المستقبل، في حين أن وظيفة النبوة في آخر مرحلة، الإسلام، ليست قراءة المستقبل، بل إذكاء الوعي التاريخي في الماضي، وتغيير الحاضر وصنع المستقبل طبقًا لقوانين التاريخ، وتحويل التنبُّؤ بالمستقبل الذي كان وظيفة النبوة في المراحل السابقة إلى العلم بالواقع والتغير الاجتماعي، وتقدم التاريخ. والثالث علم الفراسة وهو العلم بالأمور الخفية الحاضرة لا المستقبلة. والرابع علم التعبير، وهو مثل علم تَقدِمة المعرفة بما يَحدُث، وهو ليس نظريًّا ولا عِلميًّا، وإن كان أغلب الظنِّ أنه عمَلي يُنتفَع به. الخامس علوم الطلسمات، وهي علوم باطلة إذا كانت الغاية تأثير النصب الفلَكية في الأمور الطبيعية، وليس في الأمور المصنوعة، والسادس علوم الحيل، وهي داخلة في باب التعجب وخارج الصنائع النظرية، والسابع علم الكيمياء، وهي صناعة مشكوك في وجودها، وإن وجدت فإنَّ المصنوع فيها يكون بخلاف المطبوع؛ لأنَّ قُصارى الصناعة التشبيه بالطبيعة دون بلوغها، والتوقُّف عن الحكم استحالة أو إمكانًا أفضل، إن كان شيء فيها يشبه الأمر الطبيعي، حتى يَثبت بالتجربة وطول الزمان.^١٠

والعلمُ الإلهي يُسمى علم التوحيد، مصطلح علم الكلام، وتظهر مصطلحات هذا العلم مثل الذات والصفات، مما يدلُّ على أنَّ العلم الإلهي في علوم الحكمة، هو تطوير لعلم التوحيد في علم الكلام، والتحوُّل من علم اللاهوت إلى علم الوجود، من «الثيولوجيا» إلى «الأنطولوجيا»، وهو لفظٌ موروث مثل العلم الإلهي، وليس وافدًا مثل الفلسفة الأولى أو ما بعد الطبيعة. الإلهيات أو العلم الإلهي لفظ موروث، يُعبر عن المعنى الوافد، وهو ما بعد الطبيعة طبقًا لمنطق التضمن الكاذب، والوجود المطلق وهو لفظ من الوافد، للدلالة على المعنى الموروث طبقًا لمنطق التشكُّل الكاذب، فيما بعد الطبيعة عند اليونان علم إلهي، والعلم الإلهي عند المسلمين يَدرُس الموجود المطلق، الوجود الأول، العلة الأولى.

وقصد علم التوحيد وعلم الهيئة حصول رأي؛ أي إنه علمٌ نظري، مع أن التوحيد له غاية عملية في سلوك الأفراد والجماعات.^١١ فالنظر أساس العمل كما أن العقيدة أساس الشريعة، والسؤال: هل عِلم الهيئة علم نظري مثل علم التوحيد؟ وماذا عن الدافع العملي في نشأة مواقيت الصلاة، ومعرفة مواعيد الأسفار؟ ومبادئ العلوم كلها ضمان هاتَين الصناعتين، إذا كان العلم على سبيل البرهان فهو الفلسفة الأولى، ويُسمَّى العلم الإلهي، وهو علم كلي يتناول الوجود الكلي وهو الله. وإثبات الخير ونفي الشر نظرة اعتزالية في العدل، وهذا كله مُستمدٌّ من المصدر الداخلي لعلوم الحكمة، علم الكلام، التوحيد والربوبية والتفرد وصفات العلم والقُدرة والوحدانية وليس من الوافد، أرسطو أو غيره.^١٢

ويَنقسِم العلم الإلهي بدوره إلى خمسة أقسام رئيسية هي:

