مسرحية بُروميثيوس المقيَّد

مقدمة

«تضم رحمة الآلهة المتوَّجين عنصرًا من عناصر القوة.» هذه العبارة هي أبرز عبارة في مسرحيات أيسخولوس، بسبب صداها في الإنجيل «العهد الجديد». وهي موجودة في الأنشودة العظيمة الأولى من أناشيد الكوروس بمسرحية «أجاممنون»، في نهاية فقرة تبين، في سطور قليلة خالدة، أساس اعتقاد أيسخولوس في «معاملة الله للبشر». فيقول هذا الكاتب المسرحي: يهتم الله بأن يتعلم البشر الحكمة، وحدَّد لهم طريقها، وهو طريق الآلام. ثم أعطى البشرَ الحريةَ في أن يتعلَّموها أو لا يتعلَّموها، غير أن حالة التعلُّم المؤلِمة عنيدة لا ترحم، أو أنها بمعنًى آخر، تضم عنصرَين أو مبدأَين، أحدهما قاسٍ والآخَر رقيق. وفكرة المسرحية الثالثة من المجموعة الأوريستية، وهي «يومينيديس»، اتفاقُ هذين المبدأَين؛ اتفاقُ الانتقام مع العدل، واتفاقُ القوة مع الملاطَفة.

توضِّح «يومينيديس» النزاعَ بين العنف والعقل كما يتمثلان في أبطال وآلهة العصر الهوميري، ولو أنهما يتصلان بالأحياء من نسل البشر في القرن الخامس قبل الميلاد. ويرجع بنا هذا الشاعر، في «بروميثيوس» إلى المرحلة الأولى من ذلك النزاع، الذي هو تاريخيًّا عنصر أول ظهور الآلهة الأوليمبية في بلاد الإغريق، وهو الذي ظنَّه الأغارقةُ العصرَ البدائي الأول لنشأة الإنسان.

لا شك في أن الانتقالَ من ذلك العالم البدائي إلى العالم المتمدين، ومن حياة القبائل البدوية وسُكْنى القرى إلى المدن ذات الأسوار وإلى الولايات المنظمة، عمليةُ إدراكٍ مجرد حدثت تدريجيًّا، وانتشرت بغير نظام في عدة ممالك وفي مناطق واسعة من المعمورة. ولا بد أن الأفراد الذين شاهدوا مثل هذا التغير، قد نسبوه إلى حادث فجائي، أو إلى حادث تذكاري قد يكون غَزْوًا أو حصارًا أو مذبحة أو هجرة. ولهذه المرحلة من النظام الاجتماعي الإغريقي نظيرٌ أسطوري في قصة التغيُّر العنيف في الأُسْرات لدى الآلهة.

أمَّا بروميثيوس فلم يكن خالدًا فحسب، بل وكان ابن الأرض أيضًا، ولذلك أحسَّ بعطفٍ نحو سكان الأرض من البشر الفانين. وهكذا رأى بروميثيوس في الجنس البشري، الذي احتقره زوس وكان ينوي إبادته، جنسًا جديرًا بالنمو المستمر؛ فسرق نارًا من السماء وأعطاها للبشر، وعلَّمهم المهارات الأساسية، سواء أكانت مهارات ذهنية أو يدوية. وهكذا، أحبط بعمله هذا خطةَ زوس التي أراد بها خلقَ جنسٍ آخر أكثر كمالًا من الجنس البشري. ولذا، عندما يصوِّره أيسخولوس (أيْ بروميثيوس) وهو يُعاقَب على سوء الإدراك وسوء التصرُّف هذين، فإن القارئ أو المتفرج إذ يحكم بين الخصمَين، يجد كفَّتَي الميزان مُتَّزِنتَين تمام الاتزان. وما يجعلنا نميل كثيرًا إلى بروميثيوس هو إيمانه بالجنس البشري ورغبته في مساعَدته بالحالة التي هو عليها، سواء أكانت حياته زاخرة بالأعمال النبيلة، أو مليئة بالبؤس المؤسِف، موقرًا كُلًّا من الطِّيبة والشرور. فمهما كانت الفضيلة نادرة في الجنس البشري، فإنها على الأقل بالغة القيمة. ولكن رغم اتزان كفَّة الشعور بالعطف على بروميثيوس، فإننا نرى أن الكوروس نفسَه، وهو الميَّال إليه، يلومه على كبريائه. ومن الجَلِي أن قضية زوس لا تزال واجبةَ التقديم.

ولسنا نعرف بصفةٍ أكيدةٍ ما إذا كانت نهايةُ آلام إيو قد تناوَلها الشاعر في المسرحيتَين الأُخْريَين؛ فهذا متروكٌ للحَدْس، وليس لدينا أي دليلٍ عليه. غير أنه من الجَلِي أن بطل مسرحية «تحطيم قيود بروميثيوس» هو هرقل، كما أنها تضم نزول إيو، التي نافَست شهرتُها شهرةَ بروميثيوس في الإحسان إلى البشر.

نستنتج من هذه الخُطْبة التي تمجِّد الحب تمجيدًا واضحًا، أن الحب هو العنصر الجوهري للحياة في هذا الكون، وأن أفروديتي دافَعت عن فِعل هوبرمنيسترا في الإبقاء على حياة لونكيوس، وحثَّت الأخوات التسع والأربعين على الموافَقة على مشروع الزواج، وكما يُنتظَر قالت في فصول الشتاء التالية، إن الدانائيات وجَدْنَ أزواجًا ثبت أن فَهْمَهم الطبيعي على غير أساس، بينما غدا لونكيوس وهوبرمنيسترا أسلافًا لملوك أرجوس.

لا بد أن تكون المسرحية الثالثة قد بدأت باكتشاف جرائم القتل التسع والأربعين، وإعلان هوبرمنيسترا إبقاءَها على حياة زوجها بسبب الحب. هذا موقف ينبغي لدولة أرجوس أن تعالجه؛ لأن قتل الضيوف يلوِّث المدينة، ويدعو إلى الانتقام، بيْدَ أنه ما من شكٍّ في أن داناوس وبناته التسع والأربعين قد اعتبروا هوبرمنيسترا مُجرِمةً وخائنة، كما اعتبروا لونكيوس عدوَّهم. ولا بد أن مجلس العشائر في أرجوس قد أصدر قرارًا في ذلك، فأدان تحدِّي زوس رب المتضرِّعين، في المسرحية الأولى، ثم رجع فأدان، بكل تأكيد، تحدِّي زوس رب إكرام الضيوف. غير أنه إذا كان الدانائيون قد أُدِينوا على جريمتهم، فماذا عن العطف الذي نشعر به نحوَهم في المسرحية الأولى عندما كانوا ضحايا لا حَوْلَ لهم ولا طَوْل؟ هذه هي المُعضِلة التي تتطلَّب التدخُّل الإلهي في شخص أفروديتي. ولا نعرف كيف حُلَّت هذه المسألة، ولكن الحل المعقول يتضمَّن الموافَقة على الزواج وتطهيرهم من جريمة الدماء (أي الأب وبناته)، كما يصور الاعتقاد بأن زوس يخلط القوةَ بالإحسان في تعليم البشر طريقَ الحياة القويم.

ومهما كان عدد أعضاء الكوروس، فعندما تتكلَّم رئيسته عن نفسها وعن زميلاتها، فإنها تتبع تقاليدَ التراجيديا باستخدام صيغة المتكلم المفرد. غير أننا استخدمنا في الترجمة صيغة المتكلمين بصفةٍ عامة، إلا إذا كانت صيغة المفرد أكثر مناسَبةً للموقف.

يحتاج اسم أيجوبتوس إلى تعليقٍ موجز؛ فمن الجليِّ أنه «بطلٌ أُطلِق اسمُه على بلده». وقد استعملنا الهجاء اللاتيني لاسمه، والاسم الإنجليزي لأرض مصر.»

***

(قمة جبل صخرية تطل على البحر.)

(يتبعهم هيفايستوس.)

(هيفايستوس يدفع الوتد.)

(يخرج هيفايستوس.)

(تخرج القوة والعنف.)

(يدخل الكوروس في سفينةٍ ذاتِ أجنحة، أو في عربةٍ مجنَّحة.)

(تنزل فتيات الكوروس من سفينتهن. وبينما هن يتجمَّعْنَ على الأرض، يأتي أوقيانوس ممتطيًا صهوةَ مخلوقٍ مجنَّح من ذوات الأربع.)

(يخرج أوقيانوس.)

(تدخل إيو.)

(تقاطعه إيو بصرخةِ ألمٍ وحشية.)

(تخرج إيو.)

(يدخل هيرميس.)

(يخرج هيرميس.)

(تتحطَّم الصخرة وتختفي، بينما يتفرَّق الكوروس في جميع الجهات.)