تراجم مشاهير الصحافيين في بيروت في الحقبة الثانية

سليم البستاني

***

هو بكر أنجال المعلم بطرس بن بولس بن عبد الله بن كرم بن شديد ابن أبي شديد بن محفوظ ابن أبي محفوظ البستاني، ولد في ٢٨ كانون الأول ١٨٤٨ في قرية عبيه عندما كان والده أستاذًا هناك في المدرسة الأميركانية، فقرأ العلوم العربية على الشيخ ناصيف اليازجي في بيروت وأتقن معرفة اللغات التركية والإنكليزية والفرنسية على أشهر الأساتذة، وفي سنة ١٨٦٢ صار ترجمانًا لقنصلية الولايات المتحدة الأميركية بدلًا من أبيه، وكان الساعد الأيمن له في جميع الأعمال الأدبية التي قام بها لا سيما في تدبير شئون «المدرسة الوطنية» التي كان نائب رئاستها، وتولى فيها تدريس الصفوف العالية الإنكليزية، واشتغل في تأليف كتاب «دائرة المعارف» وتحبير المقالات المهمة في مجلة الجنان. ثم أخذ على عاتقه تحرير جريدتَي الجنة والجنينة، واشتغل بنشاط في «الجمعية العلمية السورية» التي كان نائب رئاستها ومن أهم أركانها. وفي عام ١٨٧١ اعتزل أشغال القنصلية وأقبل يُضافر والده في مهماته العلمية والصحافية. كل هذا ولم يكن عذار خدِّه قد بقل بعدُ، وترجم كتاب «تاريخ فرنسا الحديث» في مجلدٍ ضخم بمعاونة الشيخ خطار الدحداح اللبناني، وألَّف عدة رواياتٍ تمثيلية أو قصصية كرواية «الإسكندر» ورواية «قيس وليلى» ورواية «يوسف واصطاك» ثم «الهيام في جنان الشام» و«زنونيا» و«بدور» و«أسمى» و«سلمى» و«سامية»، وقد جمع فيها من ضروب الأدب والسياسة والاقتصاد والإدارة والتاريخ والنصائح وإصلاح العادات وصقل الطباع الخشنة إلى غير ذلك من المقاصد النبيلة.

فتمكنت مكانته في الوطن وقرَّبه الحكام إليهم، وكان قلمه أعظم ترجمان للتمدن الغربي في ديار الشرق، وسار مرتَين إلى مصر وعاد منهما والحقائب تُحدِّث عن مكارم الحضرة الخديوية في تعضيد مشاريعه وترويج مصنفاته، وفي عام ١٨٨٠ نشأت فيه رغبة التجارة فاتَّجر ولكنه لم يفلح، فأعاد أموره إلى نصابها الأدبي كأنما قُدر له أن يحيا ويموت في سبيل خدمة العلم. وبعد وفاة والده استقلَّ وحده بكل المشاريع المذكورة، وطبع الجزء الثامن من كتاب دائرة المعارف وهيأ أكثر مواد أجزائه الباقية، غير أن الأجل لم يفسح له الوقت الكافي لإتمام هذا المشروع الخطير، فاعتنى إخوته أمين ونجيب ونسيب مع سليمان البستاني بإبراز الأجزاء التاسع والعاشر والحادي عشر إلى لفظة «عثمانية» فقط ثم توقفوا عن العمل، ولا نتمالك هنا من إبداء الأسف الشديد لعدم إنجاز هذا الأثر العظيم، بل الكنز الثمين الذي يتوق إلى إحرازه كل ناطق بالضاد؛ لأنه وحده يغني عن اقتناء خزانة كتب برمَّتها.

وكان سليم البستاني موصوفًا بدماثة الأخلاق وحدَّة الذكاء جامعًا بين علوِّ الهمة وشهامة النفس وسلامة السريرة، وكان حريصًا على ولاء الأصدقاء لا ينقض وعدًا ولا يحلُّ عهدًا. وبتاريخ ١٣ أيلول ١٨٨٤ انتقل فجأة من هذه الحياة في قرية «بوارج» حيث كان يُروِّح النفس من عناء الأشغال تحت سماء لبنان مع نسيبه سليم بك أيوب تابت، فقصفته يد المنية غصنًا رطيبًا في ربيع العمر ثم شيعت جثته إلى بيروت بين تردد الحسرات وذرف العبرات، ودفنت بجانب تربة والده المأسوف عليه في مقبرة الطائفة البروتستانتية بعدما رثاه الشعراء والخطباء، فأبَّنه بالكنيسة راعي الطائفة الإنجيلية وفي المقبرة الدكتور فارس نمر وإلياس طراد وسامي قصيري، وخلف ولدًا وحيدًا يُدعى حبيبًا قد درس فن الزراعة في أوروبا وسكن في القطر المصري مع والدته السيدة حنة بنت أيوب تابت، وقد رثاه بعض الشعراء بقصائدَ نفيسة فاخترنا هذه الأبيات لناظمها الشيخ خليل اليازجي:

وكان ضليعًا باللغات العربية والتركية والإنكليزية والفرنسية فكان يكتب فيها ويترجم منها وإليها بسهولة وبلاغة، وباشر تأليف معجمٍ تركي على نسق كتاب «دائرة المعارف»، وقصد أن يسافر للآستانة ليقدمه للحضرة السلطانية، إلا أن الوفاة عاجلته قبل إبراز هذا العمل لدائرة الوجود، وكان شاعرًا مطبوعًا نظم كثيرًا من القصائد المتفرِّقة التي نؤمل أن يقوم من يجمعها في ديوانٍ خاص قبل أن تلعب بها أيدي الضياع. ومن جيد نظمه ما يأتي:

إلى أن قال:

ومن لطيف أشعاره في رواية «قيس وليلى» هذه الأبيات:

الدكتور لويس صابونجي

***

هو يوحنا لويس بن يعقوب بن إبراهيم بن إلياس بن ميخائيل بن يوسف صابونجي الأرفلي، وُلد في ٧ تشرين الثاني ١٨٣٨ بمدينة «ديرك» التابعة لولاية ديار بكر، وكانت ولادته هناك من باب الصدفة أيام خرج إليها والده فرارًا من وباء الهواء الأصفر الذي فشا وقتئذٍ بديار بكر، وقد أشار إلى ذلك في أبيات من قصيدة له:

وسكن والده بمدينة ماردين بعدما هاجرت أجداده من أورفا ثم انتقل منها إلى ديار بكر، فلما بلغ لويس السنة الثانية عشرة خرج إلى سوريا يريد الدرس على أساتذة مدرسة الشرفة بجبل كسروان، وبوصوله إلى مدينة بيروت حلَّ ضيفًا على منزل المرحوم أنطون طرازي جَدِّ كاتب هذه السطور. وفي ٣ كانون الثاني ١٨٥٠ انتظم في سلك تلامذة المدرسة المذكورة حيث تلقَّى أصول اللغات العربية والسريانية والإيطالية. وفي سلخ كانون الأول ١٨٥٤ أرسله أغناطيوس أنطون سمحيري بطريرك السريان الأنطاكي إلى مدرسة مجمع انتشار الإيمان في رومة، فتلقَّى فيها العلوم العقلية والنقلية على اختلافها حتى نبغ فيها كلها ونال رتبة ملفان (دكتور) في الفلسفة.

وفي شهر حزيران ١٨٦٣ عاد إلى الشرق مُيمِّمًا مدينة ماردين، فأراد البطريرك المشار إليه أن يمنحه رتبة الكهنوت، فتردَّد المترجم متمنعًا عن قبولها؛ لأنه لم يرَ من نفسه ميلًا إلى الدخول في هذا السلك الروحاني، ولكنه رضخ أخيرًا لإرادة البطريرك بتشويق بعض الكهنة، واقتبل في ٢٩ تشرين الثاني ١٨٦٣ الرتبة المذكورة، ثم ذهب إلى ديار بكر لمشاهدة أهله ومنها جاء بيروت حيث تعين رئيسًا للطائفة السريانية؛ فأنشأ فيها مطبعة لنشر الكتب في اللغات العربية والسريانية والتركية، وأسس مدرسةً صار لها شأنٌ عظيم حتى قصدها طلبة العلم من كل أرجاء المدينة، فصارت تباري غيرها من المدارس العالية وكان من جملة تلامذتها أنجال متصرف بيروت كامل باشا الذي صار بعد ذلك صدرًا أعظم. وهو الذي أدخل فن التصوير الشمسي في بيروت وكاد يكون مجهولًا فيها قبل ذلك الحين، فعلمه لأخيه جرجس الذي برز في هذه المهنة حتى استحق أن ينال لقب «مصور العائلة الإمبراطورية البرلينية».

ولما قدم فرنقو باشا إلى جبل لبنان عيَّن القس لويس أستاذًا لأولاده ومرشدًا لآل بيته في أمور الدين، ثم عكف المترجَم على درس فن الموسيقى فأحكمه في وقتٍ قصير، واختاره حينئذٍ الدكتور بلس رئيس المدرسة الكلية الأميركية أستاذًا لتلامذتها في اللغة اللاتينية، وكلَّفه أيضًا الخوري فيلبس نمير رئيس المدرسة البطريركية بتعليم اللغتين التركية والإيطالية لطلبتها.

وفي ١١ آيار ١٨٧٠ أصدر مجلة «النحلة» ابتغاء الإصلاح وتعميم المعارف، ولكن طرأت على مُنشئها حوادث ساقته إلى تجاوز الحدود التي كان قد فرضها على نفسه وتحرش بمسائلَ سياسية ومناظراتٍ دينية ساقت راشد باشا والي سوريا إلى إلغاء النحلة، فتجلَّد صاحبها وأصدر مجلةً أخرى سماها «النجاح» فنابها ما ناب النحلة من سوء العقاب، ثم أعاد نشرها وجعل يوسف الشلفون كاتبها المسئول حتى تنازل عنها له ابتغاء الراحة، فلما استراح من تضييق الحكام سوَّلت له نفسه أن يطوف حول الكرة الأرضية، فركب البحر الجمعة لثلاث عشرة بقيت من شهر آب ١٨٧١ واستكمل دورة الأرض في سنتين وسبعة شهور، فكان أول طوَّاف من آل سام أُتيح له أن يقوم بمثل هذه السياحة الكبرى كما أشار إلى ذلك في أبيات له من قصيدة في الفخر:

ثم استعاد بلندن نشر صحيفة «النحلة» عام ١٨٧٧ وأصدرها بتاريخ ٢ نيسان باللغتين العربية والإنكليزية، وجلاها بمناظر البلاد وتصاوير رجال العصر المعدودين في السياسة والعلم، وأنشأ فيها أيضًا جريدة «الاتحاد العربي» وجريدة «الخلافة» وساعد رزق الله حسون في تحرير صحيفة «مرآة الأحوال» الشهيرة، فنشر فيها كلها آراءه التي كانت ترمي إلى تعميم الإصلاح ومحاربة الاستبداد في الدولة العثمانية.

وكان صاحب النحلة وكيلًا خصوصيًّا للسيد برغش سلطان زنجبار مدة ثماني سنين حتى قُبض هذا إلى رحمة ربه، وكان السلطان يكاتبه كل شهر ويلحُّ عليه بمراسلته مع كل بريد، فاتفق للصابونجي أنه سهى مرةً عن موعد سفر البريد من لندن إلى زنجبار وما رفع كتابًا إلى السيد برغش، فبعث يعاتبه عتابًا لطيفًا ويطلب منه ألا يغفل عن رفع تفاصيل الأحوال إليه مع كل بريد، وكان يتقاضى لقاء ذلك مبلغًا سنويًّا من المال عدا الهدايا التي كان يُنعِم السلطان بها عليه. وتشرف في ٢٧ آيار ١٨٧٩ بالمثول بين يدي فكتوريا ملكة بريطانيا العظمى، ونال مثل هذا الشرف مرتين لدى الحبر الأعظم في رومة ولدى ناصر الدين شاه إيران. وسنة ١٨٨١ زايل لندن ليطوف في بلاد نجد وخيل ابتغاء الوقوف على أحوال سكان تلك الأقطار، ثم عرج على وادي النيل فخدم مصالح الدولة البريطانية نحو السنتين في أثناء الفتنة العرابية، وسعى مع مستر بلونت وليدي آنه حفيدة اللورد بيرون الشاعر الإنكليزي المشهور في إنقاذ عرابي باشا من الحكم الذي أصدره غلادستون رئيس الوزارة الإنكليزية في إعدامه مباشرةً بلا محاكمة.

ولما عاد إلى إنكلترا تعلق على إلقاء الخطب في مسائلَ علمية وتاريخية وما يتعلق بسياحته، ولبث يخطب تسعة أسابيعَ متواصلة في «قصر البلور» بلندن، واتفق له في بعض الأيام أن يخطب تسع مرات في النهار وكان يحضر الخطب نحو ألف وخمسمائة نفس، ثم خطب في محفل «الأثينيوم» بمدينة منشستر وفي مدرسة الصم والبكم، وكان أستاذهم يترجم لهم مآل الخطبة بالإشارات الموضوعة لتعليمهم فصار ذلك مصداقًا لما قاله الدكتور صابونجي في بيت من قصيدة له في الفخر:

رسم منزل الدكتور لويس صابونجي في جزيرة الأمراء بضواحي القسطنطينية.

وفي سنة ١٨٩٠ خرج إلى الآستانة فأمر السلطان عبد الحميد بتعيينه في المعية الشاهانية، وأنعم عليه بدارٍ فسيحة في أحسن بقعة من ضواحي الآستانة بكل ما فيها من الرياش، وجعل له خمسين ليرةً عثمانية راتبًا شهريًّا وأصدر إليه إرادته السنية بالمثول بين يدَيه مرتَين في الأسبوع، واختاره أستاذًا لأنجاله في فن التاريخ العام ومترجمًا لجلالته من اللغات العربية والإنكليزية والفرنسية والإيطالية إلى التركية، ثم أقامه عضوًا في المجلس الكبير لنظارة المعارف، وكانت خدمته للسلطان بإذنٍ صريح من بطريرك السريان جرجس الخامس ومن السيد بونتي القاصد الرسولي بالآستانة، ولبث الدكتور صابونجي على هذه الحال حتى أُعلن الدستور في السلطنة العثمانية فاعتزل المأموريات ملازمًا بيته ومنقطعًا إلى التأليف والمطالعة. وهذا البيت المعروف باسم «قفير النحل» قائم في جزيرة الأمراء على شكلٍ هندسيٍّ جميل، وقد نُقش في صدر البيت صورة «عين» مع هذه العبارة «عين الله تعالى على مُحبِّيه الصادقين» وحفر فوق المدخل والأعمدة سبعة أبيات قال في آخرها:

أما ما كان من صفات الأستاذ صابونجي فإنه ولع بالدرس واكتساب المعارف منذ نعومة أظفاره، وقد اعتاد الكتابة والمطالعة ليلًا إلى ما بعد نصف الليل بساعة أو ساعتين، وإذا خرج إلى التنزُّه شغل باله في النظم أو في إنشاء المقالات السياسية والعلمية وأثبتها في دفتر يحمله دائمًا في جيبه وهو يطوف الشوارع ويتجوَّل في الحدائق من دون أن يبالي بضجيج المركبات وازدحام الناس، وقد أشار إلى ذلك في أبيات له:

وكان إذا أرق ليلًا وطرقه فكر في هدوِّ الغياهب وليس لديه يراع ومداد وقرطاس وثب من فراشه وحرق قضيب كبريت وفحم رأسه وأثبت به أفكاره في جدار الحجرة كما قال:

وقد تحرى الطلاوة في شعره وتحاشى فيه الكلام المهجور والألفاظ اللغوية البعيدة عن إدراك الجميع، وقد سلك فيه أسلوبًا جديدًا لا يعهد في أساليب شعراء العرب، ونهج منهجًا حديثًا يندر فيه ذكر البيداء والنوق والرحال والرمال والخيام وما جرى مجراها مما يدور عليه محور كثير من أشعار أهل الوبر، واعتاض عن ذلك بالسكك الحديدية والقطار والباخرة والكهرباء وما أشبه ذلك من اختراعات العصر عند الحضر، وقد أشار إلى ذلك في هذه الأبيات:

ومما يستحق الذكر شدة ولعه بالصنائع وتركيب الآلات وله فيها اختراعاتٌ مفيدة كما سبق الكلام، وتعلق على درس عشر لغات فأحكم أصول سبع منها فقط وهي: العربية والسريانية والتركية والإيطالية واللاتينية والفرنسية والإنكليزية. وقد تحرى في شعره ونثره الكلام البسيط الخالي من التعقيد والمحسنات اللغوية التي لا فائدة منها للعموم ولا تهذب أخلاقهم ولا تساعدهم على اكتساب معيشتهم، فهو «كاتبٌ شعبي وليس بمنشئٍ لغوي» كما قال عن نفسه، فكأنه أراد بذلك أن يقتفي آثار السيد المسيح الذي كان يخاطب الشعب بأمثلةٍ بسيطةٍ مأخوذة من الشباك وصيد السمك وزراعة الحقول وغير ذلك، أو كما قال محمد نبي العرب للصحابة: «أُمرتُ أن أُخاطب الناس على قدر عقولهم.» أو كما قال يوحنا الذهبي الفم: «خيرٌ لي أن ألحن في كلامي ويفهم عموم الشعب مضمونه من أن أتفاصح في أقوالي ولا يفهمها إلا القليلون.» ومن أشرف مناقبه مراعاة الذمام وقد قام الدليل على ذلك في أبيات له:

وإذا أحسن إليه محسن حسب إحسانه طوق منةٍ في عنقه لا يحل له خلعه ولو في الجفاء، والشاهد على ذلك أبيات أنشدها لأحد رجال الإنكليز كان أحسن إليه وهي:

واشتهر الصابونجي بتمسكه بالعقائد الدينية وثباته على المبادئ الصحيحة رغمًا عن الاختلافات التي طرأت بينه وبين رؤساء الدين وحملته على إهمال وظيفة الكهنوت، فحاججه ذات يوم قوم من الدهريين في مسألة خلود النفس فأنشدهم بعدما أفحمهم بالأدلة الفلسفية:

وحاججه كذلك ذات يوم فيلسوف من طائفة يوسف إسبينوزا اليهودي الجاحد وجود الله سبحانه، فأنشده صاحب الترجمة هذه الأبيات بعد جدالٍ طويل أفحمه فيه:

ونظم هذه الأبيات لتنقش على قبره:

ومن مآثره التي تستحق الذكر أنه رسم صورةً طولها أربعة أمتار وعلوها ثلاثة أمتار بألوان الزيت، وهي تمثل تسلسل جميع الأديان من عهد آدم إلى يومنا هذا، وفيها ٦٦٠ شخصًا من جملتها تصاوير جميع الذين أنشئوا دينًا أو مذهبًا مع طريقة عبادتهم ورموز عقائدهم وطقوسهم، وكلها منقول عن آثارٍ قديمة اكتشفها الحفارون في بلادٍ مختلفة، وهذه الصورة التي ليس لها نظير في كل الدنيا قد اشتغل الأستاذ صابونجي في أمرها منذ كان في أميركا سنة ١٨٧٢ حتى أكملها سنة ١٩٠٩ فجاءت فريدة في نوعها. وقد ألَّف رسالة باللسان الإنكليزي هي بمثابة دليل أو مفتاح للصورة المذكورة، وما فيها من الرسوم مع ذكر تاريخ تلك الأديان وزمان اكتشاف الآثار الدالة عليها والأماكن التي كانت مطمورة فيها إلى غير ذلك من الأمور المهمة.

الأب يوحنا بلو اليسوعي

***

ولد صاحب الترجمة في غرة آذار من السنة ١٨٢٢ في «لوكس» بلدة من ولاية برغنديا من أعمال فرنسا، فعرف منذ حداثة سنِّه بالنشاط والجد، بيد أن تقاه ورغبته في خلاص النفوس حملاه على أن يهاجر العالم ويزهد بالدنيا بعد دروسه الأولى في مدرسة ديجون الأكليريكية؛ فطلب الانضواء تحت راية القديس أغناطيوس، وانتظم في سلك الرهبانية اليسوعية في ١٨ حزيران من سنة ١٨٤٢ وسعى من وقته أن يضع في نفسه أساسًا متينًا للفضائل التي مارسها طول حياته، وباشر ببناء ذلك البرج الروحي الذي تكلَّم عنه المسيح في إنجيله فبلغه بجده وهمته علوًّا شامخًا.

وكانت الدولة الفرنسوية في تلك الأثناء قد عهدت إلى الآباء اليسوعيين بتربية أولاد الذين نفتهم من فرنسا لسوابقهم، وكان هؤلاء الأحداث ألفوا البطالة وسوء السلوك فرضي اليسوعيون بتهذيبهم في «بن أكنون» قريبًا من الجزائر وتحملوا في ذلك مشقاتٍ عديدة، فطلب الأب يوحنا بلو أن يرسل إلى ذلك الدير بعد نهاية زمن امتحانه رغبةً في مشاركة إخوته في أتعاب هذا العمل، فقضى ثمة سنتين (١٨٤٤–١٨٤٦) استوقف فيهما أنظار روسائه وأسر بحبه قلوب تلامذته.

وفي سنة ١٨٥٠ أتيح للكاثوليك في فرنسا فتح المدارس للتعليم الثانوي فانتُدب الأساقفةُ اليسوعيون لتهذيب الأحداث في الآداب وترويضهم في العلوم، فلبَّى اليسوعيون دعوتهم وأنشئوا عدة مدارس تقاطر إليها الطلبة من كل فج، فأُرسل الأب يوحنا بلو إلى إفينيون ثم إلى بوردو فدرَّس البيان وتولَّى إدارة الدروس فزاد التلامذة بهمته عددًا ونجاحًا، ودفعته رغبته في تنشيط الأحداث وحسن سمعة المدرسة إلى أن يقدم أمام أكاديمية إكس فحصًا رشحه لشهادة البكالوريوس في فنون الآداب القديمة، وأنجز كل ذلك وهو لم يبلغ الثلاثين من عمره وقبل ترقيته إلى درجة الكهنوت.

وكانت المهام التي قام بها والخدم التي أدَّاها لم تسمح له بدرس اللاهوت فلم يشأ الرؤساء أن يحرموه هذه النعمة مع ما عرفوا من سمو فضائله، فسيم كاهنًا سنة ١٨٥٢ يوم عيد الغطاس بوضع يد السيد فرينند بونه رئيس أساقفة بوردو والخطيب المصقع الشهير، وبقي في شئونه إلى سنة ١٨٥٤ حيث استطاع الرؤساء أن يُخفِّفوا العبء عن عاتقه ويعيِّنوا له خلفًا في نظارته، فأُرسل إلى رومية لدرس اللاهوت ووافق وصوله إليها في سنة إثبات عقيدة الحبل بمريم العذراء بلا دنس الخطيئة، فحضر تلك الحفلة التي قلما يجري مثلها رونقًا وأبهةً في أنحاء المعمور وهي أبقت في قلبه ذكرًا لم يمحه وطء السنين، وقد حظي أيضًا في خلال دروسه بمعاينة بيوس التاسع والتبرك بلثم أقدامه، ثم نال من ألطاف عمال الكرسي الرسولي عدة إنعاماتٍ روحية وذخائرَ ثمينة كان يحافظ عليها إلى آخر حياته بكل حرص وتقًى.