(١)
النظر في معرفة المعاني العامة لجميع الموجودات؛ مثل الهوية والغيرية والوحدة والكثرة، والوفاق والاختلاف والتضاد، والقوة والفعل، والعلة والمعلول، وهي المبادئ العامة في علم أصول الدين، قبل الدخول في مبحث الجوهر والأعراض في نظرية الوجود، ولا شأن لها بمَوضوعات ما بعد الطبيعة عند أرسطو.
(٢)
النظر في الأصول والمبادئ لعلم الطبيعة ولعِلم الرياضة، ولعلم المنطق ومُناقضة الآراء الفاسدة فيها؛ ومن ثَمَّ يكون الغرض هو تأسيس العلوم الأخرى، وفحص مبادئ الأولى، والسؤال هو: أي علم يبحث في المبادئ الأولى، التي يقوم عليها العلم الإلهي، إذا كانت من ضمن أغراض البحث عن المبادئ الأولى لعلوم المنطق والرياضة والطبيعة؟ وماذا عن تأسيس العلوم الإنسانية أو بتعبير الفارابي العلم المدني؟
(٣)
النظر في إثبات الحق الأول وتوحيده، والدلالة على تفرُّده وربوبيته ونفي الشرك عنه، وأنه واجب الوجود بذاته، وغيره مُمكن الوجود، والنظر في صفاته، وما هو الموهوم من كل صفة، ومعاني الألفاظ المستعملة في وصفه مثل الواحد والموجود والعالم والقادِر ومعانيها على التفرُّد، دون أن يَقضي ذلك على الوحدة نظرًا لاشتراك الأسماء، هي مسألة الذات والصفات بين الوحدة والكثرة، التنزيه والتشبيه، المعتزلة والأشاعرة، ووصف الذات من عمل الوهم، والألفاظ مُشتركة، تعني معاني عديدة والذات واحدة، وهو نقدٌ مُبطَّن لعلم الكلام.
(٤)
النظر في إثبات الجواهر الأولى الروحانية، مبدعاته ومخلوقاته، مرتبتها ودلالتها، ورتبة الملائكة، وإثبات الجواهر الروحانية الثابتة، وهي الملائكة الموكلة بالسموات وحملة العرش ومدبرات الطبيعة، ومتعهدات ما يتولد عنها في عالم الكون والفساد، ووصف الملائكة بالكروبين من بقايا الفكر الديني القديم.
(٥)
النظر في تسخير الجواهر الجسمانية السماوية والأرضية لتلك الجواهر الرُّوحانية، فبعضها عاملٌ محرِّك، والبعض الآخر أمر مرويٌّ عن الله، دلالة ارتباط الأرض بالسموات، والسموات بالملائكة العاملة والملائكة العاملة المبلِّغة، وارتباط الكل بالأمر، وبيان أن الكل المبتدع لا تفاوت فيه وفي فطور، وأن مجراه الحقيقي على مُقتضى الخير، المحض خالٍ من الشر، ومنه تنبع الحكمة والمصلحة، هناك مراتب في الكون من الله إلى الملائكة الرئيسية إلى الملائكة المرءوسة، تشخيصًا لقوى الطبيعة في صورٍ فنية، وظائف الملائكة المرءوسة ربط الأرض بالسماء.^١٣

وهناك فرعان للعلم الإلهي، النبوة والمعاد، وهما لفظان من علم الكلام، أما الإيمان والعمل والإمامة؛ فقد ظهرا في العلم العملي، الأخلاق والسياسة، وتدبير المنزل، كما ظهرا في العلم المدني عند الفارابي:

(١)
في النبوة كيفية نزول الوحي، والجواهر الرُّوحانية التي تؤدِّي الوحي، حتى يَصير مُبصرًا أو مسموعًا بعد روحانيته، وصدور المعجزات، آيات الوحي، وهي مُخالفة لقوانين الطبيعة، وإخباره بالغيب وإلهام الأتقياء وكراماتهم، والروح الأمين من طبقة الجواهر الرُّوحانية، والروح القدس من طبقة الكروبين، والسؤال هو: هل هناك وحي مُبصر أم أنَّ الوحي مسموع، وأن الوحي المبصر — رؤية محمد لجبريل — ليسَت لسائر الناس؟ والمعجزات بمعنى خرق قوانين الطبيعة، ليست لمحمَّد، بل له إعجاز القرآن، التحدِّي الأدبي والتشريعي، والوحي قاصرٌ على الأنبياء، وإلهام الأتقياء وكراماتهم إنما هي قدراتٌ بشرية خالصة، وطبقات الملائكة تشخيص لوظائفهم نظرًا للتوسط بين الله والعالم في التبليغ والأمر.^١٤
(٢)
والمعاد يتضمَّن النظر في بعث الأبدان وبقاء الأرواح بعد الموت، وما ينالها من ثوابٍ وعقاب روحيَّين؛ فالروح النقية هي النفس المطمئنة الصحيحة الاعتقاد للحق، العاملة بالخير الذي يُوجبه الشرع والعقل، الفائزة بالسعادة والغبطة، واللذة الفائقة أرفع مما صرَّح به الشرع، وهو الثواب والعقاب البدنيَّين، ولم يخالفه العقل، إلا أن الله أوعد على لسان الرسول الجمع بين الاثنتين، الروحانية والبدنية؛ إذ إنَّ العقل وحده هو الطريق إلى معرفة السعادة الرُّوحانية، والوحي هو الطريق إلى معرفة السعادة البدنية. كذلك لا يعرف السعادة الروحانية إلا العقل بالنظر والقياس والبرهان، في حين أخبرت النبوة أيضًا بالعقل، ووجبت بالدليل، وهي مُتمِّمة للعقل، فإن كل ما لا يُثبت العقل وجوبه بالدليل يكون جائزًا. يأخذ ابن سينا موقفًا معرفيًّا ثنائيًّا، معرفة المعاد البدني بالوحي والمعاد الروحي بالعقل. ولما عُرف صدق النبوة بالبرهان يُصبح المعاد البدني يقينيًّا، ولكن لا يوجد دليل عقلي مباشر عليه، وما لا تدلُّ عليه النبوة ويدلُّ عليه العقل وحده يكون جوازًا؛ ومن ثَمَّ فالمعاد البدني يقين بيقين النبوة، والمعاد الروحي جواز بجواز العقل، وهو عكس نظرية العلم عند المتكلِّمين؛ أنَّ الدليل النقلي وحده دون الدليل العقلي يكون ظنيًّا، وأن الدليل العقلي وحده يقين، ولا يحتاج إلى دليلٍ نقلي.^١٥ لا يَرفض ابن سينا على عكس ما هو شائع، حشر الأجساد ومُعبرًا عنه في صيغةٍ شرطية «لو»؛ لأنَّ دليله النقل وليس العقل، ولا يقول صراحةً بأنَّ المعاد الروحاني للخاصة والمعاد البدني للعامة، قد يكون ذلك نتيجة طبيعية لاعتماد الخاصة على العقل، والعامة على الشرع، كما يقول ابن رشد.

ويُمكن تجاوُز قسمة القدماء لعلوم الحكمة؛ نظرًا لصعوبة التمييز بين العلم الإلهي والعلم الإنساني، بين العلم الإلهي والعلم الطبيعي، بين العلم النظري والعلم العمَلي، في القسمة الثنائية وصعوبة التمييز في القسمة الثلاثية بين المنطق والطبيعيات والإلهيات، أو بين الرياضة والطبيعيات والنفسانيات والناموسيات، لخروجها كلها مِن أو توجُّهًا نحو الشعور الفردي والجماعي، بل إنَّ القسمة الخماسية عند الفارابي، وهو أفضل ما أبدَع القدماء تعطي العلم النظري، اللسان والتعاليم والمنطق، والطبيعيات مع الإلهيات، الأولوية للعِلم النظري على العلم العملي، العلم المدني وعلم الفقه وعلم الكلام. أما التقسيمات المتأخِّرة خارج علوم الحكمة، فإنها إحصاء للعلوم وتصنيف لإبداعات الحضارة، من أجل التدوين الثاني في عصر الشروح والملخَّصات، بعد أن كان التدوين الأول في عصر السنَّة.

وحاليًّا وبعد الشعور بنقصَين أساسَيين غياب محورين في وعينا القومي وثقافتنا القومية، الإنسان والتاريخ، فإنه يمكن إعادة بناء الحكمة في قسمةٍ ثلاثية جديدة، مركزها الإنسان وحوله المجتمع محيطه الأول، وحوله الطبيعي؛ فالإنسان بؤرة الكون، وخليفة في الأرض، ومكرم بين مظاهر الطبيعة، وله رسالة قَبِلها طوعًا واختيارًا، تحقيق المثال في العالم؛ ومن ثَمَّ تتأسَّس العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية، ويسبق المحيط الإنساني المجال الطبيعي؛ لأن الإنسان يتعامل مع الآخر قبل التعامل مع الأشياء.^١٦ ويلاحظ أولوية النفسانيات والعقليات، ثم الناموسيات والشرعيات، ثم الجسمانيات والطبيعيات بتعبير إخوان الصفا، ويلاحظ إسقاط الرياضيات والمنطق الصوريين، والإلهيات المشخصة في القسمة الثلاثية القديمة.

ويُمكن تقسيم هذه القسمة الثلاثية الجديدة في عدة فروع:

(١) الوعي الفردي

وهو ما يُعادل النفسانيات والعقليات في علوم الحكمة، وتَشمل هذه العلوم عدة فروع:

(أ)
دراسة الحواس والقُدرات المعرفية وكل وسائل الإدراك والوعي بالذات، ما يُشبه علم النفس بكل أنواعه الإدراكية والمعرفية، بما في ذلك العقل والحدس.
(ب)
تحوُّل الإدراك الحسي إلى نشاطٍ عقلي، عالم الاستدلال والأدلة والبراهين، وإيجاد الأنساق المعرفية، وبناء تصوُّرات العالم.^١٧
(جـ)
دراسة الانفعالات والأهواء والعواطف، وكل الجانب الوجداني في الإنسان، حتى يُمكن التخفيف عن حدتها والسيطرة عليها، وتوجيهها إيجابيًّا كعامل مساعد في المعرفة وفي السلوك؛ وذلك مثل الغيرة والحسد والنفور والاشمئزاز.
(د)
علم السلوك وقواعد العمل، وهو ما يُعادل علم الأخلاق القديم، مُقومات السلوك الطبيعي الفطري، وتفاعله مع السلوك الاجتماعي، وجدل المثال والواقع في السلوك.
(هـ)
دراسة البدن وحاجاته من غذاءٍ وكساءٍ وإيواءٍ وصحة، وهو ما يُعادل علم الطب عند القدماء، وتكوين الأبدان والأعضاء كوسيلة، والتعامل مع الآخرين للتحرك في العالم.
(و)
دراسة الوجود الإنساني الذي تجتمع فيه القوى النظرية والعملية، وتتوحَّد حياته ويُصبح وجودًا له متطلباته الحياتية وأبعاده الإنسانية، مثل حالات الضيق أو التعاطف، التشاؤم أم التفاؤل، العزلة أم المشاركة، النقلية أو الخلق، النقل أو الإبداع، الخوف من الموت أو الثقة بالحياة.
(ز)
دراسة عالم الذاتية، وهو التحقُّق الأقصى للإنسان، وظهوره باعتباره أنا مُتفرِّد، وإمكانياتها في الفهم والإدراك والخلق والإبداع، والطاقة والحركة والنشاط، والتمدُّد والتغير والانطلاق، وحشد الإمكانيات، وبداية تحقيق المشروع، أو حمله الأمانة وأداء الرسالة.^١٨

(٢) المحيط الإنساني

وهو ما يُعادل العلم المدني عند القدماء، العلاقات بين الذوات والعلوم الاجتماعية، بعد دراسة الإنسان كفرد، تبدأ دراسة المحيط الإنساني، علاقات الإنسان بالآخَرين، وهو ما يُسمى بالعلوم الاجتماعية على النحو الآتي:

(أ)
العلاقة بين الذوات عندما يكون الإنسان في علاقةٍ مع إنسان آخر، المحبة، الصداقة، الاحترام، العلم، وهي المواقف الطبيعية؛ لأن الكرامة والعداوة والاحتقار … إلخ علاقاتٌ طارئة.
(ب)
العلاقات بين الذوات في مجموعاتٍ صغيرة، مثل الأسرة أو مجموعة الأصدقاء الصغيرة، أو مجموعة الدراسة أو الخلية الاجتماعية.
(جـ)
العلاقات بين الطبقات الاجتماعية، عندما يُصبح الإنسان في طبقةٍ، تتحدَّد علاقاته بالطبقات الأخرى، والطبقة مفهومٌ واسع، لا يعني فقط التمايز الاقتصادي، بل يعني أيضًا التمايُز المهني والثقافي.
(د)
العلاقات مع الوطن ككل، مع المواطن والجماعة، والنظام السياسي والنظام الاقتصادي، والنظام الاجتماعي، الأعراف والعادات والتقاليد والقيم، والثقافات الشعبية والفنون.
(هـ)
العلاقات مع الأمة كلها خارج حدود الأوطان، الأمة العربية أو الإسلامية، مجموع أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، وهي الدوائر الكبرى التي يتحرَّك فيها الإنسان في محيطه الإنساني الأوسع.
(و)
العلاقات مع البشرية جمعاء، بصرف النظر عن درجات الالتقاء، الإنسانية من حيث هي كذلك، مع اختلاف درجات القُرب أو البُعد الجغرافي أو التاريخي؛ فأوروبا قريبة تاريخيًّا وأمريكا بعيدة تاريخيًّا، وإن كانتا في وجداننا المعاصر هما الحاضران المسيطران، أكثر من دوائر الانتماء الأولى.
(ز)
حركة الأمة في التاريخ، أدوارها ومراحلها مسارها ودورها؛ فالمحيط الإنساني ليس ثابتًا بل هو متحرك، وهو تراكمٌ تاريخي ليس فقط كتراث، بل أيضًا كوعيٍ تاريخي، يسبب أحيانًا الرغبة في العودة إليه، أو الانفصال عنه، وحتى لا تضع الأمة نفسها خارج مسارها، وتدور في مسارٍ آخر.

(٣) العالم الطبيعي

وهو الإنسان مُخترِقًا لمحيطه الإنساني، ومتَّصلًا بعالم الأشياء، العالم الطبيعي وهو ما يعادل الطبيعيات القديمة، ويتكون من:

(أ)
النبات، وهو أول عنصر في المحيط الطبيعي، يعيش عليه الإنسان والحيوان، وهو الذي يُحيل الأرض الجرداء، بنزول الماء إلى أرضٍ خضراء، وهو أساس الزراعة والتنمية الزراعية، وهو الذي يحدد الفقر والغنى، الجوع والشبع.
(ب)
الحيوان، وهو أيضًا أحد مصادر الغذاء للإنسان، وتتجاوز منافعه الغذاءَ إلى الكساء والإيواء، وخصوبة الأرض والطاقة، وهو عالمٌ مُتوسِّطٌ بين الإنسان والنبات، واستُعمل كثيرًا في التراث القديم، كعالم مصغَّر للعالم الإنساني في الأخلاق والسياسة.
(جـ)
المعادن، وهو عالم الصناعة، وكل ما في باطن الأرض من ثرواتٍ طبيعية معدنية، مثل الحديد والنحاس والفوسفات والمنجنيز، والذهب والفضة والنفط، وهو مصدر الثروة الوطنية مع الثروة الزراعية على التبادل.
(د)
علم الأنواء لمعرفة ما يدور حول الأرض، من مظاهر جوية من مطرٍ وسحاب وبرقٍ ورعد، وحرارة وبرودة ورياح، من أجل تسخيرها في توليد الطاقة.
(هـ)
علم الفلك، وكل ما يتعلَّق بالأفلاك من أجل معرفة ظواهر الأرض المتعلِّقة بالأفلاك، من نهارٍ وليلٍ وضوء وظلمة، وحرارة وبرودة، ومد وجذر، ومعرفة التوقيت والمواعيد والفصول، والاهتداء بها في السير.
(و)
الطبيعة الشِّعرية التي يُدركها الإنسان، من أجل اكتشاف دلالتها الجمالية والخلقية، حتى يتطهَّر الإنسان بالطبيعة، ويعود إلى الفطرة.

وعلى هذا النحو يَخلُف المحدثون القدماءَ كما خلف القدماءُ الأولين.

^١ أقسام العلوم العقلية، تسع رسائل، ١٠٤، ١١٨.

^٢ السابق، ص١٠٥–١٠٧.

^٣ النجاة ص١٩٨، «عيون الحكمة»، ص٢-٣.

^٤ الشفاء، الإلهيات ج١، ص٦، ١٤-١٥، ١٨-١٩؛ أقسام العلوم، تسع، ص١٠٤–١٠٧.

^٥

^٦

^٧ النِّسبة كالآتي: النجاة (عدد الصفحات)، الإلهيات (١١٣) ٣٨٪، الطبيعيات (٩٦) ٣٢٪، المنطق (٩١) ٣٠٪، الإشارات والتنبيهات، الطبيعيات (٤٥٠) ٤٧٪، المنطق (٢٧٦) ٢٩٪، الإلهيات (٢٤٠) ٢٤٪، عيون الحكمة، الطبيعيات (٣١) ٥٢٪، المنطق (١٥) ٢٥٪، الإلهيات (١٤) ٢٣٪.

^٨ كتب النجاة بناءً على سؤالٍ ممَّن يحرصون على اقتباس المعارف الحكمية، ليجمع لهم كتابًا يضم ما لا بد من معرفته، ممَّن يُريد أن يتميز عن العامة ويصبح من الخاصة، ويُحيط بالأصول الحكمية، وسألوه البدء بعلم المنطق ثم بالطبيعيات، ثم بعلمي الهندسة والحساب وعلم الهيئة، وختامًا بعلم الموسيقى مع البراهين عليها مع دافعٍ عَملي، ثم الإلهي مع إيجاد أصول المعاد والأخلاق والأفعال النافعة للفوز بالنجاة، النجاة ص٢-٣.

^٩ أقسام العلوم، ص١١٦.

^١٠ السابق، ص١٠٩-١١٠، ١٢١.

^١١ من العقيدة إلى الثورة، المجلد الثاني، التوحيد، ص٦٦٠–٦٦٤.

^١٢ أقسام العلوم، تسع ص١٠٥–١٠٧، الأجرام العلوية، تسع ص٤١.

^١٣ أقسام العلوم، تسع ص١١٣-١١٤.

^١٤ السابق، ص١١٤–١١٦.

^١٥ من العقيدة إلى الثورة، المجلد الأول، المقدِّمات النظرية، نظرية العلم، ثامنًا: مناهج الأدلة، ص٣٨٨–٤٠٩.

^١٦ انظر رسالتنا «تفسير الظاهريات» (بالفرنسية)، ص٢٦٦.

^١٧ لذلك أعددنا كتبنا عن فشتة فيلسوف المقاومة، ومحمد إقبال فيلسوف الذاتية.

^١٨ وهو ما يُعادل المنطق القديم، ويُلاحظ غياب الرياضيات الصورية والإلهيات المشخصة.