ثم تقلَّب الأب يوحنا بلو بعد نهاية دروسه اللاهوتية في أعمالٍ متعددة وفَّاها كلها حقَّها من الاهتمام والكمال نخصُّ منها بالذكر تهذيبه لطلبة الرهبانية في دير «كلرمون». وهذه المهنة تُعدُّ في كل الجمعيات الرهبانية من أهم المشروعات وأخطر المراتب؛ لما يترتب على صاحبها من المسئولية لحياة الجمعية وترقيها في سبيل الكمال، ولا بد لمن تُعهد إليه أن يكون هو مثالًا حيًّا لكل الفضائل؛ إذ إن عيون المبتدئين شاخصة إليه ينسجون على منواله ويقتدون بأعماله أكثر منهم بأقواله. والحق يقال إن الرؤساء أحسنوا في اختياره لهذا العمل الذي تولاه مدة خمس سنوات بغيرة لا تعرف السأم، وقد سمعنا غير واحد ممن كانوا تحت تدبيره أنه لم يفرض على مرءوسيه فرضًا إلا يتقدمهم في إتمامه، حتى إن مبتدئيه كانوا يتنافسون في مجاراته بهذا الميدان الروحي الذي لم يُشقَّ له فيه غبار.

ومن آثاره في تلك المدة تأليف بعض الكتب الروحية التي أقبل عليها القراء فنفدت بزمنٍ قليل، منها كتاب في «الصلاة كسلاح المسيحي» طبع سنة ١٨٦٤، وكتاب آخر في «مواهب الروح القدس السبع» نشره في كلرمون سنة ١٨٦٥، وكتاب ثالث في «الدعوة إلى السيرة الرهبانية» طبع في ليون سنة ١٨٦٩.

وكان صاحب الترجمة مع نشاطه الغريب في فلاحة كرم الرب لا يزال يطلب من الرؤساء أن يرسلوه إلى حيث يمكنه أن يتفانى في سبيل الخير وخلاص القريب في الأقطار النازحة عن وطنه ليكون الله غايته القصوى بعيدًا عن كل سلوةٍ بشرية. وكانت رغبته أن يرجع إلى بلاد الجزائر لكن الطاعة أوعزت إليه بأن يركب البحر إلى سورية؛ فطفح قلبه فرحًا لهذه البشرى وأبحر إلى بيروت في أول خريف سنة ١٨٦٦.

رسم «المطبعة الكاثوليكية» التي كان الأب يوحنا بلو متولِّيا إدارتها وتصحيح مطبوعاتها مدة ٣٦ سنة.

ما كاد المرسَل الجديد يطأ أرض بلادنا حتى أفرغ كل همة في إتقان اللغة العربية ليساعد بمعرفتها إخوته في الأعمال الروحية، فقضى سنته الأولى في مدرستنا المنشأة في غزير بصفة أبٍ روحي. وكان مع درسه للعربية يعلم اللاهوت الأدبي ويرشد الطالبين للترهب، وغير ذلك مما يثقل عبؤه على غير واحد، ثم دعاه في العام المقبل رئيس الرسالة إلى بيروت فقدمها ولم يخرج منها إلى آخر حياته، فصرف ٣٦ سنة في أنفع الأعمال لخير البلاد ولمجد الكنيسة، وقد عرفناه طول هذه المدة فيمكننا أن نشهد له — ولا نخاف أن يرد أحد ممن عرفه شهادتنا — بأنه كان مرآة لكل الفضائل الرهبانية ومنشطًا لكل المساعي الأثيرة.

وكان مما عهد إليه في أول وصوله بيروت إدارة المطبعة فدخلت بهمته في طورٍ جديد، فإنه هو الذي باشر لأول جريدةٍ كاثوليكية في هذه الديار، وكان ذلك سنة انعقاد المجمع الفاتيكاني، فوسمت به الجريدة لمدافعتها عن تعاليمه وكان إذ ذاك قطعها قطع ربع، وفي السنة التالية ظهر بدلًا منها «البشير»، فنهج له الأب بلو خطته الدينية التي لم يحدْ قط عنها وجعلها منارًا تستضيء به كل أبناء الكنائس الشرقية، وقد منحه الله أن يرى هذه حبة الخردل تنمو فتمد أغصانها كالأدواح الباسقة حتى إنها حظيت كل حظوى لدى الكرسي الرسولي وممثلي الطوائف الكاثوليكية الأجلَّاء.

ولما رأى مكاتب الأحداث في حاجة إلى كتبٍ مدرسية لدرس العربية أخذ في تأليف مجموعٍ ذي خمسة أجزاء رتَّبه مع الأب أغوسطينوس روده ومساعدة اللغوي الشيخ إبراهيم اليازجي، نعني به كتاب «نخب الملح» الذي طبع بالشكل الكامل في السنة ١٨٧٠ وتم سنة ١٨٧٤ فأقبل عليه أرباب المدارس وتكررت طبعاته مرارًا عديدة.

ومما سعى به عملٌ جليل أفاد الكنائس الشرقية أعظم فائدة، نريد تعريب الكتاب المقدس، فإن الأب يوحنا بلو وإن لم يكن من معرِّبيه، لكنه أجدى العمل حسنًا بمراجعة كل الملازم الطبعية وإصلاحها ومقابلتها على النسخ الأصلية المعتمد عليها في كنيسة الله مع حرصه على جودة طبعها والإسراع في الشغل، ولما نجز هذا التأليف استفاد منه لتصنيف عدة كتبٍ روحية ومدرسية، فطبع الأناجيل الأربعة وأضاف إليها فهارس لقراءة الفصول اليومية على حسب ترتيب الطقوس الكاثوليكية، ثم جمع سيرة السيد المسيح كما هي في الروايات الإنجيلية ونظمها بحيث جعلها رواية واحدة مسرودة على سياق تاريخ أعمال الرب من ميلاده الأزلي إلى صعوده الجليل إلى السماء، وهو كتاب «القلادة الدرية» جارى فيه دياطسارون طاطيانوس وحذا حذو الأب بتريزي معلمه في الكلية الرومانية، وزين الكتاب بخارطة أورشليم كما كانت في عهد المسيح، وكذلك اقتطف لأحداث المدارس أجمل روايات الأسفار المقدَّسة في ثلاثة أجزاء وسمها باسم «الغصن النضير» وقد طبعت طبعاتٍ متوالية.

وكان في أثناء ذلك يسعى بمطبوعاتٍ أخرى دينية أعظمها شأنًا ككتاب «مروج الأخيار في تراجم الأبرار» كان الأب بطرس فروماج عرَّبه قديمًا، فعُني الأب يوحنا بلو بمراجعة عربيته مع الشيخ الفاضل سعيد الشرتوني، وزاد عليه تراجم أولياء الله الذين أدرجت الكنيسة أسماءهم حديثًا في مدارج القديسين، فطبعه أولًا سنة ١٨٧٨ ومنه اجتنى بعدئذٍ «قطف الأزهار في مروج الأخيار» جعلها كراريس منفردة ليطالعها أحداث المدارس وزيَّنها بالتصاوير وأتقن تجليدها، ومما عُني به أيضًا في ذلك الوقت تنقيح «شرح التعليم المسيحي» الذي عرَّبه الأب فروماج.

وللأب بلو كتبٌ أخرى دينية ألَّفها أو نقَّحها كرياضات القديس أغناطيوس مع شروح الأب جانسو وتساعيات لإكرام القديسين يوسف وأغناطيوس وكسفاريوس وكتاب «قلائد الياقوت في واجبات الكهنوت» ترجمة الأب فروماج، هذا فضلًا على تآليفَ أخرى عديدة كان هو الساعي في طبعها ومراجعة ملازمها «كالكمال المسيحي» للأب رودريكوس و«مدخل العبادة» للقديس فرنسيس دي سال و«العهد العتيق والجديد» للخوري رويومند وغير ذلك.

ومع وفرة هذه المطبوعات قد استحق الأب بلو شكرًا خاصًّا لدى المستشرقين الأوروبيين بما وضع لهم من التآليف لدرس اللغة العربية وتقريب معضلاتها، وقد عرفوا له فضله وأثنوا مرارًا على مصنفاته الجليلة، فمن ذلك معاجمه الثلاثة أعني «الفرائد الدرية في اللغتَين العربية والإفرنسية» وقاموسه المطول الفرنسوي والعربي في جزأين مع مختصره، وهذه الكتب لجلِّ فوائدها وحسن تنظيمها صارت من جملة الكتب المدرسية في أغلب الكليات الأوروبية، ولم يزل مؤلفها ينظر فيها وينقِّحها ويزيد عليها إلى آخر أيام حياته، ومنها أيضًا غرامطيقة الفرنسوي في مبادئ اللغة العربية طبعه طبعتَين وألحقه بتمارين وجداول، وكذلك اهتمَّ سنين عديدة بطبع «تقويم البشير» وضبط حساباته.

هذه بعض أعمال ذلك الراهب الهمام الذي صحَّ فيه قول أحد الكتبة عن رجل مثله «إنه كان مصلوبًا بقلمه.» تراه أبدًا في كتابة أو تأليف، قلنا إن هذه بعض من أعماله؛ لأن الأب بلو بصفة كونه مديرًا للمطبعة كان ينظر في كل المطبوعات ويصلح ملازمها مرةً ومرتَين، وهو شغلٌ مملٌّ لا يعرف ثقل وطأته إلا من باشره، وقد لزم هذا العمل مدة نيف وثلاثين سنة دون سأم ولا استثقال؛ ولذلك كان العملة كلهم يعتبرونه كأحد أولياء الله ولا يذكرونه إلا بالخير.

والحق يقال إن فضائل الأب بلو كانت أعظم من فضله لا نذكر منها إلا شيئًا قليلًا ليتحقق القراء أن كلامنا ليس تقريظًا فارغًا بل هو عين الحق. وأول ما يجدر بنا ذكره أنه لم يطلب من أشغاله كلها غير وجه الله، فإذا مدح كاتبٌ أحد تآليفه لم يكترث لمدحه وإن انتقد عليه منتقد شكره وأقرَّ بسهوه إذا وجد نقده صحيحًا، وكثيرًا ما كان يستشير إخوته الرهبان منقادًا لحكمهم بسذاجة الطفل شاكرًا لفضلهم، وكان على عكس ذلك إذا أدى لأحد خدمة لا يحفل بما صنع ويأبى ذكر عمله مهما كان عظيمًا. هذا ونضرب عن ذكر أعمالٍ أخرى كثيرة لو أوردناها لأخذ قراءنا العجب من برارة صاحبها، وقد بلغ شيخوخة، ومع ما كان يكابد قبل وفاته بأشهر من ثقل العمر وأسقامه كنا نراه مثابرًا على الشغل مجتهدًا في إصلاح ملازم المطبعة جهد إمكانه. وفي ١٤ آب ١٩٠٤ انطفأ سراج حياته برائحة القداسة بين أسف الجميع على خسارته.

الشيخ إبراهيم اليازجي

***

هو الشيخ إبراهيم ابن الشيخ ناصيف بن عبد الله بن ناصيف بن جنبلاط بن سعد اليازجي، وُلد في ٢ آذار سنة ١٨٤٧ في بيروت وبها نشأ، ومنذ حداثته أخذ العلوم عن أبيه فأحكم أصول اللغة العربية وتعلق على آدابها، ونظم الشعر صبيًّا ثم انصرف عنه في كهولته، وله فيه القصائد النفيسة والمقطعات البليغة وهي مجموعة في ديوانٍ كبيرٍ مخطوط بيده لم يزل غير مطبوع، ولما علت منزلته في هذا الفن كثر تقاضي الناس له النظم في الأغراض المختلفة من مدح ورثاء وتهنئة وغير ذلك، وتواردت عليه رسائل الشعراء حتى وجد أن استمرار تلك الحال سيفضي به إلى الانقطاع للشعر وإهمال ما سواه، فترك النظم بتةً وعكف على الاشتغال باللغة وسائر فنون الأدب والعلوم العقلية، وقرأ مبادئ الفقه الحنفي على الشيخ محيي الدين اليافي من مشاهير أئمة بيروت. وفي سنة ١٨٧٢؛ أي بعد وفاة والده الشيخ بنحو سنة تولى كتابة مجلة «النجاح» فلبث على تحريرها أشهرًا، ثم انتدبه المرسلون اليسوعيون في بيروت للاشتغال في تعريب الأسفار المقدسة، فقضى في هذا العمل مع تصحيح كتبٍ أخرى لهم نحوًا من تسع سنوات تولى أمر التعريب فيها مع أحد أكابر علمائهم، ودرس اللسان العبري واللسان السرياني بنفسه تلقيًا عن الكتب الإفرنجية لتطبيق عبارة التعريب على الأصل، وهذه النسخة مشهورة بفصاحة العبارة وجزالة الأساليب. وفي سنة ١٨٨٤ تولى كتابة مجلة «الطبيب» بمعاونة الدكتور بشارة زلزل والدكتور خليل سعادة، وهي المجلة التي كان أنشأها الجراح الشهير الدكتور جورج بوست الأميركي، فأصدر منها مجلدًا واحدًا ثم توقف عن إصدارها لما رأى من قلة طلاب البضاعة العلمية لذلك العهد. وكان في سنة ١٨٨٢ قد شرع في تتميم شرح ديوان المتنبي وكان والده الشيخ ناصيف قد علق على بعض أبياته شرحًا موجزًا، فعكف على إتمامه باقتراح جماعة من أفاضل الأدباء حتى أتمَّه في مدة أربع سنوات، والشرح مشهورٌ متداول فلا حاجة إلى الإطناب في وصفه.

أما تآليفه في اللغة وعلم البيان والصرف والنحو والشعر فكلها متداولة بين الأيدي مشهورة، وقد أعاد النظر في أكثر كتب والده الشيخ ناصيف واختصر كتابَيه في علم النحو والصرف وهما «نار القرى في جوف الفرا» و«الجمانة في شرح الخزانة»، وجدد طبع «مجمع البحرَين» و«النبذة الأولى» و«نفحة الريحان» و«ثالث القمرين» وهي الثلاثة الأجزاء المشهورة من ديوان والده و«مفاكهة الندماء» و«الجوهر الفرد» إلخ.

وقد شرع سنة ١٩٠٤ بطبع كتاب «نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد» نسق فيه ما جمعه من ألفاظ اللغة وتراكيبها ورتَّبه على المعاني دون الألفاظ، وهو كتاب يقع في ثلاثة أجزاءٍ كبيرة، فأصدر الجزء الأول منه ثم غلَّ المرض يده وأقعده عن السعي في إنجاز الجزأين الباقيَين.

وكان قد اقترح عليه بعضهم منذ عهدٍ بعيد أن يضع معجمًا في اللغة العربية يكون متفرِّدًا على ما تَقدَّمه، فلم يجد بدًّا من إجابة ملتمسهم وأخذ في وضعه من ذلك العهد، فجاء آية في بابه فريدًا في أسلوبه وطريقته؛ إذ جعله يشتمل على المأنوس من كلام العرب الأولين وعما طرأ من موضوعات المولَّدين والمُحدَثين مقتصرًا على الفصيح دون المولَّد والمُحدَث في الاصطلاح، وقد وضعه على نسقٍ غير متابِع فيه أحدًا ولا مقلد أحدًا وسمَّاه «الفرائد الحسان من قلائد اللسان» فلم تفسح الأيام في أجله لإتمامه وحرمت المتأدبين من الانتفاع بهذا الأثر الجليل، فعسى أن يندب له من يجمع شتاته ويمثله للطبع ضنًّا بفوائده الكثيرة الجديرة بالإحياء واستدرارًا للرحمة على واضعه، جزاه الله على ما عانى فيه خير الجزاء.

وخلا ما ذكر من تبحُّره في العربية وفنونها فإنه من العارفين بالفرنسوية والإنكليزية، وله عدا ذلك مشاركات في العلوم الرياضية والطبيعية ولا سيما علم الهيئة، وله فيه مباحثُ دقيقة اشتهر فيها بين أرباب هذا العلم في أوروبا وأميركا، وقد انتدبته كلٌّ من الجمعية الفلكية في باريز والجمعية الفلكية الجوية في السلفادور أن ينتظم في عضويتها.

أما الكتب التي تولى تصحيحها وتهذيب عبارتها فكثيرة: منها الكتاب المشهور في «تاريخ بابل وآشور» تأليف جميل مدور، فإنه بيَّضه بقلمه وأفرغه في قالب لفظه وأسلوبه فجاء من أبلغ ما كُتب في هذا العصر وأفصحه عبارة، ومنها الكتاب الذي جمعه المرحوم شاكر البتلوني أشار له فيه إلى ما ينبغي جمعه من أقوال علماء الإنشاء والترسُّل وتولى ضبطه وأضاف إليه شيئًا من وضعه ورسائله، ومنها كتاب «نفحات الأزهار في منتخبات الأشعار» من جمع المشار إليه أيضًا، ومنها كتاب «عقود الدرر في شرح شواهد المختصر» للمعلم شاهين عطية وضعه في شرح الشواهد الشعرية الواردة في مختصر كتاب «نار القرى» في علم النحو، وله علية تذييلٌ لطيف في تحقيق رواية بعض الأبيات ومعاني بعضها، وساعد الأبوين اليسوعيَّين يوحنا بلو وأوغسطينوس روده في جمع كتاب «نخب الملح» وترتيبه في خمسة أجزاء، وتكررت طبعات هذا الكتاب مرارًا عديدة، وطبع خطابًا عنوانه «أدب الدارس في المدارس» ألقاه في الاحتفال السنوي للمدرسة البطريركية، ومنها غير ذلك مما لا نطيل باستقصائه، وله مقالاتٌ كثيرة في انتقاداتٍ لغوية نشرها على صفحات «الطبيب» و«البيان» و«الضياء» وهي:

(١) «اللغة والعصر»، (٢) «لغة الجرائد» فقد انتقد بها ما هو شائع في الصحف السيارة من الغلط اللغوي. (٣) مقالة في «التعريب» بيَّن بها شروط التعريب وتاريخ ذلك من صدر الإسلام. (٤) أغلاط العرب القدماء. (٥) اللغة العامية واللغة الفصحى. (٦) أصل اللغات السامية. (٧) «نقد لسان العرب» وهو بحثٌ طويل انتقد به الطبعة المتداولة من معجم لسان العرب. (٨) «أغلاط المولَّدين» بيَّنَ فيها ما وقع للمولدين من الغلط اللغوي في صدر الإسلام إلى الآن، وفي جملة ذلك ما وقع للمرحوم والده، ثم ذكر ما وقع هو نفسه فيه من الخطأ في بعض المواضع. (٩) مقالة في «المجاز». (١٠) مقالة في «النبر» وهما في اللفظ العربي. (١١) «تكوُّن العالم الشمسي» وغيرها. وقد قضى أكثر أيامه الماضية في بيروت ولبنان وهو عاكف على الاشتغال والتدريس لا يلوي على غير ذلك، وكان أكثر إلقائه في المدرسة البطريركية، وقد تخرج عليه كثيرون من رجال العصر في العلوم الأدبية لا سيما الصحافة والشعر، ونال على ذلك «الوسام العثماني» من لدن الحضرة العلية السلطانية، ونال «نوط العلوم والفنون» من جلالة أوسكار الثاني ملك أسوج، وقد أهدى إلى المجمع اللغوي الذي عقد تحت رعاية جلالته طائفة من كتبه وله في الملك أوسكار قصيدة غَرَّاء.

وقد أجاد المؤرخ المدقِّق جرجي بك زيدان منشئ مجلة «الهلال» المصرية في وصف أخلاق صاحب الترجمة ومواهبه وإنشائه وقرائحه وشعره وأعماله وآثاره فاقتطفنا منها ما يأتي:

السيد عبد القادر قباني

***

يتصل نسب السيد عبد القادر ابن السيد مصطفى ابن السيد عبد الغني قباني بالإمام زين العابدين من أحفاد الإمام الحسين كما ورد ذلك في كتاب «بحر الأنساب»، وأصل عائلته من الحجاز ثم انتقلت إلى جهات العراق فأقام أجداده فيها، وفي عهد الحروب الصليبية أقبل بعضهم إلى سوريا وانضموا إلى جيوش السلطان صلاح الدين الأيوبي لمحاربة الأعداء، فسكنوا أولًا في مدينة جبيل بلبنان ثم تحولوا إلى بيروت، ولما كان عبد الله باشا واليًا على عكا انتدب إليه السيد مصطفى والد صاحب الترجمة وجعله قائدًا لعساكره، وعند سقوط عكا في ٢٧ آيار ١٨٣٢ بيد إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا المصري وقع مصطفى جريحًا وأُرسل إلى وادي النيل، فكلفه محمد علي باشا أن يخدمه بالأمانة التي خدم بها عبد الله باشا على أن يُعيِّنه أمير لواء ويعوض عليه كل ما خسرت يداه، إلا أنه زايل مصر متنكرًا يتنقل من بلد إلى بلد حتى بلغ القسطنطينية، فأكرمته الدولة العثمانية وجعلت له راتبًا كافيًا لمعيشته، فاستاء إبراهيم باشا منه ثم أبعد عائلته إلى جزيرة قبرص، فأقاموا فيها إلى ما بعد خروج إبراهيم باشا من سوريا وحينئذٍ تسنَّى للسيد مصطفى أن يعود إلى بيروت بعائلته التي لم تزل فيها إلى الزمان الحاضر.

أما صاحب الترجمة فإنه وُلد في بيروت سنة ١٨٤٩م/١٢٦٥ﻫ وتعلم في مكاتبها الإسلامية، ثم درس مدة في «المدرسة الوطنية» لبطرس البستاني وتلقَّى بعض العلوم على الشيخ عبد القادر الخليل والشيخ محيي الدين اليافي والشيخ إبراهيم الأحدب، وكان من أعضاء «جمعية الفنون» التي اهتم بتأليفها الحاج سعد حمادة لخدمة المعارف والفقراء، وجرى الاتفاق على أن يكون السيد عبد القادر مديرًا للمطبعة التي أنشئت باسم الجمعية المذكورة ويطلب امتيازًا باسم جريدة «ثمرات الفنون» التي مرَّ ذكرها، ولما لم يطل أجل تلك الجمعية تحوَّلت الحقوق في المطبعة والجريدة إلى اسم صاحب الترجمة.

وفي غرة شعبان ١٢٩٥ﻫ/١٨٧٨م تألفت بمساعيه وبمساعي بعض أصدقائه «جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية» وتعيَّن رئيسًا لها، وقد تأسست على يدها المكاتب الابتدائية للذكور والإناث ونالت نصيبًا وافرًا من النجاح، إلا أن روح الحسد حمل البعض على الوشاية بها ونسبوا لمدحت باشا والي سوريا حينذاك فكر الاستقلال في سوريا بواسطة الجمعية المذكورة، فألغتها الحكومة وأبدلت اسمها باسم «شعبة المعارف» وعيَّنت رئيسًا لها الحاكم الشرعي، وكان يومئذٍ عبد الله جمال الدين أفندي الذي صار فيما بعدُ قاضيًا للديار المصرية وتوفي هناك، وقد تبدَّلت حال الشعبة المذكورة بانتقال عبد الله جمال الدين إلى مصر وتفرق أهم أعضائها في أنحاء مختلفة.

وتقلَّب السيد عبد القادر قباني في وظائف الحكومة سنين عديدة، فصار سنة ١٨٨٠ عضوًا في مجلس إدارة لواء بيرت ثم عضوًا في المحكمة البدائية، ولدى تشكيل ولاية بيروت سنة ١٨٨٨ تعيَّن عضوًا في محكمة الاستئناف فخدم هذه الوظيفة مدة عشرة أعوام، وفي سنة ١٨٩٨ انتخبه أهالي بيروت رئيسًا للمجلس البلدي فجرت على يده إصلاحاتٌ كثيرة في المدينة. وفي مدة رئاسته زار غيليوم الثاني إمبراطور ألمانيا فلسطين وسوريا، وجرى له في بيروت احتفالٌ عظيم يليق بمقامه السامي وبالمدينة التي سماها «درة في تاج سلاطين آل عثمان». وفي عهد رئاسته أيضًا وافق العيد الفضي لمرور خمسة وعشرين عامًا على ارتقاء السلطان عبد الحميد الثاني إلى الأريكة العثمانية، فسعى مع أعيان المدينة في تشييد السبيل الواقع في ساحة السور تذكارًا للعيد المشار إليه، وأنشأ من أموال البلدية برج الساعة الكائنة بين الثكنة الشاهانية والمستشفى العسكري، وهو بديع الصناعة مرسوم على الطراز العربي بقلم المهندس البارع يوسف أفتيموس. وبعد أن أتمَّ صاحب الترجمة مدته النظامية في رئاسة المجلس البلدي تعيَّن بإرادة سلطانية مديرًا لمعارف ولاية بيروت، وبلغنا أن لوائحه التي قدمها للمراجع الإيجابية في إصلاح المدارس ورقي المعارف بقيت في زوايا النسيان وأهملتها الحكومة رغمًا من اجتهاده في تحقيق هذه الأمنية، وبعد أن لبث في هذه الوظيفة نيفًا وست سنين تبلَّغ في ١٣ آب ١٩٠٨ خبر عزله بلا سبب ومن دون محاكمة، فاستدعى تكرارًا من وزارة المعارف معاملته بالإنصاف أو إجراء محاكمته؛ فأصدرت الوزارة أمرها استنادًا إلى قرار مجلس المعارف بجواز استخدامه وبإعطائه راتب المعزولية توفيقًا لقانون التنسيق وذيله، وذلك دليل على عدم وجود سبب للعزل. وفي أواخر السنة المذكورة ودع الصحافة التي خدمها أربعًا وثلاثين سنة كما سبق القول في أخبار جريدة «ثمرات الفنون».

وبعد ذلك ألف مع بعض أبناء الوطن شركة للقيام بأمورٍ عمرانيةٍ عمومية لا سيما استخراج الحديد وزيت البترول في أراضي ولاية سوريا، فنالت الشركة رخصة الحكومة بذلك، وبلغنا أن الدلائل تبشر بالحصول على المقصود، وقد كافأته الدولة على إخلاص خدمته لها بالرتبة الأولى من الصنف الأول وبالوسام المجيدي الثاني والوسام العثماني الثالث ومدالية التخليص ومدالية السكة الحجازية ومدالية وصول الخط الحجازي إلى معان، وأهداه إمبراطور ألمانيا وسام «النسر الأحمر» من الرتبة الرابعة.

الشيخ إبراهيم الأحدب

***

هو ابن السيد علي الأحدب ولد سنة ١٨٢٦م/١٢٤٢ﻫ في طرابلس الشام ويتصل نسبه بالإمام الحسين، وطلب العلوم اللسانية والأدبية منذ نعومة أظفاره فقرأها على الشيخ عرابي والشيخ عبد الغني الرافعي فبرع فيها، وقد لازم كبار العلماء فتقدم بجدِّه على أقرانه وسار صيته بين الأفاضل شرقًا وغربًا، وفي الثانية والعشرين من عمره عكف على التدريس فأقبل عليه الطلبة يستفيدون من إلقائه، وكان نابغةً في حفظ أشعار المتقدمين والمتأخرين ويملي عن ظهر قلب عدة متون من النحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق ومقامات الحريري مع وفور اطلاعٍ على أمثال العرب وتواريخهم ونوادرهم ووقائعهم، وقد قال الشعر في صباه وبرع فيه حتى بلغ ما نظمه نحو ثمانين ألف بيت، وكل بيت من شعره لا يخلو من صناعةٍ بديعية أو نكتةٍ أدبية أو حكمةٍ بالغة أو مثلٍ سائر، وكان سريع الخاطر يملي بأسرع من لمح البصر ما يقترح عليه كتابته نظمًا أو نثرًا فيبرز ذلك كأحسن شيء دون تكلُّف، وقد زار مدينة القسطنطينية على عهد السلطان عبد المجيد فامتدحه بقصيدة مطلعها:

وفي سنة ١٨٥٢ استدعاه سعيد بك جنبلاط حاكم مقاطعة الشوفين بلبنان إلى مركزه في «المختارة» فاتخذه مستشارًا في الأحكام الشرعية، وبعد ثمانية أعوام انتدبته حكومة بيروت وعيَّنته نائبًا في محكمة الشرع، وعند إجراء تنسيقات النواب صار رئيسًا لكتاب المحكمة المذكورة فتعاطى شئونها نيفًا وثلاثين سنة، وفي خلال هذه المدة تولى التحرير في جريدة «ثمرات الفنون» فأودعها كثيرًا من المقامات البديعة والرسائل الأدبية والفصول الحكمية ما لو جُمعت لبلغت مجلدات، وقد عُرضت عليه نيابة صنعاء اليمن فامتنع عنها لبعده عن الأوطان، وكان عضوًا في مجلس معارف الولاية فامتاز فيه بسعة آدابه، ومع ذلك كله كان مجدًّا في نشر العلوم وله في كل يوم دروس مختلفة مع اشتغاله بالتأليف ونقله ما ينوف عن ألف كتاب ورسالة بخطه الظريف، وفي سنة ١٨٧٢ زار الديار المصرية فرحب به علماؤها لا سيما الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري، وقد روى في كتابه «الوسائل الأدبية في الرسائل الأحدبية» ما جرى بينهما من المكاتبة.

وكان له من علم الأدب أوفر نصيب، راسل الشعراء والعلماء ونظم القصائد في مدح أمراء العرب ووزرائهم وكبارهم كالأمير عبد القادر الجزائري وباي تونس محمد صادق باشا الذي أحسن إجازته، كما أن مصطفى باشا كبير وزراء تونس أرسل إليه علبةً مرصعة بالألماس وعليها رسمه بالألبسة الرسمية واسمه منقوش بالحجارة الكريمة، وأنشأ رسالة «لا سلامة من الخلق» وهي التي اقترحها حسين باشا وزير المعارف بتونس على الأدباء، فحكم لصاحب الترجمة بالسبق على سواه وأرسل له الجائزة المعينة مع سبحة من العنبر ورسالة بخط يده، ومن شعره اللطيف قصيدته البائية التي أودعها فنون الحكم مطلعها:

ومنها في الختام:

ومن الأشعار التي نظمها في مدح الأمير عبد القادر الحسني الجزائري هذه الأبيات:

وأشهر مؤلفاته هي: (١) «ديوان شعر» نظمه في صباه ورتَّبه على ثمانية فصول. (٢) ديوان «النفح المسكي في الشعر البيروتي» نظمه سنة ١٢٨٣ هجرية. (٣) له «ديوان ثالث» نظمه بعد هذا الديوان يشتمل على كثير من القصائد الرائقة. (٤) له «مقامات» تبلغ الثمانين مقامة أملاها على لسان أبي عمر الدمشقي وأسند روايتها إلى أبي المحاسن حسان الطرابلسي جارى في إبداعها العلامة الحريري. (٥) كتاب «فرائد الأطواق في أجياد محاسن الأخلاق» يتضمن مائة مقالة نثرًا ونظمًا جارى بها مقالات العلامة جار الله الزمخشري. (٦) كتاب «فرائد اللآل في مجمع الأمثال» نظم فيه الأمثال التي جمعها العلامة الميداني في نحو ستة آلاف بيت وقد شرحها في مجلدَين طُبعا بعد وفاته في المطبعة الكاثوليكية بهمة نجلَيه سعيد وحسين. (٧) له «رسالتان في المولد النبوي» إحداهما مطوَّلة والأخرى مختصرة. (٨) كتاب «تفصيل اللؤلؤ والمرجان في فصول الحكم والبيان» يشتمل على مائتين وخمسين فصلًا في الحكم والآداب والنصائح. (٩) له «عقود المناظرة في بدائع المغايرة» وهو جزآن مشتملان على خمس وعشرين مغايرة. (١٠) له «نشوة الصهباء في صناعة الإنشاء». (١١) له «منظومة اللآل في الحكم والأمثال». (١٢) كتاب «نفحة الأرواح على مراح الأرواح»، (١٣) كتاب «إبداع الإبداء لفتح أبواب البناء» في علم الصرف. (١٤) كتاب «كشف الأرب عن سر الأدب». (١٥) كتاب «مهذب التهذيب» في علم المنطق نظمه وعلق عليه شرحًا لطيفًا. (١٦) كتاب «الوسائل الأدبية في الرسائل الأحدبية» يشتمل على القصائد والرسائل التي دارت بينه وبين الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري في مصر. (١٧) له «ذيل ثمرات الأوراق» طبعه على هامش كتاب «المستظرف» وغيره. (١٨) وآخر مؤلفاته «كشف المعاني والبيان عن رسائل بديع الزمان» ألَّفه في مدة أربعة أشهر وقد طبعه الآباء اليسوعيون بنفقتهم. (١٩) رسالة «لا سلامة من الخلق» التي مر ذكرها. وكان له كلف بالروايات حتى بلغ ما جمعه منها نحو عشرين رواية بعضها مبتكر له وبعضها مأخوذ من التاريخ أو مترجم عن لغة أوروبية كرواية «إسكندر المكدوني» ورواية «السيف والقلم» ورواية «المعتمد بن عباد» وغيرها.

وقد بلغت شهرة رواياته مسمعَي راشد باشا والي سوريا في دمشق فأعجب ببراعة منشئها، ولما أراد أن يحتفل بختان أنجاله في نواحي سنة ١٨٦٨ كلف صاحب الترجمة أن يعلم رواية «إسكندر المكدوني» لجوق من الممثلين ويذهب بهم إلى دمشق لأجل تمثيلها، ففعل الشيخ إبراهيم ذلك، وكان لتمثيل الرواية صدى استحسان لم يزل يردده سكان الفيحاء إلى الزمان الحاضر. وعند رجوع الشيخ إبراهيم إلى بيروت أهداه راشد باشا خاتمًا ثمينًا مرصَّعًا بالألماس ونفحه بمائة ليرةٍ عثمانية، ثم إنه نال من مكارم أعيان دمشق وإكرامهم ما لم ينله عالم سواه في عصره.

وفي ليلة الثلاثاء في ٢٢ رجب ١٣٠٨ﻫ/٢ آذار ١٨٩١م أتم أنفاسه الأخيرة فتولى طلبة العلم حمل نعشه وشيَّعه خلقٌ كثير من الأشراف والعلماء والوجهاء إلى مقبرة «الباشورة» حيث دفنوه بالتعظيم اللائق، وتُليت المراثي العديدة تُعدِّد محاسنه وشمائله؛ لأنه كان من أكمل العلماء في عصره خَلقًا وخُلقًا وفضيلةً وفضلًا، وبين الشعراء الذين رثوه الشيخ قاسم أبو حسن الكستي من قصيدةٍ طويلة جاء فيها:

وقد نقشت على قبره الأبيات الآتية:

أديب بك إسحاق

***

وُلد في دمشق الشام عام ١٨٥٦ فلم ينفطم عن الرضاع حتى ظهرت عليه مخايل النجابة طفلًا تخترق ذهنه مؤثرات التربية لأدقِّها إشارة وأقلِّها ظهورًا، ولما ترعرع أدخله والده مدرسة الآباء اللعازريين فتلقى فيها مبادئ العربية والفرنسوية بما كان يزيده في أوقات الامتحان تقدمًا على أقرانه، وكان أستاذه في العربية يقول لأبيه: «إن ابنك سيكون قوالًا.» أي شاعرًا؛ لأن أكثر كلامه كان يرد مسجعًا عفو القريحة وهو لا يعرف إذ ذاك شيئًا من قواعد اللغة. ولما بلغ العاشرة أخذ ينظم الشعر كلفًا به. وفي الحادية عشرة دخل في خدمة الجمرك براتبٍ يسير وأخذ يعول عائلته؛ إذ أصابها في ذلك العهد سوء حال وعطلة أعمال، وما أتم الثانية عشرة من سنيه حتى كان له عدة قصائد وموشحات، ثم عرض لوالده أن سافر إلى بيروت ودخل في خدمة البريد العثماني فاستدعاه إليه من دمشق ليكون معينًا له في خدمته وهو في الخامسة عشرة، فجاءها وتعرف ببعض أدباء بيروت وله مع أكثرهم كمصباح رمضان والشيخ فضل القصار وبولس زين والشيخ إسكندر العازار وجرجس بن ميخائيل نحاس وسليم بن عباس الشلفون وغيرهم مطارحات ومراسلاتٌ شعرية، وفي السابعة عشرة نال وظيفةً في إدارة جمرك بيروت فقضى فيها مدةً يسيرة.

ثم نزعت به نفسه إلى الاشتغال بفن الكتابة والانصباب على الإنشاء فتولَّى أولًا تحرير جريدة «ثمرات الفنون» ثم جريدة «التقدم» بُعيد نشأتها الأولى زمنًا طويلًا، وله فيهما فصولٌ شائقة كما له قصائدُ كثيرة في ديوان يوسف الشلفون. وكان يصرف أوقات فراغه في المطالعة ومعاشرة الأدباء ونظم الشعر فألَّف كتابًا سماه «نزهة الأحداق في مصارع العشاق» وهو أول ما ظهر بالطبع من نفثات قلمه، ومن ذلك الحين صارت شهرته الأدبية تنمو شيئًا فشيئًا؛ لأنه اتخذ أسلوبًا جديدًا في كتاباته قلَّده فيها سائر حملة الأقلام لا سيما في سوريا ومصر.

ثم دخل «جمعية زهرة الآداب» وكانت برئاسة سليمان البستاني فقام فيها عضوًا مهمًّا يلقي على مسامع أقرانه الخطب البليغة والقصائد الرائقة والمحاضرات المفيدة ويباحثهم في المواضيع الأدبية، وبعد ذلك كلَّفه سليم شحادة بمشاركته مع زميله سليم الخوري في تحرير كتاب «آثار الأدهار» عام ١٨٧٥، وهو كتابٌ نفيس أتينا على وصفه في الجزء الأول، فاشتغل فيه مدة وكانت سنُّه دون العشرين وله في ثلاثة أجزاء منه فصول تدل على سعة اطلاعه وغزارة مادته، ولبث على هذه الحال إلى أن جاء الإسكندرية بإشارة سليم نقاش، فساعده في تمثيل الروايات العربية على عهد الخديو إسماعيل الذي أمدهما بالمال. وكان قد عرَّب في بيروت عن «راسين» الشاعر الفرنسي المشهور رواية «أندروماك» وهو في التاسعة عشرة من العمر إجابةً لطلب قنصل فرنسا، فترجمها ونظم أشعارها وعلم أدوارها في مدى ثلاثين يومًا ودفعها إلى القنصل، فمثلت إسعافًا للبنات اليتامى ثلاث مرات فجمعت خمسةً ثلاثين ألف غرش، فلما حضر إلى الإسكندرية قلبها بطنًا لظهر ونظم فيها أبياتًا جديدة من الشعر الرائق فحصل لها وقعٌ عظيم، وهي مثبتة في كتاب «الدرر» مع رواية «شارلمان» التي ترجمها في الإسكندرية ونالت من استحسان القوم حظًّا وفيرًا.

ثم قصد القاهرة عاصمة البلاد المصرية ولزم العلامة جمال الدين الأفغاني فقرأ عليه شيئًا من الفلسفة الأدبية والفلسفة العقلية والمنطق، ورغب في أثناء ذلك في إنشاء جريدةٍ عربية فدان له الوطر بذلك فأنشأها باسم «مصر» عام ١٨٧٧ وليس في جيبه أكثر من عشرين فرنكًا، ولما رأى من إقبال الناس عليها ما يشدُّ الأزر نقل إدارة الجريدة إلى الإسكندرية يشاركه في إدارتها وتحريرها سليم نقاش؛ فلقيا نجاحًا ليس باليسير، ثم أنشأ كلاهما جريدة «التجارة» فأصدراها يومية وأبقيا «مصر» أسبوعيةً فحصل لهما جميعًا إقبالٌ عظيم، ثم ألغيت الجريدتان لمقتضيات دعت إلى إلغائهما، كما سنذكر ذلك في الجزء الثالث من هذا الكتاب، فابتعد الأديب عن مصر عام ١٨٨٠ مهاجرًا إلى باريس حيث أنشأ جريدة «مصر القاهرة» وكتب فيها فصولًا متناهية في البلاغة لا يعاب أكثرها إلا بما كان فيها من آثار الحدة وكفى.

وحصلت له في باريس حظوةٌ موصوفة بأقلام بعض كتَّاب الجرائد الباريسية وجريدة «مشورت» التركية في تلك العاصمة، وتعرف ببعض المتقدمين من رجال الدولة الفرنسوية وحضر في مجلس النواب جلساتٍ كثيرة، فزادته خطب البلغاء منهم إقدامًا، وتقدَّم على الخطابة، ودخل «المكتبة الأهلية» فطالع فيها عدة مؤلفات من المخاطيط العربية القديمة ونسخ عنها نتفًا كثيرة، ومن حين إلى حين كان يكتب مقالات عن الشرق في الصحف الباريسية، وألَّف كتابًا سماه «تراجم مصر في هذا العصر» لعبت به أيدي الضياع في جملة ما فقد من آثاره.

وكانت صحته في الإسكندرية قد تعرضت للمؤثرات، فلما ذهب إلى باريس اتفق أن بردها كان في منتهى الشدة فأصيب بعلة الصدر وتألم منها مدة الشتاء، ثم عاد إلى بيروت مصدورًا بعد أن قضى في باريس تسعة أشهر، فعهد إليه صاحب «التقدم» بتحرير جريدته، فتولَّى تحريرها للمرة الثانية وأقام على ذلك نحوًا من سنة، فلما حصل انقلاب الوزارة المصرية في أواخر عام ١٨٨١ عاد إلى مصر مدعوًّا إليها فودَّعه أصحابه وخلَّانه بنفوس الآسفين على فراقه فما رأيت قلبًا غير مائل إلى اصطحابه، وقد أنشده أحد وجهاء بيروت حسن بيهم قائلًا له ساعة الوداع:

فأجابه بقوله: «ليس ببقائك وداع للآداب» ثم سار وأتى القاهرة فعُيِّن ناظرًا لقلم «الإنشاء والترجمة» بديوان المعارف، ورخصت له الحكومة في استئناف نشر جريدة «مصر» فأصدرها أولًا في شكل كراس ثم أعادها إلى مظهرها الأول بأربع صفحات، ونال خلال ذلك الرتبة الثالثة وعُيِّن كاتبًا ثانيًا لمجلس النواب، ولما طرأت الحوادث العرابية عاد إلى بيروت فيمن هاجر إلى القطر السوري ونفح جريدة «المصباح» بنفثات قلمه، وبعد أن حل الإنكليز في الإسكندرية جاءها مرة أخرى في الْتماس شأنه الأول فلم يحصل عليه، فأُبعد إلى بيروت بعد أن أُودع السجن بضع ساعات ونظم في خلالها أبياتًا ذيَّل بها قصيدة في مدح سلطان باشا، منها قوله:

فأقام في بيروت متوليًا تحرير جريدة «التقدم» للمرة الثالثة إلى أن اشتد عليه الداء، فأشار عليه الأطباء بالذهاب إلى مصر مستفيدًا من ملاءمة هوائها لصحته فالتمس الرخصة في العودة إليها بواسطة المغفور له سلطان باشا، فأجابت الحكومة الخديوية التماسه كرمًا وإحسانًا فأتاها ساعيًا إلى العفو، لدى من لقي من شمائله عفو الكريم وأهل به من عرفوا قدر أدبه، فأقام في مصر أيامًا قليلة ثم عاد إلى الإسكندرية فصرف بضعة أيام في محلة الرمل التماس العافية، ولكن ضاقت به سعة العمر فلم يرجُ الأطباء له شفاءً فأقنعوه بالعود إلى أهله في بيروت، فعاد إليها ولم يمضِ على عودته ثلاثون يومًا حتى وافته المنية بتاريخ ١٢ حزيران ١٨٨٥ في قرية «الحدث» بلبنان حيث كان قد ذهب تبديلًا للهواء، فاحتفل أصدقاؤه بدفنه وقام بعضهم بتأبينه كخليل باشا خياط والأستاذ إبراهيم الحوراني والشيخ إسكندر العازار وسامي قصيري والدكتور بشارة زلزل. وقد جُمعت آثاره المطبوعة والمخطوطة مع ترجمة حاله ومراثي الشعراء وأقوال الجرائد فيه في كتاب مخصوص عنوانه «الدرر» في ٦١٦ صفحة، ومن نفيس شعره هذه الأبيات التي جرت مجرى الأمثال:

وله هذه الأبيات المذكورة في رواية «الباريسية الحسناء» التي عربها عن اللسان الفرنسي:

جرجس زوين

***

هو المعلم جرجس ابن الخوري سمعان زوين ينتمي إلى أسرةٍ مارونيةٍ قديمة العهد في جبل لبنان، ولد سنة ١٨٣٠ في قرية «يحشوش» وتلقى كل دروسه اللسانية والأدبية والفلسفية واللاهويتة في مدرسة الآباء اليسوعيين في غزير، فلبث فيها مدة عشر سنين وكان من بواكير تلامذتها وأنجبهم، فأحكم معرفة اللغات العربية والسريانية واللاتينية والفرنسية والإيطالية مع إلمام بالعبرية واليونانية القديمة، وبعد خروجه من المدرسة خدم المعارف والآداب بالتأليف وقام بالتعليم في كثير من المدارس الوطنية والأجنبية للذكور والإناث في مدينة بيروت، وانتظم سنة ١٨٦٨ عضوًا في «الجمعية العلمية السورية» وألقى فيها خطبة عن «تاريخ سوريا» نُشرت في مجلة «مجموع العلوم»، ثم أنشأ غيرها من الخطب والمقالات التي تشهد بعلو كعبه في حلبة المعارف.

ثم مالت نفسه إلى خدمة الصحافة فكان أول من تولى التحرير سنة ١٨٧٠ في مجلة «المجمع الفاتيكاني» وجريدة «البشير» مدة سبع سنوات، ثم انتدبه خليل سركيس سنة ١٨٧٧ لكتابة صحيفة «لسان الحال» فأقام على تحريرها عشرة أعوام، وعندما صدرت جريدة «المصباح» لنقولا نقاش حرر فيها مدةً قصيرة وتركها، وفي آخر حياته عُهدت إليه كتابة جريدة «لبنان» لإبراهيم الأسود، وكان كاتبًا مجيدًا واسع الاطلاع حسن المحاضرة معروفًا بذكاء القريحة وسرعة الخاطر، ومن آثاره القلمية كتاب «الرد القويم على ميخائيل مشاقة اللئيم» ردَّ فيه على الدكتور ميخائيل مشاقة لما أخذ هذا يطعن في الكنيسة الكاثوليكية، ونقل من اللغات الإفرنجية إلى اللسان العربي كتبًا كثيرة نذكر منها: «مصباح الهدى لمن اهتدى»، وكتاب «رواشق الأفكار» لامبرتوس، وكتاب «كنيسة الروم الشرقية بإزاء المجمع المسكوني الفاتيكاني» وهي كلها دينية، وعرَّب أيضًا رواية «وردة المغرب» ورواية «فريدة المغرب» وغيرهما، وساعد أيضًا في تنقيح بعض مطبوعات «المطبعة الكاثوليكية» للآباء اليسوعيين.

وحلَّت وفاته صباح يوم الخميس الواقع في ٢٨ تموز ١٨٩٢ في قصبة «بعبدا» المركز الشتوي لحكومة لبنان، فجرى له مأتمٌ حافل وأبَّنه عيسى إسكندر المعلوف صاحب مجلة «الآثار» الزحلية، بكلامٍ مؤثر، ثم نقلت جثته إلى غزير فدُفنت في كنيسة مدرسة القديس لويس في مشهدٍ كبير جمع رؤساء الدين وأعيان البلاد، وقد رثاه الشاعر المشهور الخوري يوحنا رعد الماروني وداود بركات محرر جريدة «الأهرام» حالًا وغيرهما من الأدباء، ومات صاحب الترجمة بلا عقب وله من العمر اثنتان وستون سنة.

الشيخ إبراهيم الحوراني

***

هو إبراهيم بن عيسى بن يحيى بن يعقوب بن سليمان فرح الحوراني، وُلد في حلب في ١٤ أيلول من سنة ١٨٤٤ وعاد والداه به وبأخٍ له أكبر منه إلى وطنهما حمص في آخر أيلول ١٨٤٥، ولما بلغ السنة الخامسة أخذ يتعلَّم القراءة فأحكمها في ستة أشهر، ثم أخذ يقرأ على معلميه الكتب الشعرية المختلفة فحفظ كثيرًا من القصائد النافعة كلامية ابن الوردي ولامية العجم ولامية المعري التي أولها «ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل» وبعض المعلقات السبع، وفي سن السابعة أخذ يتعلم مبادئ الحساب والأجرومية، وكان يتمرَّن بما يلقى عليه من الأسئلة الحسابية المتعارفة عند العامة مثل أن إنسانًا خرج من بستان له ثلاثة أبواب بمقدار من التفاح، فأخذ حارس الباب الأول نصف ما معه من التفاح ونصف تفاحة، وأخذ حارس الباب الثاني نصف ما بقي معه ونصف تفاحة، وأخذ حارس الباب الثالث نصف ما بقي من الباقي ونصف تفاحة وبقي معه واحدة وفي كل ذلك لم تجزأ تفاحة، وتلك المسائل كثيرة فكان يحل كل مسألة تُعرض عليه مع صغر سنه، فنشأ في نفسه حب الشعر وحب الرياضيات، وكان يقصد كل مشهور من علماء حمص ومنهم الخوري عيسى الحامض العلامة الطبيب أبو العلامة سليمان الخوري الطبيب أبي العلامة الطبيب الدكتور كامل الخوري المشهور ويقرأ عليهم ما يختارونه له.

وفي سنة ١٨٦٠ هاجر أهله إلى دمشق وبعد قليل أرسله والداه إلى مدرسة «عبيه» القديمة العهد وكانت أعلى مدارس سورية، فأحكم فيها بعض الرياضيات والصرف والنحو والجغرافيا ومبادئ علم اللاهوت، وكان أساتذتها ثلاثة سمعان كلهون وإسحاق برد ورزق الله برباري، ثم أقام بدمشق يقرأ العلوم المختلفة على الدكتور ميخائيل مشاقة فأحكم علم الجغرافيا السماوية وكثيرًا من الرياضيات والمنطق وبعض مبادئ الفسيولوجيا والفلسفة الطبيعية، وقرأ الكيمياء على الدكتور يوسف دمر، وكان يطالع كل فن تصل كتبه إليه ويسأل أربابه بيان ما يصعب عليه فهمه. وفي دمشق أحكم كل آداب اللغة من معانٍ وبيان وغيرها. وفي سنة ١٨٧٠ طُلب للتدريس في المدرسة الكلية السورية الإنجيلية في بيروت فدرس فيها آداب اللغة العربية والمنطق والجبر والهندسة وقياس المثلثات البسيطة والكروية وسلك الأبحر وعلم التسهيل في كتاب التعاليم للدكتور كرنيليوس فنديك، وكان لهذا العلامة وافر الفضل عليه كما كان للدكتور ميخائيل مشاقة؛ فإنه كان يفيده كثيرًا من علم الهيئة ويريه بالمرقب في مرصد الكلية ما لم يكن قد رآه من سيارٍ وقنوٍ وسديم وجبال القمر وأوديته وسهوله وتغيرات الزهرة من كونها هلالًا إلى مصيرها بدرًا، ومنها أقمار السيارات كأقمار المشتري وأقمار زحل وحلقاته والنجوم المتعددة في المواقع المفردة لمجرد النظر كالنجم النير المعروف بقلب العقرب، فإنه في الواقع نجمان كما يرى في المرقب، وهذا النجم أحمرُ لامعٌ متوقد ذكره أبو العلاء المعري في قوله:

وظل يفيده ما يتعلق بعلم الفلك عدة سنين ثم حصل على أصطرلاب وربع مجيب وأخذ يرصد النجوم في بيته عدة سنين، وقلَّما مضت ليلة منها لم يراقب فيها وجه السماء بمنظاره، وكان هذا العمل يملأ نفسه عجبًا ويقوي إيمانه بوجود الواجب تعالى وقدرته وحكمته، وكان من تلاميذه في تلك المدرسة كثيرون من أقدر كَتبة العصر وعلمائه ومنهم: الدكتور داود مشاقة، ورشيد ناصر الدين، والمرحوم سعيد البستاني، والدكتور مراد العازوري، والدكتور سعيد ناصر الدين، والأستاذ جبر ضومط، والدكتور أمين المغبغب، والدكتور فارس نمر، ومراد بك البارودي، والدكتور أمين بك أبو خاطر؛ وغيرهم من الكتبة والعلماء المشهورين.

وله عدة مؤلفات طُبع منها «الشهب الثواقب» وهو كتاب جدلي ألَّفه في أول الشبيبة، و«جلاء الدياجي في الألغاز والمعميات والأحاجي» و«مناهج الحكماء في مذهب النشوء والارتقاء»، و«الحق اليقين في مذهب دروين»، و«الآيات البينات في عجائب الأرض والسماوات» وكلها نفذت إلا الآخر فإنه باقٍ قليل منه في المطبعة الأميركية في بيروت، وله مقالات منها وخطبٌ كثيرة جدًّا أكثرها في «النشرة الأسبوعية» ومجلة «الرئيس» و«المحروسة»، وقليل منها في «الطبيب» في سنيه الأولى وفي «المقتطف» ومجلتي «الصفا» و«المباحث» وغيرها، ونقل عن هذه بعض الجرائد والمجلات كثيرًا منها. ومن الكتب التي لم تُطبع كتاب مطوَّل في المنطق عنوانه «شمس البرهان في علم الميزان»؛ أي ميزان العلوم وهو علم المنطق وسيطبع مختصره.

وكان صاحب الترجمة مولعًا في صبائه وشبيبته بنظم الشعر، ولكنه كان قليل الحرص على ما ينظمه، ولولا حرص بعض أصدقائه وتلاميذه والمجلات والكتب التي ذكرت بعضها لم نقف على شيء منها، قال بعضهم: إنه لو جمعت منظومات الحوراني كلها لكانت بضع مجلدات، وامتاز شعره بسمو المعاني، وحسن الترتيب، وفصاحة الألفاظ، وبلاغة العبارات، والخلو من التكلف، وتمكن القافية، والخلوص من الحشو، حتى إنك إذا أردت أن تجعله نثرًا صعب عليك أن تغير ترتيبه بلا خسارة شيء من محاسنه كقوله في الدنيا:

وقوله من قصيدةٍ طويلة:

ومنها قوله:

ومن نفيس شعره قوله:

وقوله من قصيدة مدح بها خالد بك أحد ولاة بيروت الماضين وأنشدها في محفل دار الحكومة:

ومنها بيت التخلص قوله:

ومن أشعاره في صبائه قوله لمن لاموه على الغرام صغيرًا:

ومنها قوله:

وقوله من قصيدةٍ طويلة:

وأنشد في فتاة حسناء شاهدها تبكي فقال لها: أعلى من قتلتِ تبكين أم على من لم تقتلي؟ قالت: بل عليك لأنك لم تمت:

ونظم هذين البيتين متغزلًا:

وورث الشاعرية عن جد أبيه أبي يحيى يعقوب بن سليمان فرح الحوراني، فقصَّ عليه أبوه ذلك وأسمعه بيتين من نظم جده وحثه على الشعر، فقال إبراهيم وهو من أول منظومه:

وله مقاطيعُ عديدةٌ كثير منها بين مبتدهٍ ومرتجل، وله مبتكرات في المنطق والرياضيات منها عبارات لجمع الأسراد المعينة ومعادلة الجيوب ومعادلة أضلاع الأشكال القياسية الوترية وقد نشرت في النشرة الأسبوعية، ومن مبتكراته مقالة فيما ترجع إليه الرياضيات نشرت في المقتطف، وله طرق مختصرة لحل المسائل الصعبة كان يمليها على تلاميذه في الكلية الأميركية ولا تزال معلقة على هوامش كتب الطلبة الأولين، علَّم في تلك المدرسة ثماني سنين ثم اختير لتحرير «النشرة الأسبوعية» وترجمة بعض الكتب وإصلاح الكتب ذات الشأن من المخطوطات والمطبوعات، وكان محررًا للنشرة الأسبوعية منذ سنة ١٨٨٠ وهو رئيس تحريرها اليوم، وعلم عدة سنين في المدرسة البطريركية في بيروت، وكان من أصدقاء البطريرك بطرس الجريجيري وله فيه عدة قصائد بليغة طبع أكثرها في كتابٍ مخصوص بذلك البطريرك الفاضل، ولا يزال إلى اليوم رئيسًا لتحرير النشرة ومصلحًا للكتب مع تدريس طلبة «المدرسة اللاهوتية الإنجيلية» في بيروت، وله مترجماتٌ كثيرة منها «المواعظ الميلادية» لسبرجن و«مواعظ مودي» و«رجال التلغراف» و«الطريق السلطانية» و«تفسير التوراة» أي الأسفار الخمسة بزيادة تفسير له على الأصل و«سيرة القديس أوغسطينوس» و«سكان وادي النيل» وغيرها كثير من الخطب والمقالات التي لم تنسب إليه، وهو خطيبٌ مشهور فكثيرًا ما دعته عمد المدارس والجمعيات العلمية والأدبية والخيرية لإلقاء الخطب في بيروت وصيدا وطرابلس وزحلة والشوير والشويفات وغيرها. ومما اشتهر به أنه أحكم كل ما حصله من العلوم أحسن إحكام، وأن العلوم التي حصلها بالمطالعة أكثر من التي حصلها في المدارس، وكثيرًا ما أرسلت إليه صعاب المسائل الطبيعية والرياضية وغيرها من دمشق ومصر وحلب وبغداد وأنحاء أميركا من علماء المهاجرين السوريين وغيرهم فحلَّها ونشرها في «النشرة الأسبوعية»، ولا يزال يدأب ويجتهد ويزيد علمًا واختبارًا، ويقوم بأعمال ثلاثة مجتهدين من أقوياء الشبان في التعليم والتحرير والتحبير، وهو ينسب كل ما أُولِيَه إلى الله من إدراك كل غاية ويقول: إن الفضل له تعالى في البداءة والنهاية.

الدكتور جورج بوست

***

هو جورج بن إدورد بوست وُلد في كانون الأول من سنة ١٨٣٨ في مدينة نيويورك، وتهذب في مدرستها المعروفة بكلية مدينة نيويورك ونال شهادتها سنة ١٨٥٤؛ أي وهو في سن السادسة عشرة، ومُنح درجة «معلم علوم» سنة ١٨٥٧ وكان أبوه من كبراء الجراحين. وأحكم الدكتور جورج الدروس الطبية وامتحن في كل فروعها وهو ابن عشرين سنة ونال الإجازة بالتطبيب، ودخل «مدرسة الاتحاد اللاهوتية» ودرس سنةً واحدة فاستطاع أن يدرك الشهادة اللاهوتية، والظاهر أنه درس كثيرًا من الدروس الطبية كالنبات والكيمياء والفيسيولوجيا وغيرهما من العلوم التي لا بد منها للطبيب في المدرسة العلمية، وامتحن فيها في المدرسة الطبية فأُعفي من درسها ثانيةً. ودرس التشريح وتركيب الأدوية والتشخيص والباثولوجيا والجراحة وغيرها من جوهريات الطب في زمنٍ قصير.

ولما الْتظت الحرب المدنية عرض نفسه للخدمة فقُبلت، وتزوج في ١٧ أيلول سنة ١٨٦٣ السيدة «سارة ريد» وتُعرف بمسس بوست، وبعد قليل اختار الخدمة المرسلية وأتى بيروت في ٢٨ من تشرين الثاني من سنة ١٨٦٣، وذهب منها إلى طرابلس وبقي فيها إلى ٣٠ من أيلول سنة ١٨٦٨ وعلَّمه فيها العربيةَ الأستاذ إلياس سعادة، ورجع منها في تلك السنة إلى الولايات المتحدة ورغب هناك في إنشاء مدرسة طبية في كلية بيروت، فأدرك مبتغاه ورجع إلى بيروت سنة ١٨٦٨ أستاذًا للجراحة وبقي كذلك إلى سنة ١٩٠٩، فكانت مدة تدريسه ٤١ سنة واستعفى، وكان جراح مستشفى القديس يوحنا منذ تأسيسه إلى سنة وفاته، وكان عضو عدة جمعيات منها «الجمعية النباتية» في لندن ثم «الجمعية النباتية» في نيويورك و«الجمعية النباتية» في أيدنبرغ و«المجمع الطبي» في نيويورك، وكان أيضًا رئيس «جمعية الأطباء والصيادلة» في بيروت.

ونقل عدة وساماتٍ فخرية منها «الوسام العثماني» من الدولة العثمانية ووسام «آل دوكان» من مملكة السكس ووسام «النسر الأحمر» من حكومة ألمانيا ولقب «فارس» من «جمعية فرسان أورشليم» الألمانية، وله مؤلفاتٌ كثيرة منها: (١) كتاب «نبات سوريا وفلسطين وسينا» في اللغة الإنكليزية وهو من أهم مؤلفاته، (٢) كتاب «النباتات البوسطية» طبع في جينوا من سويسرا في اللغتين اللاتينية والفرنسية. وله في اللغة العربية: (٣) كتاب «نبات سوريا وفلسطين ومصر»، (٤) كتاب «مبادئ علم النبات» يتضمن شرح بنيته ووظائفه ووصف الفصائل الطبيعية، (٥) كتاب «علم الحيوانات ذوات الثدي»، (٦) كتاب «علم الطيور»، (٧) كتاب «مبادئ التشريح والهيجين والفيسيولوجيا»، (٨) كتاب «الأقرباذين» أو المواد الطبية، (٩) كتاب «المصباح الوضاح في صناعة الجراح» وهو مطوَّل في الجراحة العلمية، (١٠) كتاب «فهرس الكتاب المقدس» وهو فهرسٌ أبجدي لجميع الألفاظ الواردة في التوراة والإنجيل والزبور، (١١) كتاب «قاموس الكتاب المقدس» في مجلدَين، (١٢) مجلة «الطبيب» أنشأها وحرر فيها بنفسه مدة أعوامٍ كثيرة، وله مقالات وخطبٌ عديدة كمقالة «العلم ينفخ» وغيرها.

ويُعدُّ من أرباب النهضة العلمية في سوريا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ولم يتولَّ شيئًا من الأمور إلا نبغ فيه وعُد الأستاذ الأكبر، واشتهر بأنه من عظماء الرجال في العالمَين القديم والحديث، وكان واعظًا إنجيليًّا أكثر مواعظه في «الفداء» الإلهي، وبعد أن جاهد حياته كلها في سبيل العلم وخدمة الإنسانية حلت وفاته في ٢٩ أيلول ١٩٠٩ في قرية «عاليه» بلبنان، فنقلت جثته إلى بيروت ودفنت في المقبرة الواقعة بجانب الكنيسة الإنجيلية، وقد أقيمت له حفلةٌ تذكارية في «المدرسة الكلية السورية» حيث أُلقيت خطبٌ شتى وقصائدُ بليغة إقرارًا بفضله عليها. وقد وصف جرجي بك زيدان أعماله وآثاره وأخلاقه فاقتطفنا منها شيئًا قال:

قضى ٤١ سنة وهو يُعلِّم الجراحة وغيرها في «المدرسة الكلية الأميركية» ويعالج المرضى في المستشفى البروسيوي بالجراحة — وهو الفرع الذي خصص نفسه له واشتهر به بين الخاصة والعامة حتى أصبح لفظ «بوست» في عرف البعض مرادفًا للفظ «جراح»؛ لأنه أول من اشتهر بينهم بهذا الفن في أثناء هذه النهضة — ولم يكن عمله قاصرًا على التعليم والتطبيب والتأليف فقد كان يشتغل بعلومٍ أخرى يُساق إليها شغفًا بالعلم ورغبة في العمل كاشتغاله بالنبات، وكان مولَعًا به وله فيه وفي علم الحيوان آراء واكتشافاتٌ مهمة وخصوصًا في النبات، فإنه اكتشف كثيرًا من أنواعه في سياحاته بسوريا وفلسطين ومصر وسينا والأناطول، وقد سُمي بعضها باسمه «بوست» وألَّف على أثر ذلك كتابه في «نبات سوريا وفلسطين ومصر» وأصبح ثقة بجغرافية فلسطين الطبيعية.

وقد جمع بتوالي الأعوام معرضًا نباتيًّا بالمدرسة الكلية يُعد من المعارض الثمينة، وكان يقضي أكثر ساعات الفراغ فيه، وقد أعانه في جمعه تلامذته في النبات؛ لأنه كان يفرض على كلٍّ منهم أن يجمع أمثلة من النبات ويجففها ويقدِّمها له، فيختار هو ما يستحسنه منها ويضيفه إلى معرضه، فهو بهذا الفن وحده يستحق لقب «العالم العامل» ويعدُّ من كبار علماء النبات، وكان له في المدرسة فضلًا عن معرض النبات معارض للمواد الطبية والمستحضرات الجراحية، وفيها آثار ما أجراه من العمليات الجراحية كالحصى المثانية والأورام والعظام.

وكان مدققًا في سائر معاملاته لا يُقصِّر في ما عليه للآخرين ولا يحتمل تقصير الآخرين في حقه، وهذا هو السبب فيما أشيع عنه من التدقيق في اقتضاء حقه من مرضاه، فلم يكن يتجاوز عن شيء من أجرة العيادة أو العملية، وربما نقص المبلغ المطلوب غرشًا أو بعض الغرش فلا يتحول ما لم يقبضه ولو كان المريض فقيرًا معوزًا؛ ويعدون ذلك بخلًا منه. وظهر هذا البخل مجسمًا بالمقابلة مع أريحية زميله الدكتور فنديك وسخائه، فقد كان هذا كثير التساهل مع مرضاه يعين بعضهم بثمن الدواء والطعام فضلًا عن أجرة العيادة، فظهر تدقيق صاحب الترجمة بخلًا قبيحًا وتحدَّث الناس به، والحقيقة أنه إنما كان يفعل ذلك جريًا على طبيعته في دقة المعاملة كما تقدم؛ بدليل ما علمناه عن ثقة أنه كان إذا دُعي لإعانة في مشروعٍ خيري تبرع بأضعاف ما يتبرع به سواه والتمس ألَّا يُذكر اسمه في قائمة المتبرعين.

وكان عصبي المزاج حادَّ الطبع يتسرع إلى سوء الظن — ربما بعثه على ذلك بالأكثر صممٌ كان في إحدى أُذنيه — فإذا رأى اثنين يتخاطبان سبق إلى ذهنه أنهما يتكلمان عنه فيحكم بالظن وقد يعاتب على الشبهة، وكثيرًا ما جر ذلك إلى التنافر بينه وبين تلامذته حتى آل إلى التقاضي لدى عمدة المدرسة، وتجسم الخلاف مرةً حتى اشتكاه طلبة الطب كافة إلى لجنة المبشرين الكبرى في سوريا على أثر الخلاف الذي وقع بين الطلبة وعمدة المدرسة سنة ١٨٨٢ وكنا من أولئك الطلبة، فاجتمعت تلك اللجنة من أنحاء سوريا للنظر في ذلك الخلاف لكنها لم تُحسن السياسة في حكمها، فخرج معظم طلبة الطب من المدرسة واستعفى الدكتور فنديك انتصارًا لهم في حديثٍ طويل لا محل له هنا. والكمال لله وحده.

محمد رشيد الدنا

***

هو الحاج رشيد ابن الحاج مصطفى ابن السيد سعيد الدنا، وُلد سنة ١٨٥٧م/١٢٧٤ﻫ في بيروت، وقرأ الأصول الدينية في حداثته على السيد محمد مرتضى الحسني، ثم دخل «المدرسة الوطنية» للمعلم بطرس البستاني فتلقَّى آداب اللغات العربية والتركية والفرنسية ونصيبًا وافرًا من العلوم والفنون، وقد خدم لأول عهده في مصلحة التلغراف وأخذ يترقى في معارج التقدم حتى ظهر اقتداره وعيَّنته الحكومة مديرًا لشعبة البريد والتلغراف في مدينة مكة، وجاور هناك أكثر من سنتين ثم حضر إلى مسقط رأسه بإشارة أخيه الأكبر عبد القادر الدنا وكان وقتذاك رئيسًا لمحكمة التجارة في بيروت.

وقد رثاه بعض الشعراء بكثير من المراثي التي لم نتوفق إلى الوقوف عليها لنثبت شيئًا منها، وبعد وفاته احتجبت جريدة «بيروت» مدة أربعة أشهر ثم عادت إلى الظهور في ٨ أيلول ١٩٠٢ بعد تحويل امتيازها لعهدة أخيه محمد أمين الدنا، وقد كُتبت على ضريح صاحب الترجمة هذه الأبيات مختتمة بتاريخٍ شعري:

نقولا نقاش

***

هو نقولا بن إلياس بن ميخائيل نقاش، وُلد في بيروت في أوائل سنة ١٨٢٥ إثر أن ترك والده صيدا واتخذ بيروت موطنًا له. ومذ بلغ صاحب الترجمة السنة الرابعة من عمره انكبَّ على تعلم مبادئ اللغتَين العربية والسريانية فظهرت عليه مخايل النجابة والذكاء، وما لبث أن أحكم اللغتَين المذكورتَين قراءة وخطًّا مع الفنون الحسابية.

وبعد ذلك انكبَّ على طلب اللغة الإيطاليانية وما فتئ أن أتقنها وأصبح يتكلم وينشئ بها كأربابها، ثم أخذ يتخرج على شقيقه مارون نقاش فأخذ عنه مبادئ اللغة التركية وطريقة مسك الدفاتر على النسق الأوروبي، ولما كان أخوه مارون أزمع في ذلك الحين على السفر إلى أوروبا خلفه في باشكتابة جمارك بيروت وملحقاتها، وبقي على هذه الخطة بضع سنوات طلب بأثنائها العلوم العربية بفروعها على العلامة الخوري يوسف الفاخوري فصار ينشئ المقالات الرنانة وينظم القصائد المحبرة، وفي الوقت ذاته انعكف أيضًا على مطالعة كتب اللغة التركية بدون أستاذ حتى برع فيها وتضلَّع منها وصار فيها كاتبًا بارعًا وشاعرًا مجيدًا، وكان بأثناء ذلك قد أنشأ شقيقه مارون المرسح العربي وألَّف بالعربية أول رواية، فأخذت الحمية صاحب الترجمة وبادر إلى تأليف جملة روايات بالعربية أودعها الحكم والفوائد المصلِحة للآداب والأخلاق، فجاءت أبكار أفكار تشهد بطول باع مؤلفها.

وفي سنتي ١٨٥٢ و١٨٥٣ تعاطى التجارة باسمه ولحسابه الخاص، ثم بعد ذلك قدم بيروت أنطون بك ملتزمًا جمارك الأمتعة في سورية، فأقام صاحب الترجمة محاسبًا لها ثم مديرًا عليها، ولما سافر أنطون بك إلى الآستانة عهد إلى صاحب الترجمة بإدارة جميع أعماله، ومنذ سنة ١٨٥٩ تعاطى أعمال البانقة بشركة نعوم قيقانو بعنوان «قيقانو ونقاش وشركاهم».

ولما كان في جميع المهام الآنفة الذكر وفي جميع مؤلفاته ومنشوراته قد أثبت إخلاصه للدولة العثمانية اتخذه كامل باشا بمعيته؛ إذ كان متصرفًا على بيروت، ثم انتُخب عضوًا لمجلس الإدارة في اللواء المذكور، ولما نصب مديرًا لجمارك الدخان انعكف على مطالعة قوانين ونظامات الدولة العثمانية حتى أتقنها، وإثر ذلك أخذ العلوم الشرعية عن أشهر المشائخ العلماء ولا سيما «علم الفرائض» الذي أخذه عن العلامة الشيخ يوسف الأسير، ومن سنة ١٨٦٩ حتى سنة ١٨٧٦ كان عضوًا لمجلس إدارة ولاية سورية في دمشق، وبأثناء ذلك ترجم وطبع كتاب «قانون الأراضي» وغير ذلك من الكتب القانونية، وفي سنة ١٨٧٧ كان في جملة النواب الذين انتخبتهم ولاية سوريا ليمثلوها في مجلس المبعوثان، وفي سنة ١٨٨٠ أنشأ جريدة «المصباح» التي كتبنا أخبارها في الباب الأول من هذا الجزء وعاشت ثمانية وعشرين عامًا، وكان في سنة ١٨٧٢ قد تولى تحرير مجلة «النجاح» التي أصدرها القس لويس صابونجي السرياني ويوسف شلفون، وفي سنة ١٨٨٩ نُصِّب عضوًا دائمًا لمحكمة بيروت التجارية، ثم استقال منها واتخذ المحاماة والوكالات في الدعاوى مهنة له حتى آخر حياته.

الدكتور يعقوب صروف

***

هو يعقوب بن نقولا صروف وُلد في الثامن عشر من شهر تموز سنة ١٨٥٢ في قرية «الحدث» بلبنان، وتلقى العلوم العالية في «المدرسة الكلية السورية» في بيروت ونال سنة ١٨٧٠ شهادة «بكالوريوس» في العلوم مع أول فرقة خرجت منها، وأقام سنتين في صيدا يُدرِّس المرسلين الأميركيين اللغة العربية، وأنشأ المرسلون حينئذٍ مدرسةً عالية في طرابلس الشام وعرضوا عليه رئاستها فتولَّاها سنةً واحدة، وفي آخرها اختارته عمدة «المدرسة الكلية السورية» لتدريس العلوم الرياضية والفلسفة الطبيعية فيها فاستعفى من رئاسة مدرسة طرابلس في أواخر سنة ١٨٧٣ وعاد إلى المدرسة الكلية، وعكف على الدرس والتدريس وقرن العلم بالعمل وجعل تلامذته يطبقون علم الهندسة وحساب المثلثات على مساحة الأراضي ويصنعون الآلات الطبيعية كلفائف الحدة والأجراس الكهربائية، وكان ذلك دأبه وهو تلميذ فإنه صنع آلة تدور بالماء على مبدأ مطحنة «باركر» وهو يدرس علم السائلات، فأخذها رئيس المدرسة وحفظها بين أجهزة الفلسفة الطبيعية وهي التي ذكرته بهِ حينما كانت المدرسة تفتش عن أستاذ لتدريس علم الطبيعيات.

واستعفى أستاذ الكيمياء بعد حين فوقع الاختيار على يعقوب لتدريسها بدلًا منه، وجعل يدرس الكيمياء الوصفية والتحليلية، ويقرن القضايا النظرية بالتجارب العلمية حتى لم يترك تجربةً كيماوية تذكر في كتب التدريس إلا امتحنها أمام تلامذته ولو تحت الخطر الشديد، ودرَّس تلامذة الطب الكيمياء الباثولوجية والإقرباذينية وعلم السموم (التكسكولوجيا)، وهذه العلوم الثلاثة لم تكن تدرَّس في المدرسة الكلية قبلًا؛ فاضطر أن يؤلف لها خطبًا جمعها من المطوَّلات الإنكليزية فأنهك الشغلُ جسمه وكاد يذهب ببصره، وكان إذا كلَّ عقله من البحث في موضوع يريحه بالبحث في موضوعٍ آخر، ودام على ذلك إلى أن ترك المدرسة الكلية في أواخر سنة ١٨٨٤ بعد أن أقام فيها خمس عشرة سنة أربعًا كتلميذ وإحدى عشرة كأستاذ.

وألَّف وهو في المدرسة الكلية كتابًا كبيرًا في الكيمياء وخطبًا في العلوم الثلاثة المتقدمة، وترجم كثيرًا من الكتب الأدبية ككتاب «سر النجاح» و«الحرب المقدسة» و«الحكمة الإلهية»، وترجم بالاشتراك مع رصيفه الدكتور فارس نمر كتاب «سير الأبطال والعظماء» وكتاب «مشاهير العلماء»، وأنفقا أجرة ترجمتهما على مدرسةٍ يومية كانا يقومان بنفقاتها، ووضعا هذه التراجم في اللغات العربية والإنكليزية والفرنسوية.

ولكن العمل الأعظم والتأليف الأكبر الذي وقف له العمر ولم يزل قائمًا به حتى الآن هو «المقتطف» المجلة العلمية الشهيرة، فقد أنشأه بالاشتراك مع رصيفه الدكتور فارس نمر سنة ١٨٧٦ وهما في المدرسة الكلية، وظلا يحررانه سويةً إلى أن أصدرا المقطم سنة ١٨٨٩ فانقطع الدكتور نمر لإنشاء «المقطم» والدكتور صروف لإنشاء «المقتطف».

ولما انتقلا بالمقتطف إلى القطر المصري سنة ١٨٨٥ كانت شهرتهما العلمية قد سبقتهما إليه فرحب بهما عظماء مصر وعلماؤها، والدكتور صروف مولع بالمقتطف فيقضي أكثر أوقاته مهتمًّا بما يكتبه فيه ولا سيما بعد أن تفرغ له، فهو الكاتب الآن لكل مقالاته إلا ما ينشر منها تحت اسم غيره، وهو الكاتب أيضًا لكل أبوابه كباب الصناعة وباب الزراعة وباب تدبير المنزل وباب التقاريظ وباب المسائل والأخبار. وقد يمضي عليه أسبوعٌ كامل وهو يبحث عن المواد اللازمة لمقالةٍ واحدة، بل قد يمضي عليه أيام وهو يبحث عن كلمةٍ واحدة، والغالب أنه يشرع في الكتابة عند الساعة السادسة أو السابعة صباحًا، فلا يأتي الظهر حتى يكون قد كتب ما يملأ خمس صفحات أو ستًّا من صفحات المقتطف على ما تقتضيه من التدقيق والتحقيق والمراجعة في الكتب والصحف المختلفة، ويقضي بقية النهار في المطالعة وقراءة المسودات والاهتمام بشئون الإدارة، ولعلمه أن قراء المقتطف مختلفون علمًا ومشربًا، وأنه لا بد من جر النفع إليهم كلهم حتى يجد كلٌّ منهم ما يفيده في كل جزء من أجزائه تراه يبذل جهده لكي ينشر في كل جزء مقالاتٍ مختلفة المواضيع بين فلسفية وعلمية وأدبية، عدا ما ينشره في أبواب «المقتطف» الخاصة من الفوائد الصناعية والزراعية والمنزلية والأخبار المتقطفة من أشهر الصحف العلمية في أوروبا وأميركا.

ويختلف إنشاؤه في هذه المواضيع باختلافها، فالمواضيع الأدبية «كالصداقة» و«نعيم الدنيا» و«الاغتراب» و«المهاجرة» و«فوائد الغنى ومضاره» أكثر فيها من السجع والتمثُّل بالأشعار، ومن قبيل ذلك الفصول التي كتبها في رحلته إلى الصعيد الأعلى وسمَّاها «رسائل النيل» وفي رحلته إلى عواصم أوروبا وسماها «مشاهد أوروبا» ونُشرت كلها في المقطم والمقتطف، والمواضيع الفلسفية «كقياس العقول» و«الحياة وآراء الفلاسفة فيها» و«آراء الناس في النفس» و«غرائب العقول» و«حرية الإرادة» بدأها غالبًا بالأمثلة لكي يتدرج القارئ من المحسوسات إلى المجردات ومن الجزئيات إلى الكليات فلا يعزُّ إدراكها على جمهور القراء، والمواضيع العلمية سواء كانت طبيعية أو صحية أو اجتماعية وهي الجانب الأكبر من مقالات المقتطف سلك فيها مسلك البسط والإيضاح، وغرضه الذي يرمي إليه في كل ما يكتبه جمع الحقائق وبسطها لتقريبها من أذهان القراء والاقتصار على ما ترتاح النفس إلى مطالعته ويتصفَّحه المرء من غير ملل.

ومن مذهبه أن العلم للعقل كالطعام للمعدة فيجب أن يكون صحيحًا خاليًا من كل الشوائب معدًّا لدخول العقل والبقاء فيه، وأن يكون أيضًا في حد الكفاف غير زائد عليه وإلا أُتخِم العقل به ولم ينتفع منه، كما أن الطعام يُتخِم المعدة ويضرُّها إذا كان فاسدًا أو مشوبًا بالشوائب أو غير معدٍّ للهضم بالطبخ والمضغ أو زائدًا عن الكفاف.

ولا يذخر وسعًا ولا يضنُّ بتعب مهما كان شاقًّا في تكثير منافع المقتطف وتعميم فوائده، وكثيرًا ما تدعوه كتابة مقالةٍ واحدة إلى تصفُّح كتابٍ كبير أو كتبٍ كثيرة كمقالاته في «نوابغ العرب والإنكليز»، فإنه لما أخذ يقابل بين أبي العلاء المعري والشاعر ملتن الإنكليزي اضطر أن يتصفح ديوان المعري المعروف بسقط الزند وديوان ملتن المعروف بالفردوس المفقود، ثم عاد إلى ديوان المعري وأشار إلى كل الأبيات التي حسب أن لها ما يقابلها في أشعار ملتن، وكرر على ديوان ملتن حتى اختار منهما أبياتًا متشابهة اتفق خاطراهما فيها، وفعل مثل ذلك لما قابل بين سيرة السلطان صلاح الدين الأيوبي والملك رتشرد قلب الأسد الإنكليزي، ومن هذا القبيل تلخيصه لكتاب سلاتين باشا «السيف والنار في السودان» في فصولٍ قليلة.

ولحرصه على تعميم الفوائد يبحث عن كل الخطب والمقالات التي تنشر في الصحف والكتب الإفرنجية وأعمال الجمعيات العلمية، حتى إذا وجد فيها فوائد يرغب أبناء العربية في الاطلاع عليها ترجمها أو لخَّصها أو اقتطف منها ما منه فائدةٌ كبيرة، ولذلك قلما تُتلى خطبةٌ كثيرة الفوائد في نوادي أوروبا وأميركا أو تُنشر مقالة عميمة المنافع في صحفها العلمية إلا ترجمها أو لخَّصها ونشرها في المقتطف أو نشر فيه شيئًا من فوائدها، فألِف قراؤه أسماء أساطين العلم وأراكين الفلسفة كهكسلي وسبنسر وتندل وكلفن وورخوف وبستور ولنغلي ومركوني وكوخ وغيرهم، كما ألِف قراء الصحف السياسية اسم غلادستون وبسمارك وسلسبري وجيرس وغمبتا وهنوتو، وجارَوا أكثر فروع العلم في تقدمها.

وله طريقةٌ مبتكرة في المقابلة بين أقوال المتقدمين والمتأخرين، فإذا وصف حيوانًا أو نباتًا ذكر ما قاله فيه المتقدمون من علماء العرب واليونان. وإنشاؤه سلس بعيد عن التعقيد كما هو بعيد عن أساليب الأعاجم ولو كان المكتوب مترجمًا. وهو يكره غريب الألفاظ ويبعد عنها جهده؛ لأنه يحسب اللغة وسيلة لا غاية، فما أدى المراد منها على أسهل السهل وأقربها ولم يخالف قواعد اللغة فهو الفصيح الجدير بالاتباع.

ونظم الشعر الجيد وهو في الرابعة عشرة من عمره، لكنه سمع أستاذه في اللغة العربية الشيخ ناصيف اليازجي يقول: إن بضاعة الشعر بارت وسوق الأدب كسدت وانحطَّ مقام الشعراء، فرغب عن الشعر وعقد النية على ألَّا يقوله في التزلُّف إلى مخلوق، ولهذا تجد أشعاره كلها في وصف أو رثاء كوصف «مشاهد أوروبا» ولا سيما «وداع باريس» و«وداع لندن» و«وصف رأس البر»، وإذا أراد التمثل ببيت وخانته الذاكرة نظم بيتًا في معناه، وعلى سبيل المثال نورد قصيدته في «وداع باريس» قال:

وأقام أربع سنوات يكتب أكثر ما ينشر في مجلة «اللطائف» لمنشئها شاهين مكاريوس من مقالات وفكاهات ونُبذٍ مختلفة، وينقح ما ينشر فيها من غير قلمه، وإذا غاب رصيفه الدكتور فارس نمر أو امتنع عن التحرير بسببٍ ما؛ تولى تحرير المقطم بدلًا منه وأكبَّ على كتابة المقالات الإنشائية فيه وإلا فما يكتبه فيه قليل جدًّا. ولما كان في بيروت تولى رئاسة «جمعية شمس البر» بضع سنوات ثم رأس «المجمع العلمي الشرقي» وهو الذي وضع قانونه وله اليد الطولى في تأسيسه، وفي سنة ١٨٩٠ نال لقب دكتور في الفلسفة من المدرسة الجامعة في نيويورك.

وزار عواصم أوروبا سنة ١٨٩٣ ولقي كثيرين من علمائها وفضلائها، وانتدبته لجنة مجمع المعرض الأميركي العام مع رصيفه الدكتور نمر للكتابة عن أحوال القطر المصري ومستقبله؛ فأنشأ في ذلك رسالةً مسهبة باللغة الإنكليزية تُليتْ في إحدى جلسات ذلك المجمع، ثم زار أوروبا مرةً أخرى عام ١٩٠٠ في أثناء معرض باريز العام. وفضله في نقل علوم الأوروبيين والأميركيين إلى ربوع المشرق بواسطة المقتطف لا ينازع فيه أحد، وله فضلٌ آخر لا يعلمه أبناء المشرق وهو أن كثيرين من علماء أوروبا وأميركا يعتمدون عليه في تحقيق المسائل العلمية التي في الكتب العربية، فيكاتبونه في ذلك وهو يبذل الجهد في إجابة طلبهم.

ولاشتغاله الطويل بالعلم والفلسفة اطلع على آراء أكثر علماء العصر وفلاسفته، فشرح كثيرًا منها في صفحات المقتطف وتابع أصحابها فيما ظنه صوابًا، وخطَّأهم في ما ظنه خطأ؛ فشرح أن العربية لغات قبائلَ مختلفة بدليل كثرة مترادفاتها وأن الدخيل فيها أكثر مما يُظَن كثيرًا، وأن أصل كلماتٍ كثيرة غمض بخطأ النساخ كما في كلمة «يحيا» فإن أصلها «يحنا»، وأن على الحكومة أن تضع حدًّا لمطامع الأغنياء ومالكي الأرض كما تضع حدًّا لأقوياء الأبدان والمهرة في استعمال السلاح حتى لا يستعملوا أبدانهم وأسلحتهم للإضرار بالغير، وأن تجيز صك النقود الفضية من غير قيد ثم تبدلها كل بضع سنوات بما يساوي قيمتها الأصلية وتتحمل الخسارة كما فعلت إنكلترا لما استردت أنصاف الجنيهات الناقصة بطول الاستعمال وأبدلتها بما يساوي قيمتها الأصلية، إلى غير ذلك مما تراه مسطورًا في صفحات المقتطف.

واقترن سنة ١٨٧٨ بالسيدة ياقوت بركات وهي من فضليات النساء ومن أوفرهن علمًا وأبلغهن إنشاءً، فرأست بيته وجعلته ناديًا لأصدقائه الكثيرين من أهل العلم والفضل ونشرت على صفحات المقتطف كثيرًا من المقالات التي تدل على باعٍ طويل في العلم والأدب، وهو ينسب نجاحه وتمكُّنه من مواصلة أشغاله العقلية إلى مشاركتها له في الرأي وإلى الراحة البيتية التي متَّعته بها. هذا ما علمناه من أخبار صاحب الترجمة استنادًا إلى ما ورد في كتاب «مرآة العصر» المطبوع في القاهرة سنة ١٨٩٧ وأضفنا إلى ذلك معلوماتنا الخاصة.

خليل سركيس

***

هو خليل بن خطار سركيس وُلد في ٢٢ من كانون الثاني ١٨٤٢ في «عبيه» من لبنان، وفي عام ١٨٥٠ قدم مع عائلته إلى بيروت حيث انتظم في سلك طلبة المدرسة الأميركية التي كان يديرها وقتئذٍ القس طمسن، وكانت المدرسة الوحيدة في بيروت فأخذ من العلم فيها ما تضمنته لائحة دروسها في تلك الأيام. ولما كانت المدرسة بجوار المطبعة الأميركية كان يتردد إليها وقد وجد من نفسه نزوعًا طبيعيًّا إلى الصناعة، وما لبث أن حقَّق رغبته في تعلم صناعة الطباعة، فدخل إلى المطبعة عام ١٨٦٠ ولم يكن إلا القليل من الزمن حتى أتقن هذا الفن، فأنشأ مطبعة عام ١٨٦٨ بشركة سليم البستاني سماها «مطبعة المعارف»، وفي عام ١٨٧٣ تزوج السيدة لويزا إحدى كريمات المعلم بطرس البستاني وهي من خيرة النساء وأفضلهن، وفي عام ١٨٧٥ رغب عن الشركة في استحصال امتياز مطبعةٍ خاصة به سماها «المطبعة الأدبية» وامتياز جريدة دعاها «لسان الحال» وامتياز مجلة دعاها «المشكاة»، ولما تم له ذلك وانفرد في العمل لم يدخر الوسع في إعطاء كلٍّ من المطبعة والجريدة حقها من الرقي والنماء، ففي المطبعة عدة آلات للطباعة على اختلاف حجمها، فمنها لطبع المؤلفات والجرائد ومنها للأشغال التجارية وكلها تُدار بالبخار.

رسوم المطبعة الأدبية وجريدة لسان الحال: (١) المكتب (٢) مسبك الحروف (٣) المطابع.

وقد وجَّه عنايته إلى سبك الحروف التي اشتهرت بالجودة والإتقان في القارات الخمس، فبعد أن كانت من قبلُ محصورة بالحرف الأميركي أوجد بمعاونة الشيخ إبراهيم اليازجي الحرفَين الأول والثاني الإسلامبولي، وما عتم أن استصنع أيضًا بعد حين سائر أجناس الحروف التي اشتهرت عنه كالثلث الأكبر والثلث الأوسط والثاني السميك والرقعي، وهو أول من أوجد أكبر حرفٍ عربيٍّ رصاصي يبلغ طوله ميليمترًا وأكبر حرف خشبي يبلغ طوله ٢٥ سنتيمترًا، وكذلك له الفضل في إيجاد الحرف الفارسي في الطباعة على ثلاثة أنواع واستحضار مسابك الحروف على الاصطلاح الجديد الذي يمكنه من سبك ١٧٠ ألف حرف في اليوم الواحد لمن شاء، وأكثرها يكون صالحًا للترتيب كما يتوضح ذلك في برنامج المطبعة.

فؤاد سركيس.

وفي سنة ١٨٩٢ شخص إلى الآستانة وكان موضوع اعتبار وإكرام أولياء الأمر فيها بدليل تقليده الوسامَين «المجيدي الثالث» و«العثماني الرابع» بكل استحقاق، وله كتاب في هذه الرحلة يشتمل على ما راق وطاب من الحوادث التاريخية والفوائد الجليلة، وفي السنة عينها أعلنت الدولة العثمانية اشتراكها في «معرض شيكاغو» فنهض كثيرون من أبناء الوطن يريدون الذهاب إليه لاستعراض ما عندهم من الطرف الشرقية من صناعية وغيرها، وخطر لبعضهم أن ينشئوا مرمحًا في ذلك المعرض فألَّفوا شركة لذلك، ولما شقَّ عليهم جمع المال المطلوب للقيام بهذا المشروع طلبوا إليه مُلحِّين أن يتولى إدارة الشركة، وما زالوا به حتى أقنعوه على الرئاسة، فتعيَّن رأس مال الشركة عشرين ألف ليرةٍ إنكليزية، وفي أقل من أربع وعشرين ساعة تغطت القيمة ضعفَين، ولكن لم تصادف هذه الشركة نجاحًا لما اعترض في سبيلها من المصاعب التي لا محل لسردها هنا، فانتهت بخسائرَ فادحةٍ كان حظ صاحب الترجمة منها الأوفر، وقد جمع في كتابٍ خاص أخبار رحلته إلى الآستانة وأوروبا وأميركا بعد أن نشرها تباعًا في جريدة «لسان الحال» وضمنها من الفوائد الأدبية والأخلاقية والتجارية وغيرها ما يستعين به الإنسان في سفراته إلى البلاد التي ذكرنا.

سلمى سركيس.

وفي سنة ١٨٩٥ التهمت النار بقضاء وقدر قسمًا من مطبعته الكاملة المعدات، ولما نمى إليه الخبر بادر مسرعًا إلى السوق وعندما اقترب من محل المطبعة وقد اندلع لسان اللهيب من جهاتها الأربع قال لمن كان يرافقه: «إن جرائد الثغر لا تُعدم في هذا الصباح نشر أهم خبر محلي.»، ومما اشتهر عنه ثبات الجنان ورباطة الجأش والحزم والعزم في كل ما انتابه من النوائب وألمَّ به من المصائب، ثم جلس في غرفة احترمتها النار وهي الغرفة التي كان قد اتخذها مكتبًا له ومحلًّا لاستقبال الزائرين فاستقبل وفود المسلِّين على اختلاف الطبقات، وأما ما أتلفته النار فقوِّم بخمسة آلاف ليرة ولم تكن هذه القيمة مضمونة، وكتب على أثر ذلك في «لسان الحال» مقالةً محبرةً حكمية رددت صداها الجهات المختلفة بدليل توارد الرسائل عليه، فلم يدع واحدة منها بدون جواب، وقد أفرز لها كتابًا سماه «عنوان الشهامة».

وفي سنة ١٨٩٦ قبل أن ينسى تينك النكبتَين استقبل ثلاثًا أشد منهما وقعًا في النفس، بل دونها كل نكبة، لا يصبر عليها إلا من أوتي نعمة خارقة من لدن الله؛ فُجع بكبير أولاده المرحوم «فؤاد» في الخامسة عشرة من عمره، وفي ثلاثة أيام من بكائه عليه دهمه خطبٌ ثانٍ بفقد شقيقه الوحيد «أمين» الذي كان قد بقي له من إخوته الذكور، وفي ثلاثة أشهر منه مُني بفقد «سلمى» إحدى بناته، وفي عشر سنوات نزلت به النكبة الرابعة؛ إذ ابتلاه الله بدعوة ابنةٍ ثانية إليه تُدعى «ندى»، وكان في جميع هذه النكبات موضوع حيرة ودهشة في صبره وتجلُّده وتسليمه حتى صار معارفه يضربون به المثل في احتمال النكبات والصبر على الشدائد.

تابع لرسوم المطبعة الأدبية وجريدة لسان الحال: (١) دائرة التجليد (٢) الإدارة (٣) دائرة صف الحروف (٤) الأشغال التجارية.

نشرنا خطابه لبيان ما أتاه من الخدم الوطنية منذ بدء عمله حتى الوقت الحاضر، فمن خدماته الأدبية تنقيح كتابَي «عنترة» و«ألف ليلة وليلة» وطبعهما بحيث تسنَّى للمخدَّرات الاطلاع عليهما، وطبع «مقدمة ابن خلدون» و«مقامات الحريري» وقدمهما لطلاب العلم بثمن يُسهِّل لهم اقتناؤهما، وخدم المدارس بتأليف كتاب «سلاسل القراءة» وهو ستة أجزاء قد ذاع حتى دخل المدارس في أكثر جهات المعمور؛ لأنه لم يُنسج على منواله كتابٌ سهل التناول على الطلاب، وخدم السيدات بتأليف «أستاذ الطباخين وتذكرة الخواتين»، وخدم القوم بإهدائهم إلى أشرف العادات في تأليفه كتاب «العادات»، وخدم المحامين والأطباء وغيرهم «بالمفكرة» التي يصدرها سنويًّا من المطبعة الأدبية، وخدم محبي الرياضة برواية «سعيد وسعدى» في سن الصبوة وكذلك بكتاب «نزهة الخواطر»، وخدم محبي التاريخ بتأليف «تاريخ القدس الشريف» وكتاب «معجم اللسان» وهو قاموسٌ هجائي يحتوي على أسماء القواد والسفن والأماكن التي ورد ذكرها في أخبار الحرب سنة ١٩٠٤ بين روسيا واليابان، وخدم التاجر والبائع والشيخ والشاب والعجوز والصبية بالروزنامة السورية التي أصدرها في سنة ١٨٦٨؛ أي في سنة إنشائه المطبعة، فصادفت إقبال جميع الناطقين بالضاد، وهي ثاني روزنامة عربية ظهرت في المعمور، وخدم الدولة والوطن بجريدته «لسان الحال» ومجلته «المشكاة».

وفي سنة ١٨٩٨ زار إمبراطور ألمانيا أنحاء سورية وفلسطين فأمَّ ركبه بصفةٍ رسمية وكتب رحلته في رسائلَ متواصلةٍ برقية وبريدية نشرت تباعًا في جريدة لسان الحال ثم طبعها في كتاب على حدة، وفي سنة ١٩١١ اعتراه مرض تصلب الشريانات فاضطر أن يعتزل معترك العمل، فاعتمد في إدارته الواسعة الأطراف نجله الوحيد رامز سركيس فقام بإدارة المطبعة قيام الأب من حيث ضبطها وانتظام أعمالها حتى صحَّ قول القائلين «إن هذا الشبل من ذاك الأسد».

ذكرنا ترجمة حياته على أننا لم نذكر شيئًا عن صفاته التي اتفقت الكلمة على الثناء عليه واعتباره، فقد جمع بين اللطف والذكاء والغيرة والنشاط والحزم، وله اصطلاح في الكتابة يعرفه عددٌ كثير من الكتبة والأدباء، ومن محسنات كتاباته أن القارئ لا يمل منها بل إنه يتبع قراءتها مهما كانت كبيرة حتى النهاية؛ إذ لا بد من إدخال بعض الاستعارات والأمثال التي تزيد كتاباته فكاهةً وتحببًا. وكتاباته الإصلاحية والاجتماعية والفكاهية في لسان الحال دليل على سلامة ذوقه في التحبير والإنشاء واختياره الأمور بدقائقها ومعالجته الداء بدواءٍ ناجع، وله في سرعة الخاطر نوادرُ مستغربة يحوي صدره لكثير من النكات والنوادر والأشعار.

وخليل سركيس كريم الأخلاق واسع الصدر هني في معيشته مع عائلته وأصحابه، قدير وجسور على العمل، وكثيرًا ما شاهدناه في بيته كالولد الصغير وفي إدارة أعماله الواسعة كالقائد عند هجوم العدو على جيشه، قلت له مرةً «لماذا هذه الحدة؟» فأجاب: «الأعمال لا تقوم إلا بالحدة.»

زاره صديق يومًا فصادف ورود طابعةٍ جديدة إليه فرآه يُفكِّكها، فسأله صديقه: «ولماذا التعب ولا أرى في الآلة ما يستوجب ذلك؟»، فأجاب: «من رئيسياتي أن كل آلة مهما كان نوعها لا بد لي من فكها وتركيبها قبل تشغيلها حتى إذا توقفت يومًا أقدر أن أصلح الخلل في الحال.»

ويمكننا أن نقول بكل حرية إن صاحب الترجمة خير من ضبط إدارة العمل، وعلم كيف يستفيد منها ويفيد؛ بدليل تقدمه في الأعمال وانتشار حركة أعماله، يذكره المتعاملون معه وأصدقاؤه بكل خير، وهم شديدو الاحتفاظ بصداقته؛ لأنه صادق وحر لا يصاحب أحدًا لمأربٍ خاص، ومن أجمل ما عُرف فيه المحافظة على الصداقة في الحالين لين وشدة والسراء والضراء والميل إلى عمل الخير على يقين لا على رغبة في الشهرة، وهو سليم النية طيب السريرة، وعلى الجملة فسوريا تبتسم فرحًا بأن يكون من أبنائها وطنيٌّ فاضل كخليل سركيس خدم الوطن والبلاد خدمة يسطرها له التاريخ جيلًا بعد جيل، ونجعل مسك الختام هذه الأبيات التي نظمها إلياس حنيكاتي عندما أنعم على صاحب الترجمة بالوسام المجيدي الثالث في سنة ١٨٩٧ واختتمها بتاريخ هجري لسنة ١٣١٧ وهي:

الدكتور فارس نمر

***

هو فارس بن نمر بن فارس أبي ناعسة، وُلد في بلدة «حاصبيا» من أعمال ولاية سوريا في ٦ كانون الثاني سنة ١٨٥٦، وبعد خمس سنين من ولادته حدثت المذابح الهائلة في سوريا المعروفة بسنة ستين، وكانت حاصبيا إحدى النواحي التي عمتها تلك المصائب فقُتل أبو صاحب الترجمة أوانئذٍ، فحملته أمه مع أخيه نقولا وأخته مريم إلى مدينة بيروت حيث اتخذتها سكنًا لها، ولما بلغ منتصف السادسة وضعته المرحومة والدته في المدرسة الإنكليزية لتعلُّم مبادئ العلوم اللازمة لمن كان في سنه، وفي نهاية السنة الأولى رُفع إلى منبر في الاحتفال السنوي فلفظ خطبةً أدهش بها السامعين، وقد تنبأ بعضهم بأنه سيكون أول خطيب في الشرق.

وفي أواخر سنة ١٨٦٣ ذهبت به والدته إلى القدس الشريف وأدخل هناك إلى «المدرسة الصهيونية الإنكليزية» فبقي فيها نحو خمس سنين تعلم في أثنائها الإنكليزية والجرمانية ومبادئ التاريخ والحساب، ثم عاد إلى بيروت ودخل في أواخر سنة ١٨٦٨ مدرسة «عبيه» في لبنان وفيها تلقَّى مبادئ الصرف والنحو، ولم يُقمْ في تلك المدرسة أكثر من أربعة أشهر فتركها وسافر إلى حاصبيا مسقط رأسه حيث مرض مرضًا ثقيلًا بالحمَّى، وبعد سنة جاء بيروت حيث كانت أمه قد عادت إليها واستخدم في مخزنٍ تجاري مدة ثم تركه طامعًا بتعلم العلوم العالية، فدخل «المدرسة الكلية السورية» وجعل همه التقاط الفوائد واكتساب العلوم السامية فسهر وجدَّ واجتهد، وكان في مقدمة مؤسسي «جمعية شمس البر» الشهيرة في بيروت وله فيها الخطب الرنانة والمباحث الجليلة ولم تمنعه وفرة دروسه عن خدمتها وتوطيد أركانها، وكان أيضًا وهو في حين تعلمه في المدرسة المذكورة يُدرِّس وقتًا في مدرسة البنات البروسية العالية، وكان يصرف ما يسرقه من أوقاته المدرسية في ترجمة الكتب الدينية والتاريخية والعلمية وقد طبعت في «النشرة الأسبوعية».

وبعد أن انتهى من دروسه القانونية نال الشهادة البكلورية سنة ١٨٧٤ وعُين معاونًا للدكتور فانديك في المرصد الفلكي في بيروت ومعلمًا لعلمي الجبر والهيئة في المدرسة الكلية، وكان يعلِّم أيضًا اللغة الإنكليزية في المدرسة البطريركية للروم الكاثوليك، وفي عام ١٨٧٥ ترجم كتاب «الظواهر الجوية» للأستاذ لومس الأمركاني وطبع الكتاب في مطبعة الأمركان في بيروت، ثم أنشأ في عام ١٨٧٦ بالشركة مع يعقوب صروف مجلة «المقتطف» التي اكتسبت شهرةً عظمى وثبتت على خطةٍ واحدة حتى اليوم، ثم عُين مدرسًا للعربية وآدابها وللاتينية في نفس المدرسة الكلية، وبعد ذلك مدرسًا للرياضيات العليا والهيئة والظواهر الجوية.

وفي عام ١٨٨٢ أنشأ مع جماعة من أهل الفضل كالدكتور كرنيليوس فانديك والدكتور يعقوب صروف والدكتور بشارة زلزل وجرجي بك زيدان وغيرهم «المجمع العلمي الشرقي» في بيروت، وقد افتتحه بخطابٍ نفيس في «علم الهيئة القديم والحديث» طبع في المقتطف وفي كتاب أعمال المجمع المذكور.

وفي ١٨ تموز من عام ١٨٨٨ اقترن بكريمة قنصل الإنكليز سابقًا في الإسكندرية فسافرا إلى سوريا لصرف صيف تلك السنة في لبنان، وفي أواخر الصيف عاد إلى مصر، وفي شهر تموز عام ١٨٩٠ نال رتبة دكتور في الفلسفة من مدرسة نيويورك الجامعة، ومن ثم زار عواصم أوروبا في السنة نفسها وجاء لوندرا واجتمع بكبار السياسيين فيها ونشرت جرائدها الشيء الكثير عنه وعن آرائه، ثم زار أوروبا مرارًا وذهب سنة ١٩٠٠ لزيارة معرض باريس، وفي سنة ١٩٠٣ أنشأ جريدة «السودان» باللغتَين العربية والإنكليزية في مدينة الخرطوم، وهي ذات ست صفحات كبيرة تبحث في جميع الشئون التي تعود بالنفع على البلاد السودانية لا سيما الزراعة والتجارة.

وله في خلال السنين الطويلة التي صرفها ما بين التعليم والعمل بالعلوم خطبٌ كثيرة طبع قليلها، وبالاختصار أن شهرته تغني عن كثرة الإطناب به، ومعارفه المعروفة عند الخاصة والعامة تشهد له بعلو المنزلة في عالم الفضل، والفوائد العميمة التي بذلها للبعيد والقريب حملت جماهير العلماء والفضلاء على الاعتراف له بالسبق في مضمار العلم والأدب، ولا يقوى السامع لكلامه والقارئ لمقالاته على النكران، وقد قال اللورد كتشنر باشا معتمد بريطانيا العظمى في مصر إذ سمعه ذات مرة يوضح خطابًا إنكليزيًّا للجنرال «سمث» في إحدى الجلسات في مصر «إن الدكتور نمر كله عقل.» وقال غيره «إن عبارته العربية أفصح من عبارة الخطاب الإنكليزية.» وهو يحسن الإنكليزية عدا لغاتٍ متعددةٍ أوروبية.

وكان قبل إعلان الدستور في الدولة العثمانية لا يستطيع الرجوع إلى وطنه، فجاء بيروت سنة ١٩١١ بعد غيابه عنها ستًّا وعشرين سنة، فاحتفل العلماء والأصدقاء بقدومه وأقامت المدرسة الكلية السورية حفلةً خاصة في ناديها إكرامًا لهذا الزائر الذي تعلَّم وعلَّم فيها، وكنا حينئذٍ في جملة المدعوين وقد سمعناه يخطب بفصاحته المشهورة التي أعجب بها كل الحاضرين، وهو الآن أبلغ كاتبٍ سياسي في الشرق وأفصح خطيبٍ عربي بشهادة الذين عرفوه واختبروه، ومنذ إنشاء جريدة «المقطم» انقطع إلى تحريرها مع مشاركة في تحرير مجلة «المقتطف» عند سنوح الفرص، فنال المقطم مركزًا عاليًا بين الصحف السياسية عمومًا والعربية خصوصًا بقوة برهانه وغزارة مادته وحرية مبادئه، وتعدُّ هذه الجريدة ترجمان أفكار صاحب الترجمة ولسان حاله، وقد أنفق عمره بين المحابر والأقلام وسعى كثيرًا في ترقية أحوال الشعب العثماني وتنبيه أفكاره إلى المطالبة بالحرية وكسر قيود استبداد الحكام الظالمين، وترجم مع زميله الدكتور يعقوب صروف كتاب «سير الأبطال والعظماء» وكتاب «مشاهير العلماء» وغيرهما.

إلى هنا انتهى ما أمكننا الوقوف عليه من أخبار صاحب الترجمة سواء كان بما نقله إلينا الرواة الموثوق بهم أو بما اقتطفناه من كتاب «مرآة العصر».

جراسيموس مسرة

***

وفي سنة ١٨٧٩ هزَّه الشوق إلى مسقط رأسه لمشاهدة أهله وإخوانه وترويح النفس من عناء الدرس، فما وصله حتى سامه معلمه شماسًا إنجيليًّا وذلك في ٦ آب من السنة المذكورة فكان هذا الترقي باعثًا لنشاطه وإقدامه، ثم قفل راجعًا إلى مدرسته حيث أتمَّ علومه ونال قصب السبق على أقرانه بإحرازه شهادةً قانونيةً موقَّعة من رئيس المدرسة ومصدَّقًا عليها من بواكيم الثالث البطريرك المسكوني المنتقل إلى رحمته تعالى من عهدٍ قريب، وذلك في سنة ١٨٨٢ وهي أول شهادة حاز عليها أحد أبناء سورية فخوَّلته لقب «دكتور» في اللاهوت، ثم عاد إلى اللاذقية حيث أقام في خدمة كنيستها مدة سنتَين يدرس في غضونهما اللغة اليونانية والموسيقى فضلًا عن الوعظ والإرشاد. فاتصل أمره بمسمعَي السيد إياروثاوس البطريرك الأنطاكي في دمشق فاستدعاه إليه وأناط به إدارة القلم اليوناني، فخفَّ صاحب الترجمة في ١٥ آب سنة ١٨٨٤ إلى مركزه الجديد الذي لم يتربَّع فيه أحد قبله من السوريين في مدة البطاركة الأنطاكيين الذين كانوا إلى ذلك العهد من اليونان الأصليين، فوفى وظيفته حقَّها فضلًا عن توليه في ساعات الفراغ تدريس اللغة اليونانية وموسيقاها في المدرسة الأرثوذكسية الدمشقية.

وفي أواسط سنة ١٨٨٧ باشر في دمشق بناء منارة في صحن الكنيسة المريمية لتعليق جرسٍ كبير كان أُهدي إليه من عهدٍ بعيد ولم يكن له قبة ليعلق فيها، وقد شارف ذلك البناء بنفسه مدة سنةٍ كاملة. وبعد وفاة البطريرك إياروثاوس المومأ إليه تضاربت الآراء واختلفت الأهواء على من يخلفه، فأخذ المترجم يبين لجماعة الإكليروس والشعب شدة احتياج الملة إلى حبر من أحبار الكرسي الأنطاكي خبير بحاجاتها ومتفانٍ في تحقيق رغائبها، وأراد به سيادة معلمه المطران ملاتيوس دوماني مشيرًا من طرفٍ خفي إلى محاسن صفاته وجليل مناقبه.

فكان أن عاكست الظروف فأصاب الانتخاب السيد جراسيموس أحد مطارنة الكرسي الأورشليمي، فامتعض من هذا الأمر وخصوصًا مما كان يسمعه من أغلب الشعب وبعض رجال الكهنوت من أن المطارنة الوطنيين لا يصلحون ولا يجوز لهم أن يكونوا بطاركة، فعوَّل على إزالة تلك الأوهام من عقولهم، وكان أول ما نشره على صفحات جريدة «الهدية» وهي في أوائل نشأتها نبذةٌ تاريخية عنوانها «سلسلة البطاركة الأنطاكيين» وتطرق منها إلى المناظرات الدينية بينه وبين أصحاب جريدة «البشير» حتى حمل «جمعية التعليم المسيحي» صاحبة تلك الجريدة على أن تصدرها أسبوعية بعد أن كانت تصدرها شهرية. وقد أقام له البطريرك الأنطاكي حفلةً خاصة في الكنيسة المريمية وسماه فيها «واعظًا للكرسي الأنطاكي».

رسوم قسم من الأبنية التي شيدها المطران جراسيموس مسرة في دير القديس جرجس بسوق الغرب.

على أن المترجم لم يكتفِ بما كان يحرره في «الهدية» بل أخذ في تعريب وتأليف الكتب الدينية، فترجم أولًا عن اليونانية رسالة السيد أفجانيوس البلغاري «البينات الجلية» ثم ألَّف كتاب «الأنوار في الأسرار» وغيرهما. ولما ذاع صيته وطارت شهرته دعاه الشعب الإسكندري لرعايته وخدمة كنيسته، فارتاح إلى هذه الدعوة؛ لأن الشعب الإسكندري كان في مقدمة الشعوب التي خطبت وده وقدرت قدره. وقد رغب البطريرك الأنطاكي أن يكافئه على خدمه المبرورة قبل مبارحته دمشق فسامه في ٢١ من تشرين الثاني سنة ١٨٨٨ كاهنًا فأرشمندريت، وقد شُيِّع من أهالي الشام كما استُقبل من الإسكندريين بمجالي الاحتفاء والتكريم، وهناك تولى خدمة الشعب والكنيسة بهمة لم يعترها ملل حتى ترطبت الألسنة بإطرائه والثناء عليه.

وفي ٢٨ حزيران سنة ١٨٨٩ انتخبه المجمع الأنطاكي مطرانًا لأبرشية حلب غير أنه لأسبابٍ صحية لم يستطع الإذعان لدعوته، فلبث في القطر المصري نحو ١٤ سنة مواظبًا على الخدم الدينية والتأليف والوعظ والإرشاد. ومن حميد مساعيه في القاهرة تأسيسه «الجمعية الخيرية الأرثوذكسية» التي لا تزال إلى يومنا هذا معترفة بجميل مآتيه السابقة.

وفي عام ١٩٠٠ يمم الحمامات المعدنية في أوروبا استشفاء مما ألمَّ به على أثر مرض الحمى (التيفوئيد)، وهناك زار معرض باريس وتعرف إلى كبار رجالها، وبعد إبلاله قصد سويسرا ثم انتقل إلى إيطاليا فتفقد معالمها ومعاهدها ولا سيما قصر الفاتيكان وآثار روما الشهيرة، وحظي بشرف المثول أمام قداسة الحبر الأعظم لاون الثالث عشر فأكرم وفادته ونال من لدنه وسامًا فخريًّا. وبعد عودته إلى الإسكندرية رأى أن المجمع الأنطاكي أعاد انتخابه مرةً ثانية أسقفًا لأبرشية حلب فلم يجد سيادته بدًّا من إجابة طلبه، غير أن الأطباء لم يرخصوا له لأسباب صحية أيضًا، وبينما هو والمجمع في هذه المفاوضة وإذ رزئت أبرشية بيروت بمطرانها السيد غفرئيل شاتيلا، فحامت أفكار البيروتيين على طلب صاحب الترجمة غير أن فريقًا منهم ظن أن لأبرشية حلب شأنًا في هذا الانتخاب فأخذ يعاكس ويحتج على انتخابه، وكثر التشيع والتحزب للفريقين ورنَّ صدى مقالاتهما في جريدة «الرقيب» الإسكندري وغيرها فانقلبت المناظرة إلى المهاترة وكاد الأمر يفضي إلى سوء المغبة.

أما المنتخب فكان لا يُبدي ولا يُعيد بالنظر لما رآه من حراجة الموقف وخطورته، غير أن العناية الإلهية ألهمت المجمع الأنطاكي بعد ردح من الزمن أن يلبي نداء البيروتيين، فقرر انتخاب سيادته في يوم الخميس ٢٨ آذار شرقي سنة ١٩٠٢ فقطعت إذ ذاك جهيزة قول كل خطيب، وترنحت عواطف البيروتيين من خمرة الحبور وباتوا يهنئون نفوسهم ويعلِّلونها بقرب مشاهدة مطرانهم الجديد، وبعد ظهيرة السبت في ٩ آيار سنة ١٩٠٢ احتفلت أهالي الإسكندرية على اختلاف نِحَلها بوداع سيادته وأهدته أبناء طائفته صليبًا مع سلسلة من الذهب الخالص مرصعًا بالحجارة الكريمة. وقد جرى له استقبال في بيروت نادر المثال وأنشده كاتب سيادته الحالي إلياس حنيكاتي وهو على ظهر الباخرة البيتَين الآتيًين:

رسم الدار الأسقفية التي شيدها المطران جراسيموس مسرة في بيروت.

ثم توجه المترجَم إلى دمشق وبمعيته وفد من سَراة طائفته، وبعد الاحتفال الشائق بسيامته مطرانًا بوضع يد البطريرك ملاتيوس الثاني عاد إلى بيروت على قطار خاص، وقد أقيمت له الزينات الباهرة في كل محطة وكانت بيروت لابسةً حلة من الأزهار والأنوار لم تقع العين على أجمل منها، ولو شئنا أن نأتي على وصف حفلة استقباله ونعدد ما أُنشد من النشائد وتُلي من الخطب والقصائد في تهنئته ومدحه لضاق بنا المقام، ومن أراد الوقوف على ذلك فعليه بكتاب «روض المسرة» المشهور. أما مآتيه ومساعيه الخيرية في بيروت منذ تبوأ كرسي أبرشيتها فهي عديدة، أهمها ترميم كنيسة القديس جاورجيوس الكاتدرائية وإنشاء سوق لها مؤلفة من ست دور وثلاثة وأربعين مخزنًا، ثم تجديد دار المطرانية على أبدع طرز مما جعلها في مقدمة جميع الدور المطرانية في الشرق، وإنشاء مستشفًى فخيم في محلة «الغابة» بدلًا من المستشفى القديم الكائن على طريق النهر، ومباشرته «مدرسة السلام» التي أتم منها بناء الطابق السفلي، وتجديد كنيسة «مارديمتريوس» وتنظيم مقبرتها وغير ذلك، وفي قرية «سوق الغرب» التابعة لولايته الروحية جدد بناء كنيسة دير القديس جورجيوس وأنشأ لها أوقافًا مهمة أشهرها نزل «نزهة لبنان» على رابية مرتفعة من أجمل المواقع، وتذكارًا لترميم بيعة القديس جرجس وإنشاء سوقها في بيروت صار نقش هذا التاريخ فوق باب الكنيسة المذكورة:

المطران جراسيموس مسرة؛ أحد رسم أخذ له وهو متقلد أوسمة الشرف.

وقد برهن صاحب الترجمة عن هذا القول بالعمل فكان في مقدمة الذين قاموا بالواجب الوطني وأدى لعائلة كل عثماني مات في ساحة الحرب مبلغًا من المال، ولذلك فإنه جدير بما ناله من علائم الشرف وهي: وسام «المجيدي الأول» ووسام «اللياقة» الذهبي من الدولة العثمانية ووسام «جمعية فلسطين» الذهبي من روسيا، وهو من أكثر الأحبار الشرقيين لطفًا وأوفرهم إحسانًا وأشدهم تأنقًا في معيشته وأعظمهم إقدامًا على الأعمال الكبيرة، يقرن القول بالفعل ويبذل الدينار في سبيل إعانة البائس ويأخذ بناصر المظلومين لدى الحكام ويعامل الفقير من بني ملَّته كالغني، وكتاباته كلها التي نشرها إما دينية وإما جدلية، إلا أنه بعد عهد أسقفيته انصرف بكليته عن التأليف إلى سياسة الرعية وتوثيق عرى الوئام والوفاق بين جميع العناصر، يخطب على المنابر وفي جميع المجالس بوجوب الألفة وضرورة الاتحاد؛ فاكتسب محبة الرفيع والوضيع والقريب والبعيد حتى أصبح ناديه من الصباح إلى المساء تؤمه أصحاب المصالح من كل طبقة ورتبة على اختلاف الأديان والطوائف.

سليم عباس الشلفون

***

هو سليم بن عباس الشلفون وأمه وردة حاتم، وُلد في شهر نيسان ١٨٥٣ في بيروت، ولما بلغ الثامنة من عمره أدخله أبواه المدرسة اليسوعية حيث أحكم أصول اللغتَين العربية والفرنسية وشيئًا من الإيطالية، وفي السنة الرابعة عشرة ترك تلك المدرسة ولازم العلامة الشيخ إبراهيم اليازجي مدة خمسة أعوامٍ متوالية حتى برع في اللغة العربية نثرًا ونظمًا، وكان في أثناء ذلك يتردد على إدارة مجلة «النجاح» لنسيبه يوسف الشلفون فتعلَّم صفَّ الحروف، ومن ذلك الحين نزعت به نفسه إلى فن الصحافة التي خدمها إلى آخر أيامه. ولما أنشئت جريدة «ثمرات الفنون» سنة ١٨٧٥ انتظم في سلك محرريها فلبث فيها مدة أربع سنوات، وكان في الوقت نفسه ينشئ بعض الفصول في جريدة «التقدم».

ورأى صديقاه سليم نقاش وأديب إسحاق فرط أدبه فأوعزا إليه أن يسافر إلى الإسكندرية لمساعدتهما في تحرير صحيفتَي «العصر الجديد» و«المحروسة»، فباشر معهما سنة ١٨٨٠ بتحرير الجريدة الأولى التي لم يطل أمد حياتها، وقد خلف فيها المقالات الأدبية والتاريخية والسياسية مما يشهد له بطول الباع وغزارة المادة، ثم انتقل منها إلى «المحروسة» فتولَّاها مدة سنتين حتى احتجبت بظهور الفتنة العرابية المشهورة، وقد تعرَّف حينئذٍ بكثير من علماء مصر لا سيما السيد جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده وإبراهيم بك اللقاني وعبد الله نديم وغيرهم فأدرك لديهم منزلةً رفيعة. وانخرط في الجمعيات المصرية وكان من أهم أركان الحزب الوطني القائل بأن «مصر للمصريين».

وكان رياض باشا يتولى وقتئذٍ رئاسة الوزارة المصرية فأدرك ما للفقيد من المنزلة وما لكتابته من التأثير الكبير والوقع العظيم في نفوس سامعيه وقارئيه، فحصل بينهما المقيم المقعد وصدرت الأوامر بالقبض عليه، ففرَّ من القطر المصري إلى نابولي ونزل ضيفًا مكرمًا عند إسماعيل باشا الخديو الأسبق الذي كان يعجب بذكائه ودهائه وغزارة علمه وسعة اطلاعه على المسائل التاريخية والأحوال السياسية.

وسافر بعد ذلك إلى الآستانة مزوَّدًا بالتوصيات إلى حليم باشا الذي كان مرشحًا للأريكة الخديوية فنال فيها التفات أولياء الأمور ورجالها العظام، وكان حليم باشا والصدر الأعظم خير الدين باشا التونسي يحبَّانِه حبًّا عظيمًا ويقدران فضله وعلمه حق قدرهما.

وأنشأ خير الدين باشا في عاصمة السلطنة قصرًا فخمًا في أرض فسيحة أهداه إياها السلطان ونقش على كلٍّ من أبوابه الأربعة تاريخًا كلٌّ منها بلغة، فصادف التاريخ الذي نظمه صاحب الترجمة باللغة العربية استحسان اللجنة التحكيمية؛ لأنه مع إيجازه تضمن حكاية إنشاء القصر والهبة السلطانية وفيه اقتباس بديع من كتاب القرآن، ففضلته اللجنة على سواه وأمر صاحب القصر بنقشه فوق بابه. وبعد سكون الأحوال في القطر المصري عاد إلى الإسكندرية ولكنه لم يلبث أن سافر منها إلى القاهرة؛ لأنه كان يخشى القبض عليه، ثم نال العفو الخديوي فأخذ يحرر في جرائد «البرهان» و«البيان» و«مرآة الشرق» الفصول المدهشة ببلاغتها إلى أن قضت عليه الظروف بالعودة إلى وطنه ومسقط رأسه.

ولما أنشأ الحاج محمد رشيد الدنا جريدة «بيروت» عام ١٨٨٦ تولى صاحب الترجمة تحريرها مدة ١٨ سنة، وانتقل منها إلى تحرير جريدة «المحبة» فصحيفة «المصباح» فجريدة «لسان الحال» التي لبث فيها تسعة أعوام وقُضي عليه وهو قائم في خدمتها، وحلت وفاته في ٩ كانون الثاني ١٩١٣ وفي اليوم التابع شيعت جنازته بالاحتفال اللائق، وقد أبَّنه في مضجعه الأخير الشيخ إسكندر العازار ويوسف خطار غانم بما تستحقُّه منزلته الأدبية وخدمته للصحافة العربية مدة أربعين سنة. ومن لطيف شعره ما نظمه في تهنئة خليل سركيس ببلوغ جريدة «لسان الحال» العيد الفضي لتأسيسها قال:

رشيد الشرتوني

***

هو شقيق العلامة الكبير والجهبذ الشهير الشيخ سعيد الشرتوني الذي رفع لواء الفصاحة والبيان بتآليفه الكثيرة. وُلد صاحب الترجمة سنة ١٨٦٤ في بلدة «شرتون» من أعمال جبل لبنان، وأبوه عبد الله بن ميخائيل بن إلياس ابن الخوري شاهين الرامي، وقد غلبت عليه وعلى أخيه النسبة إلى بلدتهما شرتون فعُرفا بها بدلًا من كنيتهما «الرامي» الأصلية.

سعيد الشرتوني

***

تلقَّى اللغات العربية والسريانية والفرنسية مع مبادئ العلوم في مدرسة «مار عبدا هرهريا» المنسوبة لعائلة بني آصاف في قضاء كسروان، فكان آية في الذكاء والاجتهاد بين أقرانه. ثم درس حينًا في مدرسة «عين تراز» للروم الكاثوليك ومدرسة «عين طورا» للآباء العازريين، وبعد ذلك انقطع لخدمة العلم والصحافة عند اليسوعيين في بيروت، فلبث يدرس الآداب العربية في كليتهم ٢٣ سنة ويحرر في جريدتهم «البشير» ١٥ سنة متوالية، وقد تخرجت على يده حينذاك فئةٌ كبرى من الشبيبة التي أخذت عنه ونهجت منه في طلاوة الإنشاء وتحدي الذوق في العبارة، وكنا نودُّ ذكر بعض تلامذته الذين نبغوا في المعارف لولا كثرة عددهم. وكان «البشير» في عهده من أرقى الصحف العربية في السلطنة العثمانية ومن أكثرها جرأةً وأبلغها كتابةً. وفي ٢٤ أيلول ١٩٠٦ ذهب إلى القاهرة حيث تولى تدريس اللسان العربي في مدرسة اليسوعيين وفي مدرسة القديس يوسف للطائفة المارونية.

وفي صيف السنة التابعة عاد لمشاهدة الأهل والوطن وكان متمتعًا بالصحة ففاجأته المنية في ٢٣ تشرين الأول ١٩٠٧ في بيروت، فجرى له مأتمٌ حافل، وأبَّنه يوسف خطار غانم تأبينًا مبتكرًا في بابه؛ فأظهر جسامة المصاب به على العلم والوطن، ثم نقلت جثته إلى مسقط رأسه ودُفنت بضريح المرحوم والده.

وقد عُرف هذا الأستاذ بسلامة السريرة ورقة الأخلاق وجزيل الفضل، فإنه صرف حياته بين المحابر والكتب واقفًا أتعابه على المعارف ومحييًا لياليه في خدمة الأدب كما تشهد بذلك تآليفه العديدة وهي: أولًا «تمرين الطلاب في التصريف والإعراب» وهو قسم للتلميذ وقسم للمعلم في ٨ أجزاء، ثانيًا «نهج المراسلة»، ثالثًا «مبادئ العربية» في الصرف والنحو على طريقةٍ مستحدثة في ٣ أجزاء، رابعًا «مفتاح القراءة والخط والحساب»، خامسًا مقالاتٌ لغوية وتاريخية نشرها في مجلة «المشرق».

ثم نشر بالطبع مع تصحيح العبارة: أولًا «تاريخ الطائفة المارونية» للبطريرك أسطفان الدويهي، ثانيًا «منارة الأقداس» في مجلدَين للدويهي، ثالثًا «شرح الشرطونية» للدويهي، رابعًا «سلسلة بطاركة الطائفة المارونية» للدويهي أيضًا، خامسًا «بعض المجامع المارونية الإقليمية» وغيرها.

ونقل الكتب الآتية من اللغة الفرنسية إلى العربية: (١) «التوفيق بين العلم وسفر التكوين»، (٢) «الزنبقة البهية في سيرة مؤسس الرهبنة اليسوعية»، (٣) «ريحانة الأذهان» في سيرة مار لويس غنزاغا ومار استنسلاوس كوستكا، (٤) «مظهر الصلاح» في سيرة القديس الفونس رودريكس، وهذه الكتب من تأليف الأب ده كوبيه اليسوعي، (٥) «تاريخ لبنان» للأب مرتين اليسوعي، (٦) «السفر العجب إلى بلاد الذهب» للأب ريغو اليسوعي، (٧) «حبيس بحيرة قدس» للأب هنري لامنس اليسوعي، (٨) «الرحلة السورية في أميركا المتوسطة والجنوبية» للأب لامنس أيضًا، (٩) «علم الفلسفة» للأب طونجورجي اليسوعي (لم يُطبع). وعدا ذلك فإنه تولى تصحيح بعض الكتب في «المطبعة الكاثوليكية»، وقد اعتمد عليه يوسف خطار غانم في مراجعة ما نشره على صفحات «برنامج أخوية القديس مارون» من الفصول التاريخية.

الأب أنطون صالحاني اليسوعي

***

هو أنطون بن عبد الله صالحاني، وأمه مريم بنت شحادة نعسان، ينتمي إلى أسرة من أقدم عائلات الطائفة السريانية الكاثوليكية في سوريا ومصر، وُلد في ٥ آب ١٨٤٧ في دمشق وأخذ مبادئ العلم في مدرسة طائفته ومدرسة الآباء اللعازريين، ولما بلغ السنة الثالثة عشرة من عمره قدحت في ٩ تموز ١٨٦٠ شرارة تلك الفتنة المشهورة التي ذهب فيها العدد الكبير من المسيحيين الدمشقيين ضحايا الظلم والاعتساف، وكان في جملتهم والد صاحب الترجمة الذي قتله الثائرون بعدما أنزلوا به كل أنواع العذاب والإهانة.

إلا أن أنطون نجا من القتل مع رفيقَين له في المدرسة بعناية إلهية، فصعدوا إلى السطح وأخذوا يقفزون من بيت إلى بيت حتى بلغوا القلعة، فبقي هناك مع سائر اللاجئين إليها مدة أربعة أسابيع حتى جاء فؤاد باشا من القسطنطينية ووطد أركان الأمن في المدينة واقتص من الثائرين، ثم أخذ هذا الوزير بالاتفاق مع الرؤساء الروحيين يجمع شمل النصارى ويطيب نفوسهم بكلامه العذب ويوزع عليهم الإحسانات بسخاء، وتولى بنفسه ملاحظة أيتامهم الذين جمعهم في أمكنةٍ مخصوصة وشملهم بألطافه.

وفي ٢٢ آيار ١٨٨٠ نال الدرجة الكهنوتية بوضع يد السيد فوركاد مطران إكس وعاد إلى الوطن على أثر طرد اليسوعيين من فرنسا في السنة المذكورة، فلبث في بيروت عامًا واحدًا (١٨٨١) ثم ذهب إلى مصر فعلم فيها مدة أربع سنين (١٨٨٢–١٨٨٥) واحدة في الإسكندرية وثلاثًا في القاهرة، وفي أثناء ذلك جرت الثورة العرابية فتجند صاحب الترجمة لخدمة المنكوبين وتعزية المصابين اكتسابًا للأجر، وفي سنة ١٨٨٥–١٨٨٦ سافر إلى دير رهبانيته بالقرب من وندسور في إنكلترا فقضى هناك سنةً درس في خلالها اللغة الإنكليزية.

ثم عاد إلى بيروت ولم يزايلها إلا مدة عشرة شهور من سنة ١٨٩٤ قضاها في الإرشاد وخدمة النفوس في مدينة حمص، وفي شهر آيار ١٨٩٣ حج إلى الأماكن المقدسة وشهد المجمع القرباني الذي الْتأم في أورشليم برئاسة الكردينال لنجينو رئيس أساقفة رمس وحضور عددٍ كبير من بطاركة الطوائف الشرقية وأحبارها، ومن أخباره في بيروت أنه تولى فيها أولًا تدريس صفَّ الخطابة وإدارة المدارس العربية في كلية القديس يوسف، ثم عهد إليه بإدارة المدارس المجانية التي أنشأها اليسوعيون في بيروت وضواحيها للذكور والإناث، وتعيَّن مرشدًا لرهبانية «أخوات القلبَين الأقدسَين» مدة طويلة.

وتولى مرتين إدارة جريدة «البشير» ورئاسة تحريرها (١٨٩١–١٨٩٣) و(١٨٩٥–١٨٩٩) فأظهر من الجرأة والإقدام والثبات في خدمة الصحافة ما لم يقدم عليه سواه من الصحافيين العثمانيين في عهد الاستبداد، وكانت المراقبة على المطبوعات حينئذٍ في إبان اشتدادها؛ إذ كان يدير شئونها حسن فائز الجابي وعبد الله أفندي اللذان تركا في قلوب حملة الأقلام تذكارًا سيئًا، فإنهما حملا على «البشير» وأصحابه حملةً شديدة لا يصبر على احتمالها إلا من كان كصاحب الترجمة جسورًا مقدامًا مشهودًا له بالحزم وصدق المبادئ، فكان المراقبان المذكوران مع شدة ضغطهما على الصحف المحلية عمومًا يتساهلان أحيانًا مع بعضها في نشر مقالات لا يسمحان للبشير بنشرها في الوقت نفسه، وقد اتصل بهما التحيز إلى غض النظر عن تلك الصحف أن تطعن في البشير بلا حق، وإلى منع البشير من الدفاع عن نفسه ولو كان الحق بجانبه، فكان صاحب الترجمة يحتمل كل ذلك ويلجأ إلى نفوذ قنصلية فرنسا وإنصاف الولاة كإسماعيل كمال بك (الزعيم الألباني المشهور) وعزيز باشا وخالد بك ونصوحي بك الذين كانوا يعلمون فضله ويساعدونه على تخفيف وطأة المراقبين عن الجريدة.

وحدث مرة أن حسن فائز الجابي منع «البشير» من نشر رسالة حبرية أذاعها البابا لاون الثالث عشر وهي تحتوي على نصائحَ مفيدة ليس فيها شيء من السياسة كسائر الرسائل البابوية، فأبان له الأب أنطون صالحاني خطأه ومعاملته المخالفة للقانون وحرية الأديان في السلطنة، ولما لم تنجح مساعيه بالوسائل المعقولة نشر الرسالة البابوية في الجريدة ووزعها غير مبالٍ بالمنع المذكور، فأصدر المراقب أمرًا بتعطيل الجريدة أوجب استياء كل عاقل من تلك المعاملة الظالمة، وللحال سافر الأب كليرة رئيس اليسوعيين مع صاحب الترجمة إلى القسطنطينية، وهناك قدما تقريرًا بواقع الحال إلى المسيو كمبون سفير فرنسا ورضا باشا وزير العدلية ويوسف بهجت بك مدير مطبوعات السلطنة، وفي الوقت نفسه أرسل البابا على يد وزيره الكردينال رمبلا يحتج لدى «الباب العالي» على تلك المعاملة التي تمس حرية الأديان، فما كان من السلطان إلا أن أصدر أمرًا بإعادة نشر «البشير» وعدم التعرض لكتاباته.

والأب أنطون صالحاني رجلٌ نشيط لا يأخذه الملل في جميع ما يُعهد إليه من الأشغال مهما كانت شاقة، وهو عصبي المزاج نحيف الجسم قليل الطعام كثير الاجتهاد يصبر على التعب ولو كان مصابًا بأعظم الأوجاع، وقد خدم المعارف العربية خدمةً كبيرة بما نشره من التآليف القديمة التي علق عليها الشروح الوافية وهي: (١) كتاب «تاريخ مختصر الدول» لابن العبري، (٢) كتاب «ألف ليلة وليلة» في خمسة أجزاء، (٣) كتاب «طرائف وفكاهات في أربع حكايات»، (٤) كتاب «رنات المثالث والمثاني في روايات الأغاني» في جزأين، (٥) ديوان «شعر الأخطل» في خمسة أجزاء وقد أعاد طبعه.

وألَّف كتبًا ومقالات في مواضيعَ مختلفة نذكر منها: (١) نبذة عنوانها «التوفيق بين السنين المسيحية والهجرية» وجعلها جدولًا في مقابلة السنين الهجرية بما يوافقها من السنين المسيحية منذ ابتداء تاريخ الهجرة سنة ٦٢٢ إلى سنة ١٩٠٢ لتاريخ المسيح، (٢) نبذة عنوانها «رد على منشور بطريرك الروم القسطنطيني فيما يتعلق بعقيدة الحبل بلا دنس»، (٣) رسالة سماها «الطلاق عند المسيحيين»، (٤) رسالة «إيضاح مسألة في العماد»، (٥) مقالة «قبل الولادة وبعد الموت» رد فيها على مجلة المقتطف، (٦) رسالة في «الخمير والفطير»، (٧) مقالة سماها «نقائض جرير والفرزدق»؛ وغير ذلك مما نشره على صفحات مجلة «المشرق» أو لم يزل باقيًا بلا طبع.

سليمان البستاني

***

نجيب البستاني

***

هو ثالث أنجال المعلم بطرس بن بولس بن عبد الله بن كرم بن شديد بن أبي شديد بن محفوظ بن أبي محفوظ البستاني، وُلد في ٧ كانون الأول ١٨٦٢ في بيروت، فدخل أولًا المدرسة الوطنية التي أسسها والده ثم الكلية الأميركية، فأتقن العلوم العقلية والنقلية ودرس اللغات العربية والتركية والفرنسية والإنكليزية واللاتينية، وسنة ١٨٧٨ عيَّنه أبوه مساعدًا له في تأليف كتاب «دائرة المعارف» وكان العمل جاريًا حينئذٍ في المجلد السادس منها، فكان في جملة ما أنشأه مقالةٌ ضافية عن روسيا، أجازه عليها القيصر بعد ذلك بوسام القديس استانسلاس من الطبقة الثالثة. ولما أدركت الوفاة المعلم بطرس البستاني سنة ١٨٨٣ ثم سليم البستاني سنة ١٨٨٤ خلفهما في امتياز جريدتَي الجنان والجنة، وحررهما مدة سنتَين وأودعهما المقالات السياسية والأدبية والتاريخية والروايات، وبعد احتجابهما تفرغ لتأليف «دائرة المعارف» بمساعدة أخويه أمين ونسيب وابن عمهم سليمان فأصدروا المجلد التاسع، ثم اتفق ورثة أبيه على أن ينيطوا به إتمام هذا المشروع العظيم فكتبوا له العقود الرسمية وحوَّلوا إلى اسمه حقوق اشتراك الحكومة المصرية في الكتاب المذكور، وفي السنة ١٨٨٦ استقدمه رياض باشا إلى مصر للنظر في بعض شئون دائرة المعارف، فحظي مرارًا بمقابلة توفيق الأول خديو مصر الذي شمله بالتفاته ووعده بالعطف على مشروع «دائرة المعارف» شدًّا لأزره في تأليفه ونشره.

وسنة ١٨٩٣ اشترك مع بعض أبناء سوريا في تأليف شركة لتمثيل العادات الشرقية في «معرض شيكاغو» العام، وفي السنة التابعة سافر إلى مصر فنال شرف المثول لدى خديويها عباس الثاني، وبعد عودته إلى سوريا تعين عضوًا فخريًّا في دائرتي الحقوق والجزاء في بيروت وعضوًا عاملًا في مجلس المعارف فأقام في هذه الوظيفة سنةً كاملة.

وسنة ١٨٩٥ انتدبه نعوم باشا حاكم جبل لبنان لرئاسة محكمة المتن فخدمها ست سنين بالنزاهة المشهورة عن آل بستاني، وفي تلك الأثناء اتفق صاحب الترجمة وأخوه نسيب مع ابن عمهما سليمان على نشر كتاب دائرة المعارف في مصر لما كان يحول دون ذلك من العثرات في الدولة العثمانية، فسافر نسيب مصحوبًا بمكتبة الدائرة إلى مدينة القاهرة حيث جرى فيها إتمام وطبع الجزأين العاشر والحادي عشر.

وسنة ١٩٠٠ تولى نجيب وظيفة المدعي العمومي الاستئنافي في مركز متصرفية لبنان، فقضى فيها خمس سنين ونالت لعهده شأنًا كبيرًا في القضاء بحكومة الجبل المذكور، وسنة ١٩٠٥ استقال منها وسافر إلى وادي النيل لمزاولة فن المحاماة، فتولى رئاسة قلم القضايا في عدة شركات بلجيكية وقيدته محكمة الاستئناف المختلطة في عداد المحامين لديها.

ولما ارتقى السلطان محمد الخامس إلى عرش الخلافة سنة ١٩٠٩ ألف المسيحيون العثمانيون المقيمون في مصر وفدًا من الأعيان ينوب عنهم في تهنئة جلالته، فكان صاحب الترجمة في جملة أعضائه ونال معهم شرف المثول والرعاية لدى الخليفة الأعظم، وعدا وسام «القديس استانسلاس» المارِّ ذكره فقد أحرز المترجم وسام «القديس غريغوريوس الكبير» من البابا لاون الثالث عشر، وحاز على «الرتبة المتمايزة» والوسامَين «العثماني الثالث» و«المجيدي الرابع» من الحضرة السلطانية وعين عضوًا في «الجمعية الآسيوية الإيطالية».

وقد دُعي مرتين إلى مؤتمر المستشرقين في استوكهلم وروما فأعد خطبةً عن تاريخ النَّوَر وحكاية أحوالهم وعاداتهم وأخلاقهم، ولما كانت أشغاله الكثيرة قد منعته من الحضور بالذات في مؤتمر روما فجرت تلاوة خطبته في جملة محاضرات المؤتمر المذكور، على أنه قدَّم لملك أسوج ولرئيس الجمهورية الفرنسوية مجموعة مؤلفات والده مشفوعة بأجزاء الجنة والجنان ودائرة المعارف، فورد إليه جوابان يتضمنان الاعتراف بالفضل الأدبي والعلمي.

سليم دي نوفل

***

هو سليم بن عبد الله بك ابن جرجس نوفل، وُلد في سنة ١٨٢٨ مسيحية في طرابلس الشام ورُبِّي فيها تربيةً كريمة؛ لأن عائلته المشهورة في الفيحاء كان معظم رجالها من موظفي الحكومة العثمانية، وقد استدل الجميع منذ صغره على حسن مستقبله بما كان يلوح على وجهه من لوائح النباهة والذكاء، ولكنه لم يدُرْ في خلد أحد منهم أنه سيكون يومًا من الأيام من الرجال الذين يفتخر بهم الشرق ويدل الغرب على استعداد الشرقي لكل تقدم وارتقاء. ولما كانت مدارس طرابلس مقصورة على تدريس المبادئ العربية ذهب سليم إلى بيروت لداعٍ عائلي وتلقَّى في إحدى مدارسها من اللغة الفرنسوية ما يمكنه من الفهم والتفهيم بها، وبعد خروجه من المدرسة بقي في بيروت فلازم علماءها الأعلام كالشيخ ناصيف اليازجي والمعلم بطرس البستاني، وهو الذي أنشأ معهما ومع بعض الفضلاء سنة ١٨٥٢ «الجمعية العلمية السورية» ومجلتها المشهورة.

ثم عاد إلى وطنه طرابلس وأكبَّ على الدرس والمطالعة بغير أستاذ، وفي سنة ١٨٥٨ عهدت إليه وكالة البواخر الروسية، ولكنه لم يقم فيها سنةً واحدة حتى خرج يطوف في أنحاء أوروبا لا سيما فرنسا وإنكلترا واكتسب كثيرًا من آثار التمدن العصري. وبعد رجوعه من طوافه اتخذه خليل الخوري مساعدًا له في تحرير صحيفة «حديقة الأخبار» وترجمة ما يلزم لها من الصحف الإفرنجية. وفي سنة ١٨٦١ طلبته حكومة روسيا إلى بطرسبرج بواسطة البطريرك الأنطاكي والبطريرك الأورشليمي للروم الأرثوذكس؛ وذلك ليكون أستاذًا للغة العربية في كلية بطرسبرج، فسار على نفقة حكومة روسيا ولم تكن السكة الحديدية قد اتصلت يومئذٍ بعاصمة القياصرة، فاضطر إلى أن يبتاع مركبة بخيلها لتنقله إليها هو وعائلته، وكان ذلك في فصل الشتاء القارس وما أدراك ما هو الشتاء في روسيا، والذي زاد مشقة السفر جهله اللغة الروسية ومحاولة الفلاحين الروس تعطيل مركبته ليضطروه إلى أن يشتري منهم غيرها.

ولما استقر في بطرسبرج دخل في الجنسية الروسية، وانصبَّ على درس لغة سكانها والتأليف والخطابة باللغة الفرنسوية والتدريس باللغة العربية للشبان الروسيين الذين يتهيئون للمناصب السياسية في الشرق الأدنى، ولما اطلع القيصر إسكندر الثاني على بعض خطبه ومقالاته أعجبته رشاقة أسلوبها، واتفق أن الشيخ شامل الشركسي المشهور الذي حارب روسيا مدة ٣٢ سنة خضع وسلم لها في ذلك الزمن وكان لا يحسن اللغة الروسية بل العربية، فكان سليم ترجمانًا بينه وبين القيصر، ومنذ هذا الحين بدأ تقدمه الحقيقي؛ فإن القيصر أحبه لذكائه ونشاطه ودقة نظره فقرَّبه منه ووهبه دارًا ومنحه لقب شرف وهو «دي» فصار يسمى «سليم دي نوفل» أو «إيرنه دي نوفل».

وفي سنة ١٨٧٦ عهد إليه القيصر رئاسة قلم في وزارة الداخلية، وفي سنة ١٨٧٧ مُنح رتبة «مستشار للبلاط الإمبراطوري» وفي سنة ١٨٧٩ مُنح رتبة «مستشار الدولة»، وأرسلته الحكومة الروسية في مأمورياتٍ سرية إلى بعض البلاد الأوروبية منها سفارة إلى روما لمخابرة الحضرة البابوية في مسألةٍ متعلقة بأهالي فنلندة الكاثوليك التابعين لروسيا، وانتدبته عدة مرات للنيابة عنها في المؤتمرات الشرقية، وكان يقوم بواجباته خير قيام؛ فمنحته حكومته عدة وسامات منها «وسام القديسة حنة» من الدرجة الأولى، وقد جاء في براءة هذا الوسام أن القيصر منحه إياه «مكافأة له على خدماته السارة وتآليفه الممتازة»، ومنها «الوسام الروسي»، وقد منحته فرنسا رتبة غران كوردون من وسام «جوقة الشرف».

نجيب حبيقة

***

ولد في «الشوير» بلبنان سنة ١٨٦٩ وتلقَّى دروسه في كلية القديس يوسف للآباء اليسوعيين في بيروت، فنبغ بين أترابه حتى إن ذكاءه كان ينبئ إذ ذاك بما سيصير إليه، وما لبث أن دعاه رؤساء الكلية المذكورة إلى التدريس عندهم، فظل مدةً طويلة يُدرِّس صفي البيان العربي والفرنسي، ثم انتدب للتعليم في «مدرسة الحكمة» المارونية و«المدرسة العثمانية» للشيخ أحمد عباس الأزهري فقام بمهمته خير قيام، وفي شهر شباط ١٩٠٣ تولى مع أشغاله الكثيرة تحرير جريدة «المصباح» فكان يُتحف عالم الصحافة بكتاباته الأنيقة ومقالاته الشائقة وأفكاره المبتكرة، ونشر على صفحات الجرائد لا سيما مجلة «المشرق» وجريدة «المحبة» فصولًا شتى تدل على طول باعه في صناعة الإنشاء، وكان ولعًا بفن التمثيل؛ لأنه رأى فيه وسيلة لتهذيب الأخلاق وترقية الآداب، فكتب فيه الفصول الطويلة ونشر رواياتٍ تمثيلية منها مؤلَّفة ومنها معرَّبة نالت كلها صيتًا بعيدًا، وله عدة تآليفَ مدرسية وأدبية طبع بعضها في المطبعة الكاثوليكية نذكر منها:

(١) كتاب «درجات الإنشاء» في ستة أجزاء ثلاثة للمعلم وثلاثة للتلميذ. (٢) رواية «الفارس الأسود». (٣) رواية «شهيد الوفاء». (٤) مقالة في «فن التمثيل». (٥) مقالة في «الانتقاد». (٦) عرَّب روايتي «خريدة لبنان» و«الشقيقتَين»؛ وله غير ذلك مما يبلغ الخمس عشرة رواية تأليفًا أو تعريبًا، وكان شعره لا يقل عن نثره في سلالة التعبير وبلاغة المعاني لا سيما في رواياته التمثيلية، وما عدا ذلك فإنه كان قليل الاكتراث لفن القريض الذي لم يمارسه إلا ما ندر، ومن نظمه قصيدة سماها «السفينة البطرسية» تبريكًا للبابا لاون الثالث عشر سنة ١٨٨٧ في يوبيله الكهنوتي الذهبي، وهي من أوائل نظمه:

ومع ما كانت تقتضي أشغاله العقلية من الوقت كان يكرس الساعات الطوال لخدمة الجمعيات الخيرية وتخفيف وطأة الشقاء عن ذوي الفاقة، فخدم بغيرةٍ يذكرها الجميع شركة القديس منصور دي بول وأخويه القديس مارون، وأنشأ مع بعض أهل الفضل جمعية «أخواء الفقراء» المارونية وكان يدير مدرستها المجانية بنفسه، وقد خصَّه الله مع الذكاء والغيرة بدماثة الأخلاق ولين الطباع والذوق السليم والرزانة، وأنشبت المنية أظفارها فيه عند الساعة التاسعة من مساء يوم الثلاثاء الواقع في ٢٥ كانون الأول ١٩٠٦ إثر علةٍ أذبلت زهرة شبابه النضر دون أن يتوصل طبيب إلى اسئصال جراثيمها القتالة، وبعد أربعين يومًا لوفاته أقام له أصدقاؤه في نادي «أخوية القديس مارون» حفلةً تذكارية جمعت كل عارف بفضله، فكانت الحفلة الأولى التي أقيمت في بيروت من هذا النوع وتوالت فيها الشعراء والخطباء فضفروا إكليلًا من المجد خالدًا لمن قضى حياته في خدمة العلم الشريف، وقد ألقى حينئذٍ إلياس حنيكاتي خطبةً بليغة اختتمها بهذه الأبيات:

ثم خطر لبعض أحبائه وتلامذته أن يسعوا في إقامة أثر يخلدون به ذكره إقرارًا بفضله على الشبيبة البيروتية وخدماته العديدة في سبيل الصحافة والتعليم والأعمال الخيرية، فقيض الله لهم أن يجمعوا مبلغًا من المال يزيد على السبعة آلاف غرش ونصبوا له ضريحًا في المقبرة المارونية الواقعة في محلة «رأس النبع»، وهو أول عمل وطني من هذا النوع أقيم أيضًا في بيروت. وبعد ظهر الأحد ١٥ آيار ١٩١٠ اجتمع فريق من أهل الفضل واحتفلوا بنقل رفات صاحب الترجمة إلى القبر ولمعت الدمعة في كل عين، وقد تكلم باسم لجنة الاكتتاب يوسف بن نخلة ثابت ثم بشارة بن عبد الله الخوري منشئ جريدة «البرق» ونجيب مصور وجرجي بن نقولا باز منشئ مجلة «الحسناء» ويوسف غلبوني ويوسف كامل والدكتور سليم جلخ، وكانت الحفلة ظاهرة عليها أدلة التأثر؛ لأنها أعادت ذكرى الفقيد إلى كل قلب، وقد شيد الضريح بكل ذوق ونقشت على صدره هذه الأبيات:

نجيب إبراهيم طراد

***

شاكر شقير

***

هو شاكر بن مغامس بن محفوظ بن صالح شقير، وُلد سنة ١٨٥٠ في «الشويفات» بلبنان ودرس فيها مبادئ العلم على يوسف أبي ناصيف، ثم انتقل إلى مدرسة الروم الأرثوذكس في «سوق الغرب» وكانت بإدارة الدكتور يوسف عربيلي، فأحكم معرفة اللغتَين العربية والفرنسية وشيئًا من اليونانية على الأساتذة أسبر شقير قنشليار قنصلية إنكلترا حالًا في بيروت، وإلياس مالك الخوري أحد أعضاء مجلس إدارة لبنان ليومنا هذا، وشاهين عطية الذي انتقل في ٨ شباط ١٩١٣ إلى رحمته تعالى، وبعد خروجه منها جاء بيروت وصار يتردد على الشيخ ناصيف اليازجي فأخذ عنه فن القريض حتى برع فيه كما سيأتي الكلام.

وفي عام ١٨٦٧ انتدبه السيد ملاتيوس دوماني مطران اللاذقية وعهد إليه بإدارة المدرسة الأرثوذكسية فأقام هناك سنةً واحدة، ثم عاد إلى بيروت فتعيَّن أستاذًا في مدرسة «ثلاثة الأقمار» و«المدرسة الوطنية» فتخرج على يده كثير من التلامذة النابغين، وفي سنة ١٨٦٨ انتظم في سلك أعضاء «الجمعية العلمية السورية» فكان من أهم أركانها. ولما باشر بطرس البستاني وأنجاله سنة ١٨٧٥ تأليف «دائرة المعارف» اشتغل فيها شاكر شقير مدة عشر سنين متوالية، فأنشأ لها الفصول المفيدة ونشر على صفحاتها كثيرًا من المواد التي كان يترجمها من الأنسكلوبيديات الإفرنجية، وكان في الوقت نفسه يحرر في مجلة «الجنان» مقالات بعضها مُوقَّع باسمه وأكثرها خالٍ من توقيعه، وله مثل ذلك في صحفٍ أخرى.

وفي سنة ١٨٨٦ انتدبته إدارة مجلة «ديوان الفكاهة» لترجمة ما كان ينشر على صفحاتها من الروايات الفرنجية فلبث على هذه الحال ثلاث سنين، وبقي في بيروت يخدم المعارف بالتعليم والتأليف والصحافة حتى ضاق في وجهه سبيل الارتزاق بسبب شدة التضييق على حرية المطبوعات في السلطنة العثمانية؛ فسافر سنة ١٨٩٥ إلى عاصمة وادي النيل حيث أنشأ مجلةً نصف شهرية سماها «الكنانة» التي أودعها كثيرًا من المقالات العلمية والروايات التمثيلية والقصص الأدبية والانتقادات اللغوية وفنون الشعر وغير ذلك من المباحث الجليلة، وبعد صدور عشرة أعداد منها عطلها؛ لأن هواء مصر أضرَّ بصحته التي كان قليل العناية بها، فعاد إلى مسقط رأسه حيث اشتدت عليه العلة ومات في شهر تشرين الأول سنة ١٨٩٦.

ويحسب شاكر شقير من نوابغ حملة الأقلام السوريين في أواخر القرن التاسع عشر، فإنه كان حجةً في معرفة لغة العرب وأحوالهم وتواريخهم وعلومهم، وترك مؤلفاتٍ كثيرة تشهد بطول باعه في المعارف وتفنُّنه بالكتابة نذكر منها: كتاب «لسان غصن لبنان» في انتقاد العربية العصرية، وكتاب «أساليب العرب في صناعة الإنشاء»، وكتاب «مصباح الأفكار في نظم الأشعار»، وكتاب «منتخبات الأشعار»، وباشر تأليف معجم في اللغة العربية لم يفسح له الأجل بإتمامه، وله «أطوار الإنسان في أدوار الزمان» وهي مقالاتٌ هزليةٌ جديةٌ فكاهيةٌ أدبية تنطوي على مقاصدَ حكمية، وترجم «آثار الأمم» للكاتب الفرنسي فولني، وعُني بطبع «ديوان أبي العلاء المعري» وكرر طبعه، وألَّف وعرَّب رواياتٍ كثيرة منها تمثيلية ومنها قصصية لا ينقص عددها عن الثلاثين، وأشهرها «أسرار الظلام» وهي تاريخيةٌ أدبية، ورواية «العيلة المهتدية» وهي تمثيلية لتهذيب البنات مثلت عام ١٨٧٢ في مدرسة الثلاثة الأقمار، ومنها «الشجاعة الحقيقية» و«كنيسة الحرش» و«اللحام وابنه» و«الورد والنسرين» و«الصبية الخرساء» و«الابن الوفي» و«الولد الصياد» و«الزوجة المضطهدة» و«أنيسة الصغيرة» و«البيضة الثمينة» و«الكنار» و«اليتيمة المسكوبية» و«الغلام الحبيس» و«جزاء الخلوص» و«الولد الشريد» و«الأمير الصغير» و«فضل إكرام الوالدين» و«فريد ورشيد» ثم «الفتاة التقية والفتاة الشقية» و«اليتيم المظلوم» ورواية «ذي الضرتين» وغيرها.

وتعاطى فن الشعر في أول صبائه فنظم سنة ١٨٧٠ أرجوزة في المعاني والبيان، وسنة ١٨٧٢ نظم بديعية وشرحها شرحًا موجزًا وألحقها بالأرجوزة المذكورة، ومن شعره النفيس قصيدة «الهلال» التي نظمها وهو ابن عشرين سنة تبريكًا لإسماعيل باشا خديو مصر بوسامٍ مرصَّع أهداه إليه إمبراطور النمسا، وقد التزم في كل صدر من أبياتها تاريخًا هجريًّا لسنة ١٢٨٧ وفي كل عجز تاريخًا مسيحيًّا لسنة ١٨٧٠، ووزع على أوائل الأبيات حروفًا إذا جُمعت يتركب منها بيتان يتضمنان عشرة تواريخ: أربعة هجرية وذلك من الحروف المهملة من كل بيت منهما ومن الصدرين ثم من العجزين، وستة مسيحية وذلك من الحروف المعجمة من كل بيت ومن الصدرين ثم من العجزين ثم من صدر لعجز ثم من عجز لصدر، وقد جعل الأبيات المصدرة بحروف البيت الأول نسيبًا والأبيات المصدرة بحروف البيت الثاني مديحًا، أما البيتان فهما:

وبعد هذه القصيدة نظم «المحبوكات»؛ أي من الشعر المحبوك الطرفين جاريًا فيها على طريقة الصفي الحلي في ارتقياته، وهي تسع وعشرون قصيدة كل قصيدة منها تسعة وعشرون بيتًا على عدد حروف الهجاء، يبتدئ البيت منها بالحرف الذي ينتهي به على ترتيب الحروف من الهمزة إلى الياء، وسماها «الذهب الإبريز في مدح السلطان عبد العزيز» وقد صدر هذه القصائد بهذين البيتَين المبتكرَين في صناعة التاريخ إذ لم يسبق أحد إلى مثلهما:

وهما مركبان من خمسة وثمانين حرفًا ويتضمنان خمسة وثمانين تاريخًا هجريًّا لسنة ١٢٨٨ تستخرج بالطريقة الآتية: ترى أن البيتَين مقسومان بالنقط إلى ثلاثة عشر قسمًا فكل قسم منهما مع آخر مما سواه تاريخ، فيحصل من الأول إذا جمع مع كل واحد مما بعده اثنا عشر تاريخًا، ومن الثاني مع كل واحد مما بعده أحد عشر تاريخًا، ومن الثالث مع كل واحد مما بعده عشرة تواريخ، وهكذا حتى تنتهي إلى الثاني عشر فتجمعه مع الأخير فيحصل من كل ذلك ثمانية وسبعون تاريخًا، ثم تجمع كل ثاء في البيتين وكل ألف وكل عين فيحصل تاريخ، وتجمع كل جيم وكل باء (بالصورة) والكاف الوحيدة وكل نون فيهما مع كل شين في أول شطر فيحصل تاريخ، وتجمع كل راء فيهما والشينَين الباقيتَين وميمات العجزين ودالات البيت الأخير فيحصل مجموع تاريخَين، وتجمع كل تاء في الشطر الثالث وميمين منه وكل دال في الشطر الثاني فيحصل تاريخ، وتجمع كل لام فيهما والميم الباقية في الشطر الثالث وكل قاف فيه وكل تاء وجيم وألف في الشطر الرابع فيحصل تاريخ، وتجمع كل فاء وكل سين وكل ياء فيهما وكل صاد وقاف وحاء وياء في البيت الأول مع كل راء وجيم في صدره فيحصل تاريخ، ويكون مجموع تواريخ جمع الأحرف على النسق المذكور بدون إهمال حرف واحد ولا تكرار حرف سبعة تواريخ، ومجموع الجميع خمسة وثمانون تاريخًا، وهذا من الاتفاقات الغريبة.

وله من الجناس المربع هذه الأبيات التي تقرأ طردًا ثم تقرأ بنفس الألفاظ من أول كلمة من كل بيت فيتألف الأول، وهكذا ما يليها كما ترى أمامك:

وله غير ذلك من الفنون الشعرية والأساليب الكتابية التي برز فيها ففاق على كثيرين من نوابغ المنشئين والمؤلفين، وقد نظم الأشعار التالية عندما عرب مختارات من حكايات لافنتين:

وكان مولعًا ببعض الفنون الجميلة أيضًا فإنه أحكم أصول فن الموسيقى فأحرز منه نصيبًا وافرًا، وكان شديد الذكاء سريع الخاطر ينظم الشعر ارتجالًا بلا تكلف، ولو جمعت أشعاره في ديوانٍ مخصوص لبلغت نحوًا من مجلدَين ضخمَين، على أن بعضها منشور في المجلات والكتب ولم يزل أكثرها غير مطبوع، وقد رثاه أخوه فارس شقير بقصيدةٍ عصماء نورد منها بعض أبيات